妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
中国佛教，源於印度之佛教，流行於中国民间。源本於印度，故印度佛教思 潮之演化，与中国佛教有密切之影响。流行於中国，故中国民族之动态，与中国 佛教有相互之关涉。必合所源承之佛教、所流行之中国以观之，庶足以见中国佛 教之真。 [P2]
中国佛教之流行，且千九百年。自其承受於印度者言之，可分为二期：一、 汉、魏、两晋所傅，以「性空」为本，兼弘大小乘，相当於印度佛教之中期。二 、南北朝、隋、唐、北宋之所传，以「真常」为本，专弘一大乘，相当於印度佛 教之后期。自其流行於中国者言之，亦可为二期：一、上自汉、魏，下迄隋、唐 ，为承受思辨时期（约偏胜说）。传译而思辨之、条贯之，其特色为融贯该综。 得则华贵宏伟，失则繁文缛节，如世家子。确树此一代之风者，襄阳释道安也。 二、上起李唐，下迄清季，为延续笃行时期。即所知而行之证之，其特色为简易 平实。得则浑朴忠诚，失则简陋贫乏，如田舍郎。确树此一代之风者，岭南卢慧 能也。思辨该综之佛教，初唯「性空」之一味；继分化为南之「真空妙有」、北 之「真常唯心」；极其量，成大乘八宗之瑰奇。笃行简易之佛教，初承诸宗而隐 为二流，即天台之「真空妙有」，禅者之「真常唯心」；极其致，成禅、教、律 、净之浑融。中国佛教源远流长，巳不仅为行於中国之佛教，且进而为中国所有 之佛教矣。 [P3]
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┏中期性空教（汉魏两晋）┅┅性空一味┓
源┫ ┣思辨该综期┓
┏（南北朝）┅┅┅二流分化┫
┗后期真常教┫ ┣流
┏┛
┗（隋唐五代）┅┅八宗并畅
┗┓
（宋元）┅┅┅┅会归二流╋延续笃行期┛
（明清）┅┅┅┅诸宗融合┛
中国佛教之输入，以「汉明感梦，初传其道」说，为历来史家所公认。近人 或疑其虚构，然汉之王景，「作金人论，颂洛邑之美，天人之符」；「金人」之 在当时，固实有其事。「寺」非梵语，汉代「府廷所在，皆谓之寺」，今僧居曰 寺，自应与政府有关。故汉明见金人，遣使求法之说，传说容有不尽不实处，而 事出有因，盖可断言。然此但托始云尔，佛教之来中国，实已久矣。汉明帝永平 八年（西元六五年），诏谓「楚王英诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月， [P4] 与神为誓，何嫌何疑当有悔吝！其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔」，因以班示诸国 中傅。明帝之世，佛教已为王室所信奉，国家所尊重，应已大有可观。溯之於前 ，「西汉哀帝元寿元年（西元前二年），博士弟子景宪，受大月氏王使伊存口授 浮屠经。曰：复豆（或讹作复立，即佛陀之古译）者，其人也」。此『魏略』之 说，出晋中经，晋中经源出魏中经，其说亦可信。博士弟子而能重视佛法，受经 於西来之使节，其时佛教应非创闻。更前，成帝河平三年（前二六），刘子政奉 命校书天禄阁，作『列仙传』，叙曰：「历观百家之中，以相检验，得仙者百四 十六人；其七十四人已在佛经」。宋宗炳，梁刘孝标，北齐颜之推，并见其说如 此，是则佛教之来中国久矣。考我国佛教之初入，西域诸国实为之介，大月氏所 关尤切。月氏族原居炖煌、祁连间，汉文帝时见逼於匈奴，乃西出葱岭，臣服大 夏，建贵霜王朝，承受当地之佛教文化而广布之。月氏西迁，而印度与西域通； 汉武开西域，而西域与中国通；佛教东来大路，因以畅达无阻。张骞西使以还， 月氏等国与中国颇有往还，佛教即藉以传入，因有月氏王使口授浮屠经，汉明帝 [P5] 遣使月氏之说。佛教由月氏等国之使节、商贾、僧侣络续传入。至明帝永平中， 有「金象」之瑞（见抱朴子），大通西域。当时佛教，应有一番盛事，传说於人 间，学者乃据此为佛教传入之始。唯流行不广，世俗多以神明视之，故传化事迹 ，犹暗昧难详。
梵僧东来弘化之有显着事迹者，始於汉桓帝初年。桓帝建和元年（一四七） ，安世高东来，游化江淮间，译经三十馀部。世高「博闻稽古，特专阿毗昙学； 其所出经，禅数最悉」如『安般守意』、大小『十二门』等明禅定；『阴持 入经』、『九十八结』等，并明法数。所译文义明允，为后人所重。时为笔受助 译且传其学者，为临淮严佛调，实我国出家并助译之第一人。其前后，有安玄优 婆塞，译『法镜经』等，佛调亦为叁助。安玄与世高，同籍安息，彼此或不无关 系。又月氏国支娄迦谶，亦於桓帝时来洛阳，译『道行般若』、『般舟三昧』、 『首楞严经』等十三部（依「录」），皆大乘学。竺佛朔与之同时，且曾合作 翻译。馀支曜、康巨、康孟详等，亦略有所译。 [P6]
东汉桓、灵、献三帝七十年间，佛教之译弘可分二系：一、安世高等之小乘 禅数毗昙系，二、支娄迦谶等之大乘方等般若系。盖时当西元二世纪后叶，正印 度佛教大小兼畅之世也。西北印承说一切有系之学，以礓宾、犍陀罗为中心，而 远及吐火罗、安息，声闻佛教历久弭新。於时「大毗婆沙论」结集前后，东方礓 宾之学盛弘一时，西方外国诸师亦日以宏肆。说一切有系素以禅学称，礓宾尤为 渊薮。安世高籍安息，安息多声闻学，其传禅数也宜。中南印度，学承大众、分 别说系，发为方等般若之大乘，与案达罗王朝并兴。嗣以北方贵霜王朝，尤以迦 腻色迦王之护持佛教，大乘学者多北上，般若方等之教，因得行於月支及岭东莎 车、于阗等地，此所以『般若经』有「佛涅簄后，此经至於南方，由此转至西方 ，更转至北方」之记。支谶月支人也，略与龙树、提婆同时。受地方时代学说之 饫陶，故学大乘法，传般若教。汉末二大译师，虽同来自印度之西北，而实代表 印度佛教之两大学系也。
三国时，梵僧之先后来洛阳者，有昙柯迦罗、昙无谛之传戒律，康僧铠之译 [P7] 『无量寿经』，为新规制、新信仰之输入。然曹魏之译，当时殊!2丽影响。汉末安 世高与支谶之学，则因世乱而流入东吴。绍承其学而予以弘扬者，为支谦与康僧 会。僧会之於世高，支谦之於支谶，并有再传之关系；是则南吴之佛学，即汉末 二系之延续也。
支谦自吴大帝黄武初（二二二）至建兴中（二五二二五三），在吴译经 ，颇得朝野信重。孙权拜为博士，并敕辅太子。谦译『孛经抄』，有比丘叁政之 说，盖即以自明其所行之当理者。谦承支谶之学，译经三十馀部，重治『道行』 、『首楞严』，於方等般若弘阐颇力，足为两晋般若学之先导。康僧会於赤乌十 年（二四七）抵建业，译经数部。传说因诚感舍利，倾动一时，孙权为立建初寺 。会尝从陈慧习禅，注世高译之『安般守意经』，深能绍述其学。支谦生於洛阳 ，僧会长於交趾，均为半汉化之西域人，故颇注意於消化整理：如谦之重治『小 品』，意在润文；且创为会译。僧会注『安般』等三经，集六度要目，制泥洹梵 呗。江东佛教，渐可观矣。 [P8]
西蜀隘塞，经录有蜀经多种，而事迹不详。
自东汉建和至魏末一百二十年间，佛法渐流行於中国，一以印度西域佛教之 隆盛，一以中国政教之衰落；因缘时会，不可偏取。我国自王莽政变失败，五德 始终，禅让礼乐之说衰，儒者乃困於经学考据。道者自黄老之学不行於西汉，长 生久视又不能得志於王公，唯下流於民间，成为符水、祈禳、忏罪、役神之说。 黄巾太平道、五斗米道盛行，几全无学术可言。学术界颓然无生气，政乱时荒， 学者且窒息将毙，思变革而无由。支谶、支谦辈适弘传方等般若於此时，内启两 晋般若之学，外导六朝清玄之风，为中国学术辟其生路。虽然，汉、魏之佛教， 其初也附黄、老而兴，如楚王英「诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠」；桓帝「宫中 立黄老浮屠之祠」。佛老混杂，信仰者类不能峻别其异。宗教重於学术，信仰多 於理智，是亦创传时期应有之徵也。
两晋一百五十馀年之佛教，上承草创期大小兼弘之学，下启空有真妄之分。 时中国衰乱甚，传统之儒学解体，伦常气节，澌泯殆尽。种族间战乱频仍，远过 於春秋戎夷之逼。际此时而佛教兴，尊释迦法王，布悲智平等之教。胜胡之凶残 ，矫汉之纵逸，维护国族生命於垂绝之秋；亦即於此时，奠定中国佛教不拨之基 也。
时佛教上承汉、魏，以般若性空为本而大小兼畅。般若性空学，研习弘扬之 盛，传译部帙之多，无出其右者。溯『般若经』之传入，始於汉末支谶之译『道 行』，为「小品」初译；吴支谦重治「小品」，曰『大明度无极经』；传说康僧 会亦曾出「吴品般若」：是三国时般若已为人珍重。唯时际草创，仅及「小品」 ，幽旨隔於译词，微言滞於弘通。魏甘露五年（二六０），朱士行慨般若之「译 理不尽」，奋志西行，得『放光般若经』於于阗，展转送达仓垣。至西晋惠帝元 康元年（二九一），始得无罗叉、竺叔兰为之译出。旋即传诵南北，竞起研究， 般若之道，渐光大矣。 [P10]
西晋佛法之足资称道者，推炖煌菩萨竺法护之翻译。法护译经历武、惠、怀 三帝，略与西晋同始终。所出百馀部，三百馀卷，多我国初期佛教要典：如『渐 备一切智德经』，为『华严』「十地品」之初译；『正法华』及『维摩经』，并 当时所盛行；『大集』、『宝积经』，亦有零译。於太康七年（二八六），译『 光赞般若经』三十卷，为「大品」初译；再翻「小品」七卷。惜出在关中，遭世 乱而沈没凉州；道安始得『光赞』残本而表彰之，「小品」则不可得矣。法护所 出，皆初期性空大乘之经，且尝抽译龙树之『十住论』，盖一般若性空学者也。
自晋室东迁，北方为五胡角胜之场；东南粗安，南方般若之学因日以隆盛。 罗什前之研究般若而可考者，不下五十馀人，类皆一时之名德。或於般若读诵讲 说读诵者多矣。讲说则道安年讲般若二次；支道林、竺法深、竺法汰、于法 开等，均应晋帝之请，讲般若於宫阙；荆襄讲说亦盛。或注解经文道安於此 用力最勤，竺法汰、竺僧敷等亦有义疏。或往复辩论于法开与支道林论即色 义，慧远与道恒争心无义，郗超与法汰辨本无义。或删繁取精而为经钞卫士 [P11] 度略「小品」为二卷。或提玄钩要而作旨归道安、支道林均有之。或对比「 大品」、「小品」支道林有『大小品对比要钞』。或合异『放光』、『光赞 』道安有『合放光光赞略解』。研习既盛，义解或异，遂有「六家七宗」之 分一、道安、法汰与竺法深之本无，二、支道林之即色。三、于法开之识含 ，四、释昙一之幻化，五、竺法蕴、支敏度之心无，六、于道邃之缘会。本无家 有二宗，故成七宗。如春兰秋菊，各擅其胜，不可谓不盛也。
迨罗什三藏入关（四０一），俊秀云集，大事译弘。重译『大品』、『小品 』，文义既定，别翻龙树『智度论』以释之。又出『中论』、『百论』、『十二 门论』、『十住毗婆沙论』，性空般若之学，至此乃文备而义明。什公所译，复 有『十住』、『法华』、『维摩』、『持世』、『思益』、『无行』、『禅经』 等，并文妙义精，今古依遵。什公「笃性仁厚，ζ爱为心，虚己善诱，终日无倦 」，忘己为法之精神，不可及也。即门人之久沐饫陶者，如「解空第一」僧肇之 论，僧棼之序，昙影之疏述，亦精义入神。什公师资，承汉、魏来般若性空之思 [P12] 潮，斥「格义」之迂，正「六家」之偏，宗龙树、提婆论以阐性空之中道，大乘 真义，始闻於中国，不复为三玄所蒙混。「关中洋洋十数年中，当是大法复兴之 盛也」，此语不虚！惜姚秦祚短，法为时崩，未得适宜之光阐。沈隐八十年，始 得三论学者为之重光焉！
声闻藏之传译，亦於时大备。符秦通西域，西僧应时来游。建元之末（三八 ０顷），僧伽跋澄、昙摩难提、僧伽提婆来长安，因出『增一』及『中阿含经』 ，『阿毗昙心』、『八犍度』、『婆须密集』、『三法度』等论，道安、法和为 之审定。次僧伽提婆南游庐山，慧远请其重出『毗昙』。又东下扬都（三九七） ，再译『阿含』、『毗昙」，大事弘通。使江南大乘之绪，为之减色。当「提婆 始来，义、观之徒，莫不沐浴钻仰，便谓理之所极；谓无生方等之经，皆是魔书 」。然不数年而罗什入关，性空大乘独步当时。虽声闻三藏续有传译竺佛念 出『长含』，功德贤出『杂含』；罗什出『成实』，昙摩耶舍出『舍利弗毗昙』 等；弗若多罗等续出『十诵律』，佛陀耶舍出『四分律』，觉贤出『僧律』， [P13] 佛陀什出『五分律』而终不复能摇撼大乘矣。
东晋百年之法运，有大可注意者二：一、以五胡乱华而佛法随中原士族以南 行，奠定中国佛教之特质。初有竺法深师资，于法兰师资，康僧渊、支敏度、支 道林等渡江而南；支道林之学德，尤为士大夫所倾倒。时北方幸有竺佛图澄，以 智术干石勒、石虎，佛化乃大行於河北。胜残止杀，为益不少。其弟子多一代名 德，如竺法雅、法和、法汰、道安；尤以道安为第一。安公以释为氏，仰推释迦 以泯于、支、康、竺传承之异；重僧制而定僧尼轨范；於教理之研几尤勤，创编 经录，疏注众经。安公於般若性空之义，所见特多，尝作「本无论」以申性空之 旨。弟子僧棼云：「安和上凿荒涂以开辙，标玄旨於性空」。衡以什公所传，则 「性空（安公义）之宗最得其实」，然「炉冶之功微恨不尽」，此安公之「所以 辍章遐慨，思决言於弭勒也」。安公「无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大 势可以整群小之叁差，而师徒肃肃，自相尊敬」。值乱离之世，常共弟子千百人 ，展转流徙，唯道是务，深得佛教德化之意。迨「石氏之末，国运衰危，冉闵之 [P14] 乱（三二五），人情萧索」，而佛教名德又南行。安公初「率众入王屋」，「复 渡河依陆浑」，次又「南投襄阳」；法汰之下扬都，法和之入蜀，并在此时（三 六五顷）。安公师资「在樊沔十五载」，隐为当时佛教中心。符丕下襄阳（三七 九），安公被迫去长安，乃「分张徒众，各随所之」，中以南下荆州者为多。慧 远率四十馀人，东之庐山，再造佛教中心。远承安公之学风，律己严而为法勤， 晏坐山林，禅思资心而归宗於极乐。安公师资八人，求生兜率；远公始结莲社以 趣西方，影响於中国佛教者极深。远又虚怀若谷，志在大法，支法领之西行求经 ，僧伽提婆之译毗昙，觉贤之出禅经，请要义於什公，求译律於昙摩流支，凡此 「葱岭妙典，关中胜说，所以来集兹土者，远之力也」。安、远师资，儒雅精严 承汉、魏来佛教之传统而严净之；中国佛教之特质，至是乃大体凝定。由来佛教 ，禅数以摄乱心，方等般若以悟本真。时为玄风之所染，立身务恬退，说理主要 约，名僧风格与名士同流。昔孙绰作『道贤论』，以七道人拟七贤，其学风可想 见矣。然恬退与要约，上也者犹不免隐遁与疏略之讥，而况其下者乎！西晋竺法 [P15] 护历游西域，乃深慨於真丹比丘「习俗之行」，责其「高望游步，世人无异，求 好衣服，学世辩词」。恬退要约之风，安、远二公固承其绪而莫之能异者，然以 受竺佛图澄之化，禅慧之馀，首重戒法，奋力求之。安公谓「此乃最急，四部不 具，於大化有所阙」，终得耶舍出『鼻奈耶』。弟子法汰、慧远，莫不於此致力。 故得门风精严，蔚为时望。桓玄沙汰沙门，亦谓「庐山道德所居，不在搜简之例 」。知大法之宜立基於戒法，禅慧之必广求诸西竺；不为权势所动，不为神奇之 化，德学并重，解行相资：安、远之门风，宜其为来者所称道而景仰者也！安公 殁后十六年（四０一），罗什三藏来长安，关、河、邺、卫、荆、襄、扬、越之 俊，闻风毕集，西域名僧亦萃止。大法之盛，译籍之妙，并先来所未有。然庐山 学者，道生「中途还南」（四０六顷），慧观亦随觉贤还庐岳（四一０顷），并 未尝尽什公中观之学。此以什公之学，广大精严，「志存敷广」，而「秦人好略 」。略译『智论』三分之一为百卷，而「文藻之士犹以为繁」；传入庐山，远公 等又删之为二十卷，此所以什公有「折翮於此」之叹。又以什公「雅好大乘」， [P16] 「不拘小行」，故有臭泥生莲华之喻。在小行独善者，诫其取华舍泥；若大心兼 济之士，则知乎离臭泥无莲华也。而安、远师资，乃近声闻高远之操：竺佛图澄 「过中不食，非戒不履，无欲无求」；安公「制僧尼轨范」；远公「神韵严肃， 容止方棱」，「卜居庐阜三十馀年，影不出山」。罗什与安、远之间，学行有异 ，勿以此为南北之别也。
二、以二秦之通西域而传经求法者大盛。二秦并用兵西域以迎罗什；法领西 行，亦「请大乘禅师一人，三藏法师一人，毗婆沙法师二人」；闻风而自来者尤 多。西去之求法者，如支法领等之行，法显、宝云等十人之行，智猛、道泰辈之 行，皆有慨於「经律舛阙，誓志寻求」；但得「一闻圆教，夕死可矣」。有真切 之诚信，爱真理，悯众苦，而后葱岭之峻，流沙之苦，风涛之险，胥不足以阻其 行。有此精神，宜佛法之能日盛也！
佛教不断自北而南，一代名德，莫非中原之秀。类能存恬澹之致，以学鸣於 时。支遁、竺法深，暂出京都而乞放还山；庐山慧远，泰山僧朗，卜居山林以终 [P17] 其身；道恒、道标，避俗而栖隐岩谷。地不分南北，一代风尚，恬澹而倾向隐遁 ，则玄谈乱离有以致之。此后中国佛教之精髓，常自山林中来，颇影响於此。支 遁之注「逍遥游」、辟任性之说，「群儒旧学，莫不折伏」。竺法雅师资，并「 世典有功」，乃有「格义」之唱。安公之学，使「长安衣冠子弟之为诗赋者，皆 依附致誉」，有「学不师安，义不中难」之称。远公「博综六经，尤善庄老」， 三礼大家雷次宗，於丧礼实多承受。下至什门十哲，莫不博综内外。本佛理以显 儒、道之未尽，藉儒、道以喻佛法之深邃，则又南北学风之所同者。以学综内外 ，玄思卓拨，乃能倾动王侯，折服士流，拥佛教入中国学术之林，於兹乃盛。虽 「秦人好略」，於佛乘广大精微之学，常以守约观要而不尽其意。然日趋深广， 卒造成隋唐佛教之隆盛。
时南北佛教之有差异可言者，南土之王公名士，承清玄之风，所需於佛教者 ，偏重义理，以玄思拨俗为高。北土则中原纷扰，胡人又率犷不文，故所需於 佛教者，信仰而外，首重事功。佛图澄以智术化石氏，军政多所谘决。苻坚之取 [P18] 什公，以「什深解法相，善闲阴阳」。下襄阳取安公，则曰「方欲致之以辅朕躬 」。西凉诸吕以「什智计多解，恐为姚（秦）谋，不许东入」。魏太武之求昙无 谶，以其「博通多识，罗什之流；神咒秘术，澄公之匹」；沮渠蒙逊亦以此不遣 。姚兴之遇罗什，「别立廨舍」；诏道恒、道标「释罗汉之服，寻菩萨之踪」， 以为「独善之美，不如兼济之功」。是皆重大乘兼济之行，与南土之自得玄谈不 同。
两晋义理，以性空般若为中心，实有得於印度之佛教。当晋之世，西竺龙树 、提婆谢世不久。虽北印度一切有系犹盛，中南印学者又为新新不息之创异，力 向真常论趋进；然以月氏为中心而弘其教学於西域者，仍以性空之学为正统。译 师来自西域印度，传弘流行之方等般若，理当然也。罗什约与无着、世亲同时； 印度之佛教，南则真常论大行，北则瑜伽者回小以入大，将入另一时期。我国性 空般若之学，亦且於此后分流。西土佛教之直接影响於我国，有如此。又以中国 自汉武独尊一孔，学术生气渐失。时人之学，不出二途：儒生注经而支离破碎， [P19] 方士术数则虚妄怪诞；谶讳符咒，滔滔皆是。如此学术，岂能餍智者之求！於是 正始一唱，三玄之学，风起云涌。穷推真际，以无为本；放浪形骸，无累为宗。 力求个性之解放，见自我之本真，是为清谈玄学。佛教之般若性空，破滞执而显 真空，於玄学足以启导叁助，故深为时代学者所欢迎。支遁、道安辈之见重於名 士，亦以此也。学风好尚於此，诚为斯学兴起之胜缘。印度佛教为亲因，此间学 风为助缘，共成此一代之学，二者各有所关。或谓两晋般若之兴，全得於三玄清 谈之影响，是纯以中国学术为背境，抹杀西方之渊源而不论，误之甚矣。
刘宋受东晋禅（四二０），不久，拓跋魏亦统一北方（四三九）。南朝历宋 、齐、梁、陈，北朝拓跋魏分东、西而禅於北齐、北周；隋文帝始统一之（五八 八）。其间南北对峙者，历百六十馀年。时佛教外则不复依傍儒、道，渐为独特 之发展；内亦真空妙有与真常唯心，各自分流。失般若性空之一味，性质大异於 [P20] 两晋，盖又转入另一时期矣。
南朝佛教承东晋之法统，汲取关河妙典咀英而阐发之，一帆风顺，至唐初始 渐衰。其初也，晋、宋之交，义学高贤多来建业，若道生、慧观、觉贤等自关中 还庐山而转建业，法显则自西竺还抵京邑，建业乃代庐山而为南朝佛教领导中心 。慧观等求法若渴，迎僧译经，一时称盛。自法显出六卷『泥洹经』（四一八） ；觉贤出六十『华严』（四一八四二０）、『如来藏经』；求那跋陀罗出（ 四三五四四三后）『楞伽』、『相续解脱』、『第一义五相略』（即『深密 经』，自『瑜伽』「抉择分」录出，乃南方之来传无着学者）、『胜謦』、『法 鼓』、『央掘魔经』；真常妙有之学，弥漫南朝。适於此时，北凉昙无谶译出『 大般涅簄经』（四二一年译讫）及『大云』、『金光明经』、『地持论』（即『 瑜伽』「菩萨地」，为无着学之初来北方者），传达江南。因缘时会，而此号称 罗什门人道生、慧观、慧严、僧弼等之南朝佛教，乃谓「常住之言，众理之 最；般若宗极，皆出其下」，而学风变矣。 [P21]
於此学风丕变之会，以觉贤之被摈，道生之被摈，为其机纽。觉贤为礓宾禅 匠，初来长安，「什大欣悦」。然一则见地不同：觉贤与罗什问答不契，其说在 当时已暗昧不明，比观觉贤所传达摩多罗之禅，则大致可见。觉贤初「开一色为 恒沙」，故「众微成色，色无自性，故虽色常空」。次观「起不以生，灭不以尽 ，虽往复无际而未始出於如」。此即极微之恒住自性，故不许「破析一微」。「 一微空故众微空，众微空故一微空」，非极微自性空之谓。盖自一一微之常如， 不生不灭，无彼假色之空耳。初析色明空，次体色常如，不出一切有见。即此差 别之实有而混融之，则与大乘妙有者合流。此与什公「佛法中都无微尘之名」之 缘起性空学，相去甚远。二则作风有异：什主大乘兼济，禅慧相资，觉贤则偏守 静默，眩神通，说果证。以是觉贤乃为关中旧僧所摈（约四一０），唯庐山学者 慧观等四十馀人，相随南下。道生从什公学，中途退席，殆以生之高简空灵，不 以什之「志存敷广」为然。道生法师诔文云：「虽遇殊闻，弭觉同近，途穷无归 ，回辕改轸」。不满什公之情，不显然乎？生於晋末出住京邑，得读六卷『泥洹 [P22] 』，「思出言表」，「孤明先发」，不能与慧观等相得。生以「鉴寂微妙」之「 真知」（即真常心）为理境，「彻悟言表」，不为名相所囿，神奇所惑。慨彼「 循名责实，惑於虚诞；求心应事，芒昧格言」。乃欲「存履遗迹」，使「释迦之 旨了然可寻，珍怪之辞皆成通论」。乃食不必企坐，食不必日中，顺此方而异天 竺。乃唱「一悟则纷累都尽耳」，而以佛之渐学，融儒之一极。乃本「真知」之 一极，说「一阐提人皆得成佛」。然顿悟及一阐提成佛，当时实无经可据。生之 妙义新翻，颇为谢灵运及黑衣宰相所知。而「守文之徒，多生嫌嫉」；乃因其说 阐提成佛，指为离经背道而摈之（四二九）。翌年，『大般涅簄经』传达江南， 果说「阐提悉有佛性」。涅簄以先得道生之唱而盛行，道生亦以得经为证而驰 誉一时。二者相为激荡，於是真常之说大张，鄙渐证而矜顿悟，予「真常」「圆 顿」之中国佛教以非常之影响，诚佛教史上一划时代之大事也。
然承安、远之学而奠定南朝佛教之正统者，厥为慧观其人。观於戒定慧三学 并重，从什公学，独契於『法华』。南还建业，迎请西来大德而广为经典之传译 [P23] 。『涅簄经』南来，共慧严、谢灵运重治之，且为作序。观以『华严』为顿教， 以『阿含』、『般若』、『方等』、『法华』、『涅簄』为渐教，且以『涅簄』 所明常住为究竟。盖就释迦说法之次第，序其先后而判其浅深。综当时传译之教 典而贯摄无遗，求之并世，实无出其右者。然慧观从僧伽提婆学而毁『般若』； 见罗什而赞『法华』；遇觉贤而崇『华严』；读『泥洹』而以常住为极，『般若 经』为下，时犹不信道生而排摈之；迨『大涅簄经』来，乃又为之重治，序而弘 之。全盘西化，食必企坐，此所以见笑於范泰，责其「无主於内，有闻辄变」。
道生之顿悟成佛，风行於宋代，弟子道猷、宝林等继弘不辍。宋文、孝武， 特加赏识。『涅簄』佛性之学，以生、观之提倡，学者靡不综习，群为注疏，风 行於宋、齐、梁代。梁武帝敕法朗为之集解，所收不下二十家。时「佛性十家义 」，如东晋之「六家七宗」，可谓盛矣。『涅簄』之着名学者，宋则慧静、法瑶 、昙济、昙斌，齐则僧宗、昙准，梁则宝亮。宋代虽弘『涅簄』，承东晋之绪馀 ，尚多讲什译之『大品』、『小品』者。『法华』一经，虽学者视为不如『涅簄 [P24] 』之究竟常住，然以同归一乘，其地位已凌驾『般若』。宋山阴之慧基，偏重『 法华』；「法华之匠」庐山慧龙，传齐中兴僧印，再传梁光宅法云，法华一乘， 尤推崇备至。承生、棼、观、严之绪馀者，大率弘『法华』、『涅簄』，助以『 大品』、『净名』；『胜謦』一经，亦兼有弘通者。
次传什公之学於南方者，为成实论师。『成实论』本小乘经部别系之学，反 毗昙之一切有，明我法二空。然究为小乘，於般若真空尚有所间。什公以其可为 初学便，乃於晚年出之。宗大乘空者译小乘空论，此如宗大乘有者之真谛、玄奘 ，译小乘有之『俱舍』、『婆沙』，实非所宗。什公弟子僧导、僧嵩及道猛等， 得而弘之於寿春、彭城间。僧嵩弟子僧渊，特精『成实』。刘宋之季世，道猛及 僧导弟子昙济、僧宗，彭城法迁弟子慧次，引之南下。『成论』学者，初犹兼弘 什译之三论，如宋之僧导、道亮，齐之僧锺、慧次；然齐末已偏弘『成论』，与 『法华』、『涅簄』合流。梁代三大法师中，光宅法云，『法华』独步；庄严僧 躺，特善『胜謦』；开善智藏，驰誉『涅簄』：而均为着名之『成论』师。门下 [P25] 鼎盛，弘布於长江流域，为此学之黄金时代。『成论』师多兼善『涅簄』，其判 教承慧观说而略有出入。小空与大有并畅，为从空入有之时代思潮所成，亦即为 南朝学统所融化也。成实学者不以『成实论』为小乘，谓『成论』明空与「三论 」、『般若』齐，而宣说法相则过之。以『成论』为空有并明，乃据论意以通经 ，终与『法华』、『涅簄』并畅，成所谓「成论大乘师」也。此以大乘经中法数 ，既不能依『毗昙』，学者又罕究『智论』，大乘法相未传，乃不得不取『成论 』义解之。此类结合，颇为畸形。齐末，『成实论』已为偏颇之发展，周癃乃倡 为删略，俾助大乘而不为碍。然萧梁之世，『成论』转盛，武帝且诏「诸名德各 撰成实义疏」。时成论师「每日敷化，但竖玄章，不睹论文，终於皓首」（玄章者， 系总括一部文义，抉发幽微之作，类於概论。以『成实论』展转立破，古人每恨 其支离，故玄章之风特甚，盖亦受玄风精诣要约之影响也。抉幽阐微是所长，而 不免断章取义之失。其后三论家之游意、玄论，天台家之玄义，华严家之悬谈， 并承此作风而来），学者之徒驰义解，务矜新异，其弊亦甚矣！降及陈世，如乌 [P26] 琼、白琼、智!4绠、警韶诸师，尚维颓势而不绝。然以初为三论所破，继为天台所 融摄，隋后即衰落无闻矣。
什公性空之学，以『中」、『百』、『十二门』三论为主，为大乘通论。自 什、肇等卒后，慧日潜晖。生、观等不及面禀，故「传过江东略无其人」。次成 论师兼弘，亦不究其所异。迨『成实论』大盛，三论几不为人所知。唯高昌智林 师资，颇有所得。高丽僧朗法师，有得於关河古义，齐建武中「四九四四九 七）步入南吴，止摄山，於广州大亮之「二谛为教」，智林之「假名空」义，应 有所承受。朗公讲学於梁世，传止观僧诠，并「顿迹幽林，禅味相得」。诠有入 室四人，兴皇朗为杰出。朗於陈武帝永定二年（五五八）入都，敕居兴皇寺，盛 弘三论、般若，表彰关河古义，三论始大行於陈世。时门徒云集，称「朗门二十 五哲」，远布於巴、蜀、荆、襄。喜祥吉藏，其门人也。本安息人，少从兴皇出 家，善承其学。及隋陷建业，吉藏避乱，止会稽嘉祥寺。开皇末（六００），诏 居扬都慧日道场，旋又北游於东西二京。隋炀、唐高均加优礼，卒於武德六年（ [P27] 六二三）。嘉祥以发扬关河古义，绍继山门正统为己任，着作等身，号称「文海 」。其援引南朝异说之渊博，允推第一，世称为三论宗之集大成者。三论宗盛弘 於南土，嘉祥复扇之於北方。唯学不契机，北方之后学无闻；南土之三论，则维 持其颓势，迄唐武灭法而后绝。详三论宗风，乃什学南传而大反南朝传统之学者 。指『成实论』为小空，不当用之通大乘。辟横判顿渐，竖分五时、四时之说， 唯明大小二教，且以为「同以显道为宗」。止观诠为学者所请，仅讲『涅簄』「 本有今无偈」而止，不欲广演，颇同初期兼弘三论之『成实论』师，如彭城僧嵩 之类。明渐悟，存三乘，三论宗之说，与生、观等迥异也。兴皇以下，为南朝之 学统所化，嘉祥尤意存融会，乃为『涅簄经』作游意，为『胜謦经』作宝窟。然 学偏义解，蹈成论大乘之覆辙，失栖霞禅讲之风矣。
什公之学，继三论宗而南传者，为天台宗。先北齐慧文禅师，有契於『智度 论』；悟『中论』「空假中」义。传之慧思，持『般若』、『法华』。思传智螵 ，陈光大二年（五六八），相偕南下，思止南岳（卒於陈大建九年，五七七）； [P28] 螵则下扬都，往来吴、越、荆、湘间，授禅弘教，深得时望。为隋炀帝所师，因 赐号智者。螵宏化南土，乃本其得之於北者，融会慧观以来之学统，判一大藏经 为五时、八教，极恢闳博洽之能事，可谓学本什公而大成南土之学者。原此学本 来自北土，慧文得力於『智论』，至慧思则进『中论』，而『般若』、『法华』 并重，禅讲无间。时兴皇同学「得意布」，曾见慧思，思叹曰：「万里空矣，无 此智者」。慧思之门，本颇近栖霞之道。特以智螵偏重法华之归一显实，融会南 朝之学统，乃与『涅簄经』之真常妙有合流。道生以来，涅簄师多以真常佛性解 法华「佛之知见」；智者承之，乃『法华』、『涅簄』并重。综『法华』、『涅 簄』为第五时，配醍醐味，以『涅簄』为追说追泯之圆教。终且『涅簄』之学， 全入台家之手。以是，智者虽多称『般若』、『中论』、『智论』，而於空假外 别存中道，不止於即空即假为中，且进而即空即假即中。观百界千如於一心，说 理具事造；己从空入中，集真空妙有之大成也。螵之学，精髓在止观：『六妙门 』、『次第禅门』、『摩诃止观』，实不朽之典。什公所传『禅经』，有实相三 [P29] 昧，法华三昧，慧文、慧思，殆远承其学而行证之者。螵承其学，乃综贯『智论 』之所说，组为条理严密，可由易入之法门，可谓龙树功臣矣！至其判教，化法 四教取於北方；化仪四教及五时，乃即南土旧说而略事融通；其解『法华』一乘 ，则承光宅之说而更进者。后学重其教之圆融，而忽其止观，岂非买椟还珠之论 耶？其说，得弟子章安灌顶为之记述传世，得不坠其绪。
南朝百数十年之佛教，自北而南凡四变：初则晋宋间『涅簄』继『般若』而 兴；次於齐、梁，『成论』合『涅簄』盛行；三则陈世，三论夺『成论』之席， 然亦渐与『涅簄』大有并流；四则陈、隋间之天台，大成南土之学。南方以妙有 为究竟，然与真空并行而反唯心之缘起说，与北朝之真常唯心之缘起论迥异。其 所以融合空教，则以汉、魏、两晋之般若性空，在南土已植坚强根柢；故虽『涅 簄』高唱，而不得不有资於空。初则『涅簄』伴「大小品」以行，次则与『成实 论』相呼应，三论亦渐相融合，智者乃冶『中观』、『智论』、『法华』、『涅 簄』於一炉。真常空（旧传统）与真常有（新思想）之综合，为南朝佛教特色。 [P30] 亦可见性空之学，深入南方人心。性空之真常，以心境平等、真俗相即为立义大 本，故唯心缘起说，迄不为南人所宗。宋求那跋陀罗出唯心说之『楞伽』、『深 密经』，不行於南土。梁末，真谛三藏来游，於广州大出无着、世亲论，以『摄 大乘论』为本。然为三论学者所抑，评为「岭表无尘唯识，言乖治术」；故「终 历陈朝，通传无地」。此可见性空与唯识，自有难於调和处。南土所弘，多关河 旧译，而南方新译之唯心论反不能行；此则般若性空之一脉，有以使然。
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真常┳┓ ┏妙有涅簄系
┏┛
南土之真空妙有论┫ ┏成论系
两晋之性空┳┛ ┗┅┅┅┅┅┅┅┓┣真空┫
┗┅┅┅┅┅北土之真常唯心论 别详 ： ┗三论系
┗┛ ： ┏┛
唯心┳┛ ：┗圆中┻天台系
┗┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┛
南朝之义学，虽以真常妙有为宗，而实能融合两晋来之学统；玄思深邃，非 北学可及。然以言行履，则昔之关、洛重化济事功，江东主谨严拨俗，以此格量 南朝佛教，则颇嫌文不胜质。初以『十诵律』为罗什所译，慧远所请，颇流行於 [P31] 巴、蜀、荆、襄、吴、越间，然不久即衰。僧徒驰心於义解，律己摄僧，「仪范 多杂」。东晋重名理、僧众率能淡泊知足，旷达而操持精严，生、观犹能济美。 迨齐、梁大弘佛法，致「利动昏心，浇波之俦，肆情下达」。离山林而来都邑， 玄谈而不能恬淡，又不为兼济之事行，势必流於不堪。乃使梁武有「欲自御僧官 ，维任法侣」之举，有禁断肉食之会。下及陈、隋，此风不已；唯摄岭、衡岳、 天台，初自北方来，有庐山风味。禅则宋初之觉贤、智严、求那跋摩、昙摩密多 、!7淋良耶舍等群集京都；梁有宝志颇着神迹。成论大乘师则鲜有於此留心，故「 定学摄心，未闻於俗」。南朝为佛教唯一盛世，王公名士唯此是依；梁、陈之君 ，且数度舍身作无遮施。儒术不为人重，老、庄因循无生色，唯佛法为学术重心 。然以时承两晋之虚玄，社会流於文华柔靡，声色逸乐；佛教亦失其恬澹精进之 风，与世俗同流，为他所转，诚所谓「未曰绍隆」也！