妙云集下编之一『佛在人间』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
一、忧苦的辨析：现在，再就个人的立场，来说个人忧苦的解脱。首先，对 [P205] 忧苦作一番辨析。
A、三类七苦：生、老、病、死苦；爱别离、怨憎会苦；所求不得苦：这是 佛法一向的分类。经上说了这七苦，接着说：「总略言之，五蕴炽盛苦」。五蕴 炽盛是总苦，七苦是别苦。如总别合起来说，就是平常所说的八苦。「求不得苦 」，主要是对外物所引生的。或是财富，或是名位，别人拥有的，自己却没有。 尽力去追求，求又求不得，由求不得而引生愁苦，极其普遍。进一步说，求不到 ，固然是苦；而求到了手，等到你不要也不行，想丢丢不掉，管又管不了，那真 苦呢！对家庭、国家有责任感，而后继无人，想放而放不下去，那是多麽苦呀！ 「爱别离」与「怨憎会」，是恰好相反的苦，是对众生人类而引生的。两人 互相怨恨，不免苦恼，如各走各的，岂不很好！可是冤家路狭，偏又聚在一起。 如反目的夫妇，互不协调，碍於儿女或其他原因而不能分离。合又合不拢，分又 分不开，日日相对，真是苦不堪言！在社会上，也多怨憎会苦的实例。对自己有 恩爱的，如父母、兄弟、姊妹、夫妇、儿女，乃至知心戚友，一旦生离死别，那 [P206] 种痛苦，非身历者难以体会。「生、老、病、死」，从自己身心的变化而来，更 是无可避免的事。病、死姑且不说，老苦是易於体会的。就生理上说，步入老年 阶段，一切身心机能，逐渐退化：眼花齿落，耳聋口钝，行动缓慢，老态龙锺。 这是生理的自然，而老来所最感苦恼的是：当人出世时，可说什麽都没有，随年 岁的增加而增加，似乎非常有意义。可是中年以后，一切走下坡路，一切随着年 岁的增高而衰退，到了最后，变得什麽都没有了。老去情怀，孤寂如醐，越来越 不对劲，却又奈何他不得！人生的光辉，热闹，到了老幕垂下，一切都黯然失色 了！
举例来说：婴孩初生，话都不会说。等逐渐长大，知识日开，随着年岁的增 加，学识也随之累积增高，学识与经验，进展到成熟阶段。由於生理衰退，记忆 力开始差了。老年人喜欢说老话，讲了又讲，重复罗苏，原来他眼前事物，迅即 遗忘，而少壮的事，犹在记忆中。到了八十以上，多数是随见随忘。我家乡有句 话：「老小，老小」！形容老年人与小孩差不多。年老的迟钝无知，与儿童的幼 [P207] 稚，是那麽的近似。有些到了老迈，你说他「人瑞」，其实他是知识经验，几乎 大都丧失了。老，接受这残酷的现实，真有说不出的悲哀呢！
再说权力：小孩什麽也没有，随父母的意旨而生活。年纪长大，开始自主的 活动。一旦成家，就是一家之主。创立事业，当了什麽经理，董事长，更掌握了 这一机构的重要决定权。如从军从政，做到军政领袖，那更是从心所欲（「王」 ，也就是「自在」的意思）。可是好景不常在，步入老境，权势总会因年高而失 去。一旦失去权力，内心泛起的悲哀，实不足为外人道。家庭中，掌握财权的， 要如何使用，便如何使用。然一旦老了，身心衰退，无法继续掌管（老到连签字 都成问题时，不能不放弃权力）；或在家人的压力下，将财权移交子女。如要用 钱，得伸手向儿女索取。爽快的给你，当然是好的。如推托拖延，或不理不睬， 这种仰人鼻息的滋味，实难以消受。主持事业的，权力一放手，一切都变了。一 向奔走前后，报告请示，现在是不再来了。「门前冷落车马稀」，难免有世态炎 凉的感叹，这是老苦的又一面。昔日佛教的大护法阿育王，到临终时说：我仅有 [P208] 的自由施舍，是半个庵摩罗果，其他是一概无能为力了！原因是年纪老了，政治 上的权力，受到王子及大臣们的把持。「老苦」，贵为帝王，也照例不免。民国 三十六年，我到过浙江慈溪的西方寺。这里曾是太虚大师的阅藏处，兴起我瞻礼 凭吊的念头。我到西方寺，正逢水陆法会，一位八十多岁的老和尚，坐在椅子上 ，椅前放一满盛红包的盘子，在那里散衬钱。我心里想，年纪这麽老，何苦要管 这些琐事！后来到另一寺院净圆寺，该寺住持与我谈起：那位老和尚退居了 三次，可是一经交卸寺中职权，就感到不对，连外出坐「元宝篮」（宁波一带的 轿子），也作不得主。於是将新方丈推倒，自己再度复任。复任不久，又感体力 不支，难以胜任，於是又选新方丈。这样的一而再，再而三，最后还是自己在那 里支撑。心又放不下，力却提不起，这真是老人的悲哀。常见老年人，将家事移 交儿辈，每不免埋怨：儿子对自己不起，媳妇不孝。其实，这只是老年失去权力 ，不得自由作主的悲哀。
年老了，儿女长成，都要独立自主而去，不再有孩童时依依膝下的那种情景 [P209] 。昔日常相陪伴的眷属，逐一散去；知心的朋友，一个个的相继死去。老朋友越 来越少；年青一代，生存在另一天地中，与年老的格格不入，老年人是难得有青 年朋友的。孤寂的凄苦，向谁倾诉（美国人与儿女分居，老年特别悲哀。中国人 含饴弄孙，小儿女倒还与老年人合得来，多少冲淡一些悲哀）！唉！财富、权力 、知识、健康、眷属，从前拥有过的一切，年老了都将全盘退失。过去的一切呢 ？老苦、病苦、死苦，是人人所不能免的，随着年龄的增长而终於到来。
B、身苦心苦：再分二大类来说。经上常说：「忧悲苦恼」，一般来说，这 都是苦，没有太大的差别。然经文所说，有不同的意义。忧，是意识上所感受的 苦；较平时所说的忧愁，忧虑，意义要广一点。为未来事担心，固然是忧；即当 前的境界，引起不称意的感觉，非生理所引生的，与意识相应，都名为忧。悲， 是悲哀，悲伤，也是与意识相应的。内心因某项事物的无法获得，或得而复失所 引生的不称意感如权威的丧失，经济的耗散，眷属的分离，年华的消逝，名 誉或其他的蒙受损害，这一类的忧苦，统称为悲。悲是与意识相应的，比忧的情 [P210] 形更严重些。什麽是苦？苦是与五识相应的，如口渴，饥饿，冷热，肉体受创伤 等，直接由生理关系所引起的，就是苦。恼，是由生理所引起，苦到极点，剧烈 的痛苦，内心焦灼如焚。严重起来，吃不下，睡不着，坐立不安，名为恼。这「 忧悲苦恼」，可分为两类：忧悲属於心苦，苦恼属於身苦。
身苦是由生理所引起的苦，虽然身体强弱，抵抗力不等，反应的苦不完全一 致，但大致说来，是人人一样的（都会有苦感的）。如饥渴，创伤，疾病，身苦 的感受，大致相同。心苦，或也由物质所引起，但是间接的；或直接由忆前想后 等而引起。引起的对象，尽管相同，而感受的苦痛，程度的深浅，因人而异，甚 至相反的感到喜乐。举例说：中秋的明月，喜欢他的人多。有人逢此佳节，还有 赏月的雅兴，感到无限的快乐。然同是一轮明月，有的却不见则已，见了反生痛 苦，甚至泫然泪下，无限悲伤。所谓「举头望明月，低头思故乡」，原来他看到 中秋的明月，激起思家之情，想起父、母、妻、儿，都远在天涯海角，而自己却 流落异乡，虽逢佳节，也不得一叙天伦之乐。佳节与明月，带来了感触忧苦，所 [P211] 谓「每逢佳节倍思亲」。可见同样的明月，使人有不同的感受。这种忧苦，与生 理不相关，与对象没有必然关系，视人所引起的感想而定，这是心苦。再举例说 ：有人听说某人在背后诋毁他，听了焦躁不安，内心感到莫大的委屈；过了多时 ，心里还忘不了。也有人听说他人背后诽谤，却无动於衷，付之一笑了之。同样 的一句话，有人听了苦恼不已，有人听了无动於衷，这可见引生的感受，是因人 的心境而异的；这样的苦，就是心苦。以世情来说，最大的痛苦，莫过於临死对 眷属财物的恋着不舍。然平时於佛法有相当修持的，能在这紧要关头，泰然而去 。同是濒临死亡，却有不同感受，显示了心苦确是因人而异的。所以身苦大致相 同，而心苦却人人不同；学佛的人，应分别二类苦痛的差别。
C、空虚与幻灭的感觉：文明的进步，物资的丰盛， 医药的昌明，甚至政治 修明，天下和平，而人类的内心深处，所有空虚幻灭的不安，还是解决不了的， 也就是不能免於忧苦的。幻灭，从「欲望」的不能实现，不能保持而来。在年轻 时，对前途都有美好的憧憬，热切的希望，想达到理想那怕是多少好一点的 [P212] 目标。如希望未来的事业，有辉煌的成就，成一位富有的人；希望将来能得到如 意眷属，有个美满的家庭。从事政治生涯的，希望能实现自己对政治上的抱负， 或作个出众的领导者。总之，即使是极平凡的希望，人都是有个金色的梦，希望 在人生旅途的前进中，能有更光辉的一页。可是事实上，却不能尽如人意。可能 成家以后，儿女成群，为儿女辛劳终身，而家庭却不见得幸福。可能未来的事业 一筹莫展；或者有了相当成就，又踏上了失败之路。特别今日是个善变的时代， ，社会上不少发迹快，而垮台也快的实例。如果年轻，跌倒再爬起，失败为成功 之母。如年龄进入老年，受到这种挫折，那只有失望一途了！如晚年而家庭破碎 不堪，希望从何而来？身体有残缺的人，如聋盲，四肢不全，小儿麻痹等，更是 前途一片灰黯。种种的内心悲哀，痛苦无比。有人外表上满不在乎，可是当他午 夜梦回，思潮起伏，也难免沮丧了。尤其是，不论家庭如何圆满，事业如何成功 ，一旦衰老到来，往日多彩多姿的好景，一幕幕重现心头，但可追忆，不复再来 。人生的希望，如泡影的幻灭。这种幻灭的感受，是现实不过的。人在失败后， [P213] 年老时，多病时，从幻灭而来的凄凉悲感，是何等深切！
有幻灭感的，内心必定有空虚感。空虚感与幻灭感不同，从欲望的不能满足 ，永不满足而来。有空虚感的，对世间任何事，都不能满足，只感到无可奈何， 一片茫然。久了，觉得什麽也没有多大意义。活像水上浮萍，东西飘荡，没有着 落似的。然人已生在世间，又不得不活下去。吃饭，工作，睡觉，对生活的一切 ，是例行公事一般。空虚茫然的心情，常涌现在心头。人生经验告诉我们，忙碌 紧张的生活，是不大有空虚感的（因为他的心情有所专注了）。迨工作结束，静 止下来，空虚感每无声无息的侵袭而来。每当夜深人静，不想则已，一想就感到 空虚。有些人欢喜玩，有的人为了苦闷，去过闹烘烘的，刺激的生活。灯红酒绿 ，舞兴方酣，越是夜深越起劲。可是到了曲终人散（或是一醉醒来），拖着疲乏 的身体回去，还是一片空虚，涌现心头。人是不怕忙而怕闲的，经常忙碌，日子 也容易打发。空虚感的忧苦，无隙可乘，连身体也会健康些。一旦空闲下来，无 所事事，越是无聊，越多妄想。尽管说忙得讨厌，可是一闲而问题更多。心无着 [P214] 落，烦恼接踵而来，闲才真讨厌呢？我们学佛修行，一般总以为清静无事的好。 如内心不得充实，清闲了问题更多。有人闭关，而非闹着出来不可，再也安不下 去，空虚感就是重要的因素之一。
凡夫有说不完的忧苦，而属於心苦的，都是烦恼作怪；幻灭与空虚，是最深 彻的忧苦了。心理上的苦受，是随年龄而有深浅差别的。越是年老，幻灭与空虚 ，越是体验深切。老年人进求宗教的归宿，原因也就在这里。世间一切都无法安 慰自己，那惟有求之於宗教了。佛法着重於了生死，还是为了这个。从前禅宗二 祖慧可，当达摩东来后，就去初祖处，乞求安心法门。可见二祖的叁学，为 了内心不安，心有不安，就是潜伏在内心深处的忧苦，无法了脱。所以学佛修行 ，主要的目的，是解除这人心深处，一切所不能解决的忧苦。那要做到内心充实 ，不论贫与富，不论健康与衰弱，不论受到什麽打击，乃至就是老死来临，也一 样的不受影响，心安不动。能这样，修行也可说到家了！了生死，也才有实现可 能。到这时候，动静一如，即使什麽事也没有，也不会空虚，引起重重烦恼。如 [P215] 修行而满腹忧苦，心不平安，那修行也还没有入门呢！
D、不满足与不安定：上来说了这麽多的苦，到底什麽是苦，为什麽会苦呢 ？可举两点来说：1.欲望的永不满足：古语说：「欲壑难填」，说明了苦的一面 。欲，就是五欲色、声、香、味、触，对此五尘境界的希求，是（与爱相应 的）欲。希求物欲，不但求多，而且求好，如形式的美观，滋味的可口。还有男 女间的性欲，对自己生存的欲求生存欲。欲是直往无前的，不断的希求，由 於欲望的不能满足，苦恼就由此而生。如欲求金钱，孩子的欲求不大，也许十元 就心满意足了。可是人大了，愈多愈好，希望成千上万的。真的成了百万富翁， 还是不满足，到底要怎样才满足呢？连自己也说不出来（自己以为多少就满足， 到了多少，又不够了）。事业蒸蒸日上，愈来愈发展，还要更发展，永远地想扩 展。研究学问的，愈研究愈觉得不够。政治上的权势，也是这样。人类的欲望， 如口渴而饮盐水，愈渴愈饮，愈饮愈渴，永不能止渴一样。人心（与欲相应的心 ）如马的奔跑，前蹄才到地，后蹄又早已提了起来。一匹脱欧之马，不容易停止 [P216] 下来。世间的进步，可说靠了这股力量；可是这麽一来，男女、老幼、贫富、智 愚，在不断的进步中，也永久在忧苦中。人生有那永不满足的欲望，又怎能免於 忧苦呢？
2.事物的永不安定：以现实的情况来说，在人生的境遇中，不完全是苦的。 人们嘻嘻哈哈的情景，不也到处可见吗？依佛法，也有「苦受」，「乐受」的差 别。人生不只是苦，为什麽佛又说「人生是苦呢」？佛说「人生世间是苦」，是 有特殊深一层意义的。我们的心也好，我们触对的境也好，都是生灭无常， 不息变化的。不彻底，不永恒，终於不能免於忧苦。所以从一切的生灭变化中， 说「无常故苦」。能知道这一道理，才会对「人生是苦」，有正确的认识。
苦（或乐）是存在於心与境所发生的关系上的。看到了什麽，听到了什麽， 接触到了什麽，想到了什麽，如境界而不适合於心的希求，苦就起来了。如天气 寒冷，希望回暖若干度。如天气真的回暖多少，适合需要，我们的身心立刻感到 喜乐。相反的，如天气原来温暖，热度一直上升，身心不能适应，就会感到不舒 [P217] 服。可见客观的「境」界，与主观的身「心」，一经发生关系，苦或喜乐，就看 是否适合当时的情景而定。当饱食后，有人劝你多吃一些，即使是珍馐在前，不 但不会感到快乐，还会引起不适意。如正在饥饿，那怕是麦饭一碗，也是香甜可 口。所以，苦（与乐）是因缘和合而有，存在於心境的关系上。人生虽有无数的 喜乐，而心与境却都要变化，而不一定心境相协和。举例说，今天桌上有碗罗汉 菜，吃了感到很好吃，希望明天再吃到他。明天又有罗汉菜，那当然很好。假使 第三天、四天，一直下去，老是罗汉菜，见了就引起厌恶，美味的感觉也早已消 失了。这因为心（以欲）求变而境不变，与心不相合，就引生了苦受。有时，心 所想求的，真的得到了，引起喜乐。在内心还没有希望变化，也就是心的要求是 继续保持，而境却变了。如钱丢了，或币值下跌，心求安定而境却变动，当然又 是苦了。心希望变而境没有变动；心不希望变而境却变了。心与境，都在无常生 灭的过程中，只是在生灭相续中，变化得快或慢些而已。无常，就没有安定，没 有永久，人生自然是多苦，是苦了。总之，欲望的永不满足，世事的永不安定， [P218] 不满足，不安定，人生怎能免於忧苦呢，从这点来说，苦，当然是苦的；就是喜 乐，不是嫌他不够，就是不能不失去。「诸行无常」，这是现象的真实；「无常 故苦」，那是佛陀甚深智慧的论断了。
二、解除忧苦的原则：世间是充满忧苦的；引导众生离苦得乐，就是佛法的 目的。然忧苦又要怎样去解除呢？先来说解除忧苦的原则。
A、增强适应能力·消除忧苦原因：要解除忧苦，必先找出忧苦的原因。如 治病要知道病的根源。才能对症下药，霍然而愈。知道忧苦的原因，改变他，取 消他，这是佛法解除忧苦的根本立场。惟有依循这一方针，才有解除忧苦的希望 。所以佛说四谛法门，知苦以后，就说苦集引起苦的原因。上面说到，苦是 成立於（身）心与境的关系上，因缘和合，没有一定性。别人以为苦，在我可能 是无所谓。如手提三十斤重的东西，平时没有习惯，就感到辛苦，痛苦不堪。如 作强身运动，下一番锻练功夫，体力增强了，三十斤还是三十斤，可是拿在手里 ，轻松得很。这就是适应能力增强，足以解除忧苦的证明。人类的一切忧苦艰困 [P219] ，应从苦痛原因去解除，也不能忽略自身适应能力的增强。
B、他力救济·自力改造：脱离忧苦，世间法与佛法，同样的有依赖他力及 自力更生的二类。这是有相互关系，但也有偏重的。以世间法说，我要作一件事 ，事情并不容易，除运用自力外，还要他力的帮助，事情才能容易成就。在这二 种力量中，应以自力为重。若自己不努力，不争气，别人也无从帮助。如身体有 病，须医药，或输血等救治，这是他力。如病况陷入无可挽救的地步，即使施以 各种手术，药物，也难以挽救。原因在体内的机能崩溃，失去了自己生存的可能 ，那就非任何他力所能救了。在宗教中，也有因信得救，一味的依赖他力；也有 依自力，惟自己能救自己。佛法中，形式上也有这二类。一般信佛的，希冀诸佛 菩萨的加被，护佑，这是他力。然佛菩萨的救护，是暂时性的，局部性的。我们 的苦恼，以及内心深处的空虚与幻灭的苦感，必须赖自身的修持力去解决。所以 古德说：「生天及解脱，自力不由他」。以修净土法门来说，念阿弭陀佛圣号， 也要自己一心称念，念到一心不乱，才能往生极乐国土。否则，极乐世界的门， [P220] 一直开放着，阿弭陀佛大慈大悲，也不能使你进去。即使往生净土了，生死决定 可以了了，而真能解脱生死，还要在净土进修，达到「花开见佛，悟无生忍」才 得。所以，他力与自力，在解除忧苦中，都有一番力量，而主要还是自力。如自 己不努力，一味企求他力的救济，是不能达成究竟解除忧苦之目的的。
C、相对解除·彻底解决：这就是一般所说的治标与治本。世间的忧苦无量 ，能多少解除，总是好的。所以佛法中，有彻底解除的方法，而相对的救治，所 谓「对治法门」，也说了不少。在世间法中，如音乐、美术、文学、医药、教育 、政治、法律、实业、科学┅┅种种施设，种种发明，可以说都是为了解除人类 的苦痛。人类有此需要，才会存在。如过去要用几天、几月的时间，才能达到的 远方，现在乘飞机，几点钟就到了。飞机为我们解除行路的艰难困苦，不能说不 是好的。但这都属於相对的解除，而不能彻底的解救。不是忧苦的原因还在，就 是旧问题解决而新问题又来。所以在世间的，佛法的相对救济以外，还要从佛法 [P221] 中，探求彻底解决的方法。
D、离身苦·离心苦：上面说到，苦有身苦与心苦的差别，在身苦与心苦中 ，佛法是着重於离心苦的。一般的佛教信徒，求离心苦的少，大多重於希求远离 身苦。当然，身苦也是苦，是应该求离的。如经济拮据的，希望能富裕些。身有 疾病的，希望能早日康复，这是人之常情。然我们有了这个身体，由身体而来的 痛苦，或多或少，或轻或重，那是免不了的。有了身体，身为苦本：有生必有死 ，不能不老，也不能完全没有病，无非是多少轻重而已。有些学佛的，似乎信心 特别好，病时就祈求佛菩萨的加被（求财，求官等，都是一样）。或得到感应， 疾病消除了，当然增加信心不小。然以此来信佛，敢说是危险的！你想！下次能 没有病吗？下次有病，再向佛菩萨求助。如每次病了，每次祈求，一定会消除的 话，那人都不会死了，这是决无此理的。有的愚痴信佛，竟然以（为贫为病而祈 求）没有感应而毁诋三宝，转信外道的，招来无边的罪愆。这是将佛法「大慈大 悲，救苦救难」的真意义误会了。如信佛而依人间正常的方法，求健康，求财富 ，求知识，求眷属和乐，求事业成就，对这些身苦的相对解除，当然是有用的。 [P222] 佛法的光明，引导我们；佛法的信心，支持我们，实现现生的福乐。但决不是说 ，信了佛，就不会穷，不会病，不会受到挫折，要知世间身苦的解除，是相对的 ，也是有限度的。经上说：「积聚（财物）皆销散，崇高（权位）必堕落，合会 （眷属）要当离，有生无不死」。这是终於到来的；不是意外，而是世间事物的 必然。所以正信佛法的人，如患病而福寿未尽，那末求医药，求三宝，病苦会早 日健康。如福寿已尽，那末在三宝的光明中去世，会因自己的善业净业，而自然 的增进。不病是这样，病了也这样，病而不能痊愈，还是这样；信心坚定，不因 病而动摇，才是於佛法有信心的人。
拿病来说，病是不免有些「身苦」的。一般来说，没有「无疾而终」的话。 不病，怎麽会死呢？有些（老年的特别多）心脏淋痹等迅速过去，似乎没有病苦 而已。以佛法说，真能「无疾而终」，或有病而没有什麽病苦，坐亡立脱，要去 就去，那可了不起，不但是「解脱」了的，而且是有甚深禅定的。经上告诉我们 ：一般（慧解脱）阿罗汉，解脱了生死，还是有病的，病了也还是身感痛苦的。 [P223] 所以，与身苦有关的，应信仰正法，从世间合理的方法中，求得部分的相对的解 除。而世间一切学术，一切宗教所不能解除的，惟佛法才能彻底消解的，那是我 们的「心苦」。佛在世时，一位西方长者，领导大众来见佛。等到要回去时，佛 建议他们去礼见舍利弗。舍利弗开示他们：学佛要离心苦，做到「身苦心不苦」 。我们得到了这个身体，从业而有。有了这个业报身，从身体而来的苦痛是难免 的。特别是生理机能，必随年龄的增长而衰退。一切暂时的喜乐，在无常的过程 中，都要逐渐消逝。无常是世间的实相，是不可抗拒的，也是应有的，何必专为 这小小的身苦而不能自拨呢！我们为什麽会引起「心苦」呢？为什麽别人淡然处 之，而自己却忧愁懊丧不堪呢？那就是贪、絈、痴、慢一切烦恼在内心作怪 了。烦恼重了，处处挂碍。「顾恋过去，耽着现在，希求未来」，什麽都放不下 ，怎能不心苦呢？不但处逆境，多忧多苦，就是顺境，也还是患得患失；或者乐 极忘形，自找苦恼。所以，能除烦恼，离心苦，於一切境界能安心不动，这就能 操究竟解脱的胜券了。阿罗汉证悟了，无怖无畏，无忧无恼。即使有了身苦，也 [P224] 不会引起心苦。解脱自在，在现生能得到自明的证实，这是佛法所提贡的，究竟 解除一切苦厄的原则。
三、从正信·正念·正智得解脱：世人都沈沦在生死中，忍受忧苦的煎熬， 不能解脱生死。佛要我们采取什麽方法，如何修行，才能解除自己的忧苦？佛法 中法门无量，但归纳起来，对於内心忧苦的解脱，不外乎正信、正念、正智。依 此三大法门修行，就可以解除忧苦了。
A、正信：「信为道源功德母」。学佛的务须正信，正信三宝，正信因果， 是学佛必不可少的条件。若我们对三宝因果，有充分信心的话，可以当下就没有 忧苦的。即使外境逼来，但以正信的力量，也会立即将忧苦排除去。经上说：信 以「心净为性」。信心与净心，是不能分离的。真的信心现前，内心是极其清净 的。烦恼无由引生，一切善心显现，忧苦也自然消失了。所以说：信心如清水珠 一样，在浑浊的水中，投下清水珠，水立刻就清了。在烦恼忧苦的心中，如信心 生起，忧苦也就消失了。如孩童在父母身边，信任父母，他会没有忧苦，没有恐 [P225] 怖的。我们对於三宝的信心，如孩童的信任父母一样，忧苦当然就不会有了。所 以在宗教中，信心的生活是幸福的。因为信心里，一定是充实而平安的。也许有 人以为，自己对三宝有良好的信心，而内心还是充满着烦恼与忧苦。如果这样的 话，那一定是对三宝与因果，缺乏正确的理解，信心不够正确。如一般自以为信 佛的，每在有苦难而不得解决时，求佛菩萨的保庇，并许下愿心：如佛菩萨保佑 我，使事业成功，或苦难消除，愿意布施，或重塑金身，庄严殿宇。依我看，这 是一点小信都没有。如做生意一般，保佑我，就布施供养；不保佑，就不布施供 养。这如对贪官污吏送红包一样，有交换条件，这算什麽信心呢！信心不正确， 就没有力量，难怪信三宝而仍陷於忧苦当中。佛要我们对三宝有正确的信心，使 我们过着无忧无苦，无怖无畏的生活。
B、正念：念，不是口里称说，而是心念。念佛、念法、念僧、念施、念戒 、念天、念息┅┅，这都是佛法修行的法门。什麽叫念？念是「系心一境」，使 心系着於境，在一个特定的境相上转。如念阿弭陀佛，那就念念不离阿弭陀佛。 [P226] 如心在一境上转，不分散，不动乱，心就归一；心归一，心就宁定了。心止於一 境，不起种种散动分别，因烦恼而有的忧苦，自然也就没有了。所以正念是正定 的基础，正定由正念得来。经上说：「若有善男子、善女人，闻说阿弭陀佛，执 持名号，若一日，若二日┅┅若七日，一心不乱」。执持名号，就是念，净念相 续不断，就能进而得「一心不乱」定。
我们的心，是不平等的；不是高昂，就是低下。不想呢，心就低沈而睡着了 ，糊糊涂涂，颠倒梦想。一旦醒过来，心又四处飞扬，妄想无边。不向下而昏沈 ，就向上而掉举，不可能平衡的。看起来，人是绝顶聪明的，现在已进步到进入 月球。可是对自己的心，无法控制，不能使自心平等明明白白，安安定定。 人类什麽都聪明，就是对自己是无知。心是这样的昏迷，这样的妄想，自己都不 知道自己在做什麽，那怎能免於内心的忧苦呢！所以佛要我们修习正念，使心专 注於一境，前念心与后念心，平等持续。心与境相应不离，不再昏沈掉举，心就 安定了，清净了，不受忧苦的干扰了！佛法的一切功德，都通过正念而进入；正 [P227] 念是打开佛法宝藏的锁匙，非布施等事相功德可比。
C、正智：正信与正念，虽能解除忧苦，还不够彻底。真能究竟解脱的，是 正智般若。佛法不论大乘与小乘，都是以般若为解除忧苦之根本的。正信能 解除忧苦，力量不够强。正念力强而不彻底，因为由念得定，定力还是有局限性 的，定力一松弛，忧苦又来了。所以惟有真理的正智，才能将烦恼彻底掀翻，自 心清净，而生死中的一切忧苦，能得究竟的解脱。
四、观一切皆空·度一切苦厄：从解脱忧苦来说，正智般若是唯一的法 门。要得正觉的解脱，要经闻、思、修三慧。以上所说的正信、正念，助成正智 。如走路有了眼目，航海有了罗盘，才能圆满地度脱苦厄，救度生死的苦恼众生 。说到正智，如上面说过的「知善知恶」，「知（业）因知果」（报），「知凡 知圣」，那还是世间的正见。更应从经论中，善知识的开示中，求得出世的正见 ，精勤修行，而求其实现。什麽是出世智慧？这是体悟「诸行无常」，「诸法无 我」，「涅簄寂静」三法印，超越一般常识的甚深智慧。三法印，还是方便的从 [P228] 不同的角度来说，如究竟的说，都就是「空」的智慧。大乘法就是直从「一切法 空，不生不灭」的深智下手的。试作概略的解说。
A、忧苦随逐烦恼，烦恼依於惑乱：世人但感忧苦重重，却不明忧苦的究从 何来。依佛法说，忧苦由烦恼而生，世界问题的不能解决，由於烦恼；个人忧苦 （生死轮回）的不得解脱，也由於烦恼。所以个人与群体的问题与解决，世法与 出世法，在原则上是一贯的，只是程度的浅深而已。烦恼众多，贪爱，絈恚，愚 痴，慢，是根本的；因为烦恼多，人的忧苦也多了。人大抵有这种经验闹情 绪。有时，心头感到郁闷，不舒服，怎麽样的不舒服，又说不出来。总之，坐立 不安，读书读不下，作事也没有兴趣。这种情绪不宁，可能过一两天就没事了。 这是潜在内心深处，极微细的烦恼在作祟，为自己所不能觉察，只是感到情绪不 安而已。依佛法说，忧苦的根源，是烦恼。虽说过去造业，现在感（苦）报，其 实业也是由烦恼而生，因烦恼而又忧苦丛生。忧苦是随逐烦恼的，有烦恼就一定 有忧苦，所以要解除忧苦，非除烦恼不可。正如要求世间和乐，共享太平，就要 [P229] 大家能反省，能节制烦恼一样。
烦恼又从何而来？烦恼是依惑乱的。烦恼心的不良心理，他的生起，是 依於因缘，对境才能引生的。如絈心的引发，总是由於对人对事，不能如意，或 受欺受辱，才会暴跳如雷。如没有外缘，絈心也不会勃发出来的。所以烦恼的生 起，与我们所接触的境界有关。在我们的认识中，不论见闻觉知，无不带有「惑 乱」。惑乱，是一项似是而非的感觉：看来是这样，其实不是这样；虽说不是这 样，而在我们的认识上，却确是这样。这种与真相不符的认识，认识的境界，有 一种诱惑性，欺骗性，使我们以为真的如此，而为他起贪，起絈，起一切烦恼。 由此可知，烦恼的生起，从不能正确认识境相的颠倒错乱中来。那末要断除烦恼 ，当然要於一切境界如实觉了，看清他的真面目，不受蒙蔽，不受欺骗，烦恼才 会彻底被降伏，忧苦也就可以彻底解决了。
经论中譬喻说：有画师画了鬼怪，鬼是画得很可怕的。自己天天对着这幅鬼 画，看了又看，连自己也毛骨悚然，害怕起来。甚至在夜晚，梦中也鬼影不离， [P230] 搞得自己昼夜难安。这一譬喻，说明了外境是虚假的，可是看起来却像真的。这 种虚假的境界，具有欺诳与诱惑的力量。能使人感到威胁，或使人感到欢喜，从 而引生贪、絈、痴等烦恼。就拿花来说吧！在我们的认识上，花是那麽美，那麽 香！花是那麽的可爱，使我们对花生起好感，贪心一起，就想采他，或买他。但 花究竟是什麽？花的颜色又究竟是什麽的？花是否美？是否香？大有问题，但在 我们的认识上，他的确是美而香的。也就因此，在无形中对我们有诱惑的力量， 使我们对他生起贪爱。如知道，这只是通过我们的感官而现起的幻相，因缘所生 ，而没有真实性，那又为什麽要爱呢？一切法都从因缘生，烦恼也不例外。由於 我们不能正确了达而生迷着，烦恼就接踵而来；忧苦又随逐烦恼而来。如正确的 觉悟，不受诳惑，那就烦恼消失，忧苦也就解脱了。
B、世间知识不离惑乱：学佛的人，都知道修行是以「开悟」为目标的。开 悟，就是真正体认到一切法究竟是什麽，或者说真实的体验了真理。凡夫为什麽 不能？我们的目见耳闻，一切知识，学问，都不能使我们洞见真理，为的是世间 [P231] 任何知识，都离不了感官得来的知识基础；而感官所得来的，都含有一种惑乱性 。人类的一切感官知识，及依此而发展的一切知识，都不离惑乱，也就一切认识 都有问题，都有错乱。如不把这惑乱我们的错乱根本，找出而解决他，纠正他， 那我们将永久在虚妄颠倒中生，永不能体见真理，也就永久在忧苦当中。经论中 表示这一意义，所以说：「真如」（指绝对的真理）是「离言说相，离心缘相」 的。真理，不但离言说（文字）相，不是一般的语言文字所能表达；还是离心缘 相，也非一般的认识所能认识。我们的感官认识，或理性的认识，以及依认识而 有的语言文字，在在都含有一种错误。认识到大的宇宙，小的微尘：或是事相， 或是理则，无一能离此隐密的惑乱，所以说一切都是虚妄。那惑乱的根源，症结 ，到底在那里？
一、说到惑乱，可分为二类：一是世间知识所能觉知的；一是凭世间的知识 ，怎麽也不能知道他是惑乱的。世俗所能了解的惑乱，也可以分为三类「境 乱」，「根乱」，「识乱」。如患有某种眼病的，两眼常见空中飘着飞蝇般的黑 [P232] 点，或一丝丝的在浮动。在目力正常的人，知道这是虚妄的；这是由於「根」-- --生理病态所引起的错乱。这是世间知识所能觉察的，因一般目力正常的都没有 见到，只是病眼的错觉。再如嗜食辣味的，或食石榴而嚼到榴皮，舌根为辛辣、 涩麻所侵袭，什麽滋味也尝不出来，这是舌根有了问题。又如鼻塞而不闻香臭的 ；耳内经常嗡嗡作响；身体某一部分，麻木不仁，不知痛痒的。这都是由於生理 的变化，使所见所感的与常人不同。各式各样的病态的感觉，就是「根乱」。有 些错乱，是与生理感官没有关系的。如站在一条又直又长的大路上，向前望去， 望到远处，觉得路是狭得多了。近宽远窄，是人人所同见的；就是摄影，也是愈 远愈小的。但路并没有宽狭，而现起近宽远窄的错乱相，是物理的自然现象。又 如盛水的玻璃杯，将一枝笔插入，笔就成曲折形。当然笔还是直的，这只是插入 水杯，所现起的幻相，与眼根的病态无关。还有所谓「云驶月运，舟行岸移」， 这都是外在物理相关所生的现象，而引起我们错误的认识。这些，就是「境乱」 。有些惑乱，是属於我们自己的心识。如生长在某一区域，对该区域的文化，宗 [P233] 教，习俗，受了长期的薰陶，习以成性，认为当然如此。如没有佛法而一向信仰 神教的区域，对於创造万物的神，看作真实，佛法称之为「生於边地邪见之家」 。这是从环境、教育所养成的惑乱，也有知识发达，经自己的观察，研究推理， 而不慎的陷於判断的谬误。却自以为然，坚执己见。这类习以成性的，或自己观 察判断错误的，是自己心识上的惑乱。如能虚心，深一层研究，那还是可以世间 知识，科学实验等，证明自己过去的谬误。这一类，称为「识乱」。上三类，性 质不同，虽时常惑乱我们，使我们陷於谬误，但在世间知识进步下，都能觉察而 纠正过来的。
二、另有一种惑乱，是世俗所不能解了的。虽然今日的科学昌明，知识发达 ，可以推知一二（我们不曾能正见一切的真相）；但究竟说来，怎样去发掘、研 究、推理，凭世间的知识，是难以彻底了解他的惑乱性。举例说：放在这里的桌 子，已经好久了，大家看来，没有什麽不同。前天是这样，昨天是这样，今天也 还是这样。其实是错了！佛陀正觉所开示的，一切法即生即灭，都在不息的变化 [P234] 中。这确是一般人所难以了解的，一般是要在桌子破旧阶段，才会知道的。又如 昨天的我，与今天的我，有什麽不同？不但在座诸位看不出，连我自己也不明白 。但佛却这样的对我们说：身心是不息变化着的，前刹那与后刹那不同，昨我与 今我，变得非常不同了。近代科学进步，知道我们身内血液的循环，在新陈代谢 的过程中，变化是多麽快！血液如此，就是构成身体的细胞，也迅速的新陈代谢 而过去。然出现在我们认识上的，桌子，身体，是那麽真实，而没有什麽变化。 这种错乱，我们怎麽能了解呢！佛说一切法从因缘生，依种种关系（因缘）而决 定他的性质，形态，作用。因缘所生，必归於灭，在生灭不息中，「相似相续」 ，而我们却误以为没有变动，独存的个体。见到红，以为是真实的红；见到白， 以为是真实的白。以为有真实的物，有真实的自我。总之，以为一切都有特定的 实体。不知一切从因缘生；不能了达生灭不息的变化，也就不能了解「无常」的 法则；不能了达相依相待的关系，也就不能了解「无我」的真相。有时，在理论 的推比上，知道一切为关系的存在。如生存在社会中，人与人有相互依存的关系 [P235] ，人是不能离群独存的。社会的种种关系，为我们获得生存安乐的必备条件。虽 这麽了解，这麽说，一旦面对人事，却都忘了。那时，直觉的以自己为中心，以 自己为尺度，而决定怎麽做去。这因为，我们的认识，是依感官知识为根源的。 感官直觉到的，含有根本的惑乱，不能了解无常、无我的真相。所以经意识推比 而得的多少了解，在实际生活中，不能充分发挥力量，还是受到老观念的影响。 说理论吗，在感官的经验中，直觉为实在的（不变的，独立的）。这种根本的惑 乱，在高深的学理思想中，仍旧有他的影响力。世间知识的一般现象，终於要把 握一实在客观的存在，永恒的实在，永恒的变化等为根源，而建立世间的哲 学：问题也就在这里。我们的一切知识常识，科学的知识，哲学与一般宗教 的知识，都离不了那种惑乱。男女、老小、愚智，都是一样。在这点上，大科学 家，大哲学家，与知识平常的人，差不了什麽。这所以人人有烦恼，人人有忧苦 。这种根本的惑乱，是世俗知识所无法通达的。
佛以我们所能理解，比喻那不容易理解的，引导到超越世间的正智。如经上 [P236] 说：「色如聚沫，受如水泡，想加阳焰，行如芭蕉，识如幻事」。在这些比喻中 ，阳焰是很容易理会的。什麽是阳焰？乡村中，春天的阳光照下来，地上的水分 ，化成水汽而向上升起。远远望去，如河中的波浪涌动一般，这就是阳焰。远远 望去，波浪汹涌；走到近处一看，什麽也看不到。这比喻那：眼见耳闻是确实如 此，而在真智慧前，却一无所得。阳焰等不真实，是我们所能理解的；佛就用来 比喻物理的、生理的、心理的我们所觉得真实的，也是那样的虚妄。见为如 何如何，都是不离惑乱的。从理解而从进一步的修行中，从根去除惑乱，而正觉 万有的真相。 #P>C、通达胜义的方便：佛说世俗的一切是虚妄的，所以称为虚妄，就在我们 的一切认识，都含有惑乱性，与真相不符。佛法所说的「胜义」、「如实」，「 胜义」是圣人所体悟的境地。圣者所体悟到的，是什麽就是什麽诸法本来面 目。如其本来面目，毫无歪曲，毫无惑乱，也就不再是虚妄，而称之为「如实」 了。 [P237]
凡夫的认识，不离言说。言说，包括了语言、文字、思想。出於口的是语言 ，潜存於内心的是认识，思想。口言与心思，两者是没有太大差别的。我们的一 切，是言说的境界，有惑乱性、虚妄性。圣者是离言说的，所以圣者的如实的境 地，非世间语言所能说，也非世间的心识所能了。说到这里，诸位也许要发生疑 问：人类就是依语言文字来理解一切的，如离开语言文字，佛也无法教导我们， 我们修行也无从下手了。在这里，我们不能不称叹佛的伟大！因为佛有不可思议 的大方便，能以「方便」来引导众生。这是说，佛依众生知能所能了解的，应用 世间的语言、文字、思想，引导我们，使我们能通向离语言、文字、心识的境界 。举例说：我们听说有x x 山，没有去过，也不知在那里，如何去法。有人指示 我们：x x 山在南方，要去就先到x x 城，然后沿x x 大道，再左转，右转，就 可以到达了。我们依所指示而进行，果然到了目的地。其实，x x 山自身，并没 有东南西北可说。什麽路，什麽道，也只是世俗的假名。就因为世间所能了解， 於是说向南向北，左转右转，就能引导到目的地。所以圣者所体悟的「胜义」、 [P238] 「如实」，虽不是凡夫所能理解的，佛却能从我们所能认识的，发现他的惑乱性 ，终於能透出虚妄，到达诸法的如实。也就能离种种烦恼，而解脱一切的忧苦。
「依缘起有，解自性空」，这是佛教导我们，通达胜义，远离虚妄的大方便 。佛开示我们：在我们所了知的一切法，无一非依种种关系（条件、因素） 因缘和合而成立的。依因缘和合而生起的物理的、生理的、心理的一切现象 ，决不如我们所执着的那样。凡从因缘而生起的，必依缘而灭；所以因缘所生法 ，一定是「无常」的。既依因缘和合而有，就不能离因缘而存在，只存在於相依 相待的因缘关系中；那就是没有「自性」「无我」的。一切是依缘而有，没 有实自性的「空性」；也就是「无常性」，「无我性」，「无生性」，「无 灭性」。「空性」，为圣者所体悟的离言法性，虽不是我们所能解，却可以「因 缘有」的方便，经修持实行而通达他。佛说「缘起有而自性空」，指明了我们认 识中的根本谬误执着一一法为实有自性。以「缘有性空」为方便，能引导到 於一切法不生执着。正知一切无定法可得，就能离虚妄，离惑乱，悟入「诸法空 [P239] 相」圣者的境地（「空」，也是一个名字，代表圣者所证悟的如实）。
D、忧苦的究竟解脱：要解脱忧苦，了脱生死，在乎觉了认识上的迷妄惑乱 。觉了迷妄惑乱的方便，是从一切因缘有中，理解一切法空。一切都如幻如化， 世俗上分明如此，而其实并不如此，一切是空无自性的。能观照一切法自性空， 「戏论」就灭了。戏论是一切法实有自性的惑乱相，是迷妄的根元。戏论生，烦 恼就生；烦恼生，忧苦也就生起。反之，戏论灭，烦恼就不起；烦恼不起，忧苦 也就解脱了。『般若波罗蜜多心经』上说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。在 广明一切法空后，接着说：「依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐 怖，远离颠倒梦想，究竟涅簄」。又结说：「能除一切苦，真实不虚」：只是说 明了依照见性空的智慧（般若），得究竟的解脱忧苦。
当然，这要经历闻思修的实践过程，才能完成忧苦的究竟解脱。从经论去研 求，从善知识处去请益，对於执有自性为迷妄根元，自性本空，为离妄悟入的不 二门，获得明确的定解，是闻慧。进而深入思惟，使「空」义得更深切的明显， [P240] 发起趣向的决意与精进，是思慧。再进一步的双修止观，於正定中观照了了，是 修慧。这样的进修不已，终於彻底的离却惑乱戏论。戏论惑乱不现，就是真空的 悟入，现证圣者离言法性的境地。如心经所说：心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒 梦想，正是没有烦恼，没有忧苦的境界。这是三乘共证的涅簄；生死解脱，是「 己利」的完成。从法性空寂中，广行利益众生的大行，到觉行圆满，得无上菩提 成佛，那就是「自利利他」的圆满。
众生在迷妄中，执常执我，受情意所播弄，所以引生内心无限的忧苦。解脱 忧苦，根本是智慧，通达缘起性空的智慧。1.「以智化情」：了达缘起的事理真 相，不为境相的惑乱所诱惑。生、老、病、死，为世间的必然现象，是用不着忧 苦的（怕老怕病怕死，才会忧苦不了）。眷属的聚散，也各有因缘，用不着痴情 而自沈苦海。从前佛在世时，有妇人而死了心爱的儿子，於是心情错乱，到处乱 跑，说是要找自己的儿子。后来遇到了佛，听佛开示，佛法的光明，照破了他的 痴情，於是不再哭泣，不再疯颠了。后来，一个儿子又死了。不久，房屋与财物 [P241] ，又失火焚去了。他并不忧苦，只是处理他应该处理的事。他的丈夫觉得希奇， 问起来，知道他受了佛陀的开化，於是也去见佛，听法。结果，都离俗出家，达 到远离一切忧愁恐怖颠倒，解脱自在。这是「以智化情」的实例，也是没有忧苦 的实例。2.「以智契理」：要以智化情而解脱忧苦，就要「以智契理」而远离迷 妄。缘起性空的真智慧，就是契理化情的要着。从前佛入涅簄，没有究竟解脱的 （虽有智慧，还胜不过情意），都陷於忧苦当中。究竟解脱的圣者阿罗汉们 ，只是感到「无常力大」，而心地还是宁静不动。3.「以智兴悲」：能照见一切 皆无自性空，也就能了达一切如幻如化。知道幻化的一切，从因缘而有，也就能 发无我的同体的悲心。从无我智慧中发起的慈悲，才是大慈悲，也可说是真正的 「仁」。大乘佛法，以普利一切众生为目标，就是从缘起性空中来。「以智化情 」，「以智契理」，「以智兴悲」应用於自己的解脱忧苦，就是「自利」。 应用於为人，解除世间的忧苦，就是利他。
世间的一切忧苦，问题在我们自己。而自己的问题所在，是烦恼的根元 [P242] 惑乱戏论。所以，根治世间迷惑，而引导众生从忧苦中解脱出来，这是佛法的救 世观，也就是佛法的大慈悲。惟愿大家在三宝的加被中，远离苦厄，获得永恒的 平安！（慧理·慧轮合记） [P243]