妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
宣武帝正始永平间（五０四），佛陀扇多、菩提流支、勒那摩提相继来 洛阳。译出『楞伽』、『深密』等经，『宝性』、『摄大乘』、『二十唯识』等 论，『十地』、『法华』、『金刚』诸世亲释，弘传无着、世亲学，其中尤以『 十地经论』为着。相传菩提流支与勒那摩提等见解各异，乃由二人各别译出（五 ０八），而经弟子（慧光）合成一本。传『地论』之着名者，有道宠、慧光。宠 俗为名儒，出家后习『地论』，弘之颇力。慧光乃『地论』元匠，弟子知云；北 朝名僧如法上、道凭、灵询、昙遵等皆其弟子，慧远、昙迁、灵裕等是其再传。 师资济美，奠定北中国佛教真常唯心论之学统。孝明帝时，佛教转盛。建永宁大 寺，遣惠生等西行求法。不久，魏分东西（五三四、五三五〔。东魏迁都邺城， [P34] 高齐继之，洛阳之学乃转以邺城为中心。其间四十馀年，法事颇盛。盖流支、摩 提、道宠、慧光等，俱随都北徙也。邺近彭城，徐淮与江表相接，因以渐染南风 。馀如法上、慧远之『涅簄』、『成论』，慧嵩、志念之『毗昙』，均流行於时 。西魏都长安，北周继之，两代亦经四十馀年。时关中佛法久衰，虽诸帝奉佛， 昙延、道安力谋复兴，然凡百草创，成果未见，而周武法难起（五七四）。继而 周灭北齐，法难延及（五七七），全北方之佛教，大受损失，幸即恢复焉（五八 ０）。
『涅簄』佛性之学，以「如来常住」，「真实不空」为本。印度此学，见於 『法鼓』、『不增不减』、『大云』，及六卷『泥洹经』等。昙无谶之大本『涅 簄』，则已兼融小有大空矣。佛性具「常、乐、我、净」四德，一切众生心所本 具，以此建立「如来藏」、「佛性」，亦曰「自性清净心」。『十地论』立八识 ，即以第八阿梨耶识为第一义心。以此真常心为本，阐述「三界唯心」。然传译 时即有诤论，即阿梨耶为在缠真净而不失自性者，抑真性在缠不守自性而妄现者 [P35] 。勒那摩提以梨耶为净识，即法性真如；故「计法性生一切法」，「计於真如以 为依持」，主「现常」；以授慧光，其道行於相州南道。菩提流支以梨耶为真识 不守自性而虚妄现者，故「计阿梨耶以为依持」，「计梨耶生一切法」，不许法 性真如能生，主「当常」；以授道宠，行於相州北道。隋初，真谛之摄论宗传入 北土，说梨耶通真妄，近北道之说，因助北以拒南。依真常净心而为流转之说明 ，於真净妄染（识）之间，不期然而有学派之分流。此与即妄有而为还灭之说明 ，於妄有及性空之间，有学派分流同也。『十地论』为『华严经』「十地品」之 解释，因而『华严』之研求日盛，视为究竟圆极之谈。南方以『华严』为释迦佛 之顿说；北方则以『华严』为卢舍那佛说，『法华』等为释迦佛说。故北方宗『 华严』，以『法华』、『涅簄』助之；南方则宗『法华』、『涅簄』，『华严』 则间有未极。即后之台、贤二家，亦不能异此。时北土弘通最广者，推『十地』 、『涅簄』、『楞伽』、『胜謦』、『法华经』，无着、世亲诸论。
唯心大乘，经『地论』之译弘，蔚为北学主流。道宠、慧光之门，学匠辈出 [P36] ，析义辨理，着述宏富。迨『大乘起信论』出，而后传统之唯心学者，莫之能自 外也。『起信论』出处不明，传为马鸣作，真谛译；而北地诸论师云：「昔日地 论师造论，借菩萨名目之」。论以众生心为本，开真如、生灭二门以明染净真妄 之旨。空有真妄说，符『胜謦』、『楞伽』经意。唯心意识说，名相杂出魏译『 楞伽』，而立义顺一意识师。以心性本净为本觉，东南印学者旧有其说。以「不 生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识」，亦『楞伽』「真相」「业相」之意 耳。理事不即而说新饫，则「杂染清净性不成」；理事不离而立本有，则「真妄 和合」。『胜謦经』叹此为难知，学者诚不宜囿於西北印论师之见，贸然以伪妄 视之也！
北方佛教，不如南土之夷途直进，常在波涛起伏中。元魏出於玄朔，盛於平 城，不如氐羌之深受佛化，而平城又素鲜声教。魏太武浑一北方，惑於崔浩、寇 谦之言。适盖吴谋反，关中骚然。帝见长安僧寺有弓矢财富，乃引起「佛图形像 及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑」之举（四四六）。衡情度理，殆以关中 [P37] 沙门有同谋抗命者；法废七年而复兴。太和元年（四七七），寺有定额，僧尼仅 七八万人。孝文帝迁洛（四九四），佛事渐盛。魏末僧尼且二百万（五三四）； 周武帝时（五七四），三方僧尼减三百万，因招来道教徒之乘隙抵瑕，引起第二 次之法难。盖塔寺僧尼之多，影响役政、财政，早为信佛之有识者任城王澄 ，着作郎魏收等所痛。道流鼓惑，盖非一日。正光元年（五二０），天保六年（ 五五五），佛道共诤於朝；周武偏重事功，乃一发而不可止。北方之佛教，不仅 佛与道争，佛教徒亦常聚众抗命与统治者争。自孝文延兴三年（四七三）之慧隐 ，至孝明熙平二年（五一七）之法庆馀党，四十馀年间，载於史乘者凡八见。即 佛教内部亦多力争，如玄高、慧思、慧可之多受嫉害。岂不以北方不文，民族复 杂，政教失其常轨，正演化而未定耶！
北人朴质，玄思名理非其所长，多为事相之福，精苦之行。如大同云冈之石 刻，洛阳伊阙龙门之石刻，留传迄今，为艺术珍品。洛阳永宁寺，立九级浮图， 「出地千尺」，「僧房周接千有馀间」，后触电火毁，「其焰相续经馀三月」， [P38] 其建筑雕刻之宏伟庄严，非南朝可及（栖霞山石刻，创始者来自北方）。造像之 风，偏於王室民间，皆重事相功德之徵也。
北朝重实行，其有特色者四，即昙靖之提谓，昙鸾之净土，信行之普法，达 摩之禅。提谓教者，北魏佛法再兴时，以「旧译诸经，并从焚荡，人间诱导，凭 准无因」，昙靖乃撰『提谓波利经』以化俗。明五戒、十善人天因果，比类於伦 常之礼教，天帝之赏罚。虽教涉伪妄，而劝善诫恶之功，亦有足多。讫开皇之世 ，民间犹习之。净土者，什译『阿弭陀经』及『十住论』「易行品」，有称名念 佛，此为志性怯劣者说。南方自庐山远公以下，天台嘉祥，并兼弘念佛；然念重 观念，实与禅观一致。故弭陀净土，可通深浅，其仅持名号者，不生圆满报土也 。菩提流友出天亲『净土论』，北土之昙鸾承之。鸾初求现世长生，后乃转求他 方净土，何畏怯乃尔？彼以净土为圆满报土，而凡愚专持名号，即得带业往生。 用功少而得益大，为后代净土宗所本。普法者，有信行禅师「五四一五九四 ），精苦为行。撰『对根起行三阶集录』，约正法、像法、末法三阶以论佛法。 [P39] 谓时丁末法，深奥之理观，不足以化世，且多诤论。乃一扫义理，效『法华经』 常不轻菩萨之行。不问道俗少长，咸以此化之，名为「普法」。信行「舍具足戒 」，不受佛陀律制所拘；「亲执劳役，供诸悲敬」；「礼通道俗」，不自以出家 为胜，在家为劣，大为高鎎等所敬。其弟子裴玄证，「末从俗服，尚绝骄豪，自 结徒侣，更立科纲，返道之宾，同所系赞」。则成为在家佛徒之集团，以诚信三 宝，自苦利人为业也。
禅为佛教共行，西来大德，类禅教兼弘。北土接近西域，崇尚实行，故禅风 尤炽。觉贤弟子之在北方者，如玄高即以禅着。勒那摩提，少林佛陀禅师，并传 禅。佛陀再传僧稠，尤为北齐文宣所重。三论、天台从北而南，亦教而兼禅。然 此并与达摩之禅不同。达摩之事迹，史乘晦略，多后人虚饰之辞，或疑其为乌有 。然杨妆之曾亲见之；传真性禅於北土，为慧可之先辈者，应确有达摩其人也。 今存关於达摩禅最古之文献，莫如「入道四行说」。其言「理入」也，日「藉教 悟宗，深信含生同一真性，客尘障故」。其言「称法行」也，谓「即性净之理」 [P40] 。是乃有契於真常性净之禅者。达摩初自海道来中国；约於魏宣武孝明之世（五 ００五二八），过南土北上，授其道於慧可，且以宋译四卷『楞伽』授之， 谓其「可以印心」。『楞伽经』本於南天竺真常妙有之如来藏说（「如来性於一 切众生身中，无量相好，清净庄严」，一切众生同具，故说一乘），而与西北印 之妄染阿梨耶识合流，折衷南北而不尽南北之旧。『楞伽』明唯识而归宗於真常 净心，即离言自觉圣智，故以「教」「宗」别应二机：『言说别施行，真实离名 字；分别应初业，修行示真实』；力提向上，鞭辟入里。虽以唯心为教，而「采 集业说心，开悟诸凡夫」；「若说真实者，彼心无真实」。其后满禅师云：「诸 佛说心，令知心是虚妄法，今乃重加心相，深违佛意」。可知『楞伽』之说唯心 ，实重体悟心之真实，不逐名相而流散也。慧可宗承此学，「言满天下，意非建 立，玄籍遐览，未始经心」，虽不废文字，实不着教相。故慨然於「此（楞伽） 经四世而后，变成名相」，其精神大不类地论诸师。达摩「深信含生同一真性， 客尘障故」，本真常唯心论之共义。故慧光系之真心缘起，演为华严宗，后有「 [P41] 教禅一致」之唱。然真心缘起者，好为流转还灭之建立，不仅名相纷繁，且常立 相对之真妄二元，落人「缘理断九」。达摩禅则「情事无寄」，向上直体真常， 融归一绝。当达摩之来，南方重义解文华，故道无可宏。须待南方义学衰落，达 摩禅乃得大行於南方。达摩禅颇近道生之学，然学自西来，称南天竺一乘宗，不 必与道生有关。且道生之芟夷名迹，初不为南朝所重，顿悟亦宋后渐微。但可南 禅流行，学者乃回忆道生，使南禅日益发展耳！
禅、净、普、提谓四者，并孕育於北土，而着其特色。提谓教陈义平易，虽 戒善之说化民成俗，而不无神化之嫌。净土厌此土之为五浊恶世，三阶教则有感 於末法之钝根，并不满於此地此时，与禅者之自尊自信不同。然忽略深理广行， 以求一简要直捷之行；不重出家律制，务求普入民间，则大同。净有莲社，演为 近代之居士林、净业社，僧俗同修。三阶教有在家集团；禅者亦离律寺而别有禅 院。净土不拒教而自行其要行，故易於普及。禅与三阶俱障教，故难行於北土； 禅者仅续於北方，三阶教被禁於隋、唐而歇灭也。 [P42]
南北朝以政局对峙，南文北质之地域民性，因之以日形显着。影响及於佛教 ，则南方义学，多形上玄微之论，犹存两晋遗风。北方多精辨名相，不及南方之 玄通。故北方判教，自光统初判因缘，假名，不真，真四宗以来，并约义理之浅 深作论。不以空为了义，而自名所宗者曰真宗、常宗、显实宗等。彼南方之「玄 章」、「玄义」，宗一经一论而抉发幽微，在北方则名为「义章」，乃法义之类 辑也。言实行，则南重义学，不如北方之重禅。言佛教与中国固有之学术，则南 土佛近於道，儒不足言，有则亦不脱玄思。北方儒与道近，佛教常为所抑。然北 土儒者，如北齐颜之推之「归心篇」，隋王通之「中说」，亦多倾向儒、佛之调 和。佛教与儒、道之争，南多理诤，如范缜『神灭论』之诤，顾欢『夷夏论』之 诤，及三教本末、神形、因果等诤辩；北则力斗。解行玄质之南北不同如此，与 两晋迥乎异矣。
统观南北朝佛教之思想，特色在从空入中（妙有）。南方承性空之绪，竞以 真常为归。其学凡四变，即罗什门下之次第代兴。故南方佛教，即性空之真常化 [P43] ，天台为能综其成。因空以显中，故『成论』小空为之助。空有空假名、不空假 名、假名空三宗，中有圆、别，大体为论，可曰真空妙有系。北方性空基薄，多 弘真常而说唯心。依妙有说唯心，故『毗昙』小有为之助。心虽有真妄之诤，大 体为论，可曰真常唯心系。然时唯心一系，厚植其根柢而未熟，此一大任务，尚 待唐贤首为之完成也。南融性空而拒唯心，北弘唯心而略性空；虽性空与唯心异 ，但同倾向於真常。其所以同归於此者，则以当佛元七、八世纪间，中南印之大 乘学者，适应梵文学复兴之运，自性空而转入真常，说「如来常住实不空」。此 真常有与心性本净之说合，而真常唯心之义立。继此而起者，约晋、宋之交，西 北印之瑜伽者，出自一切有而撷取真常唯心之说，无着师资成立虚妄唯识论。真 妄二系，同以唯心鸣於时。然真心系以经为本，详於真常；妄心系以论为本，详 於唯识。二大唯心论，立义不同而又常相叁杂。从根本性空大乘中，二流分化， 般若龙树学为之一时中落。以印度唯心论之发扬，反映於中国，即昙无谶、求那 跋陀罗、菩提流支、勒那摩提、真谛等，先后挟『涅簄』、『胜謦』、『楞伽』 [P44] 、『法鼓』、『地论』、『摄论』诸唯心典籍，潮涌东来。爱有恶空，喜新厌旧 ，既人之常情；又以中国佛教源自印度，国人每以西僧之见解为归，此所以性空 之说衰而妙有之说张也。然我国南土学者，特与性空有缘，故见於中国佛教界者 ，与印度小异，非两大唯心论之对峙，而为真空妙有（性空之真常）、真常唯心 （唯心之真常）二流之分化也。
隋一天下（五八九），不久而入於唐，仍一统之局，国运昌隆，与西汉媲美 。玄宗天宝十四年（七五五），有安史之乱。武宗会昌五年（八四五），佛教之 法难起。晚唐衰乱，北方五代递兴，周世宗显德二年（九五五），中原佛教又受 摧残。宋太祖立（九六０），中国乃归统一。此三百七十年中，佛教承统一之运 ，以政治之界域不存，南北为相互之交流。隋唐政治，以北统南，而学术则北为 南化；故当时佛教，初虽北盛南衰，不久即南方佛教日见发扬，且凌驾北方而上 [P45] 之。
且言北方。隋代复兴佛法，常召禅师名德入京。其初，『十地』、『摄论』 学者，多入关弘法，为北朝佛教之嗣续。南方三论、天台名德，次亦奉召入关， 南北之关涉渐深。时关中亦有传译，如那连提耶舍、霨那崛多、达摩笈多等。及 唐初，波罗颇迦罗三藏，於高祖、太宗时（六二六六三三），译出『般若灯 论』、『大乘庄严经论』。玄奘法师东还（六四五），佛教界引起轩然大波，虚 妄唯识之学说，独步一时，中国固有之佛教，为之减色焉。先，奘师学真谛之『 摄论』、『俱舍』及旧译『毗昙』，多有所滞；且闻有弭勒『十七地论』未之东 来。慨经论之未全，蕴众疑而莫决，乃奋志西游（贞观元年六二七）。历十 七年，饱学博闻而归。译经长安，朝野景仰，集诸方学德以组译场，所出千三百 馀卷；我国译经数量之多者，斯为第一。宗护法唯识学，斥流支、真谛传之无着 、世亲义多讹；於弘传世亲学，有胜於地、摄二家；唯微嫌偏滞，无以见印度唯 心大乘流变之全。奘又继真谛重译『俱舍』，又出毗昙五足、『大毗婆沙』、『 [P46] 顺正理』、『显宗』诸小乘论，於是法相唯识之学，盛极一时。玄奘逝於麟德元 年（六六四），门下三千，达者七十。其中，普光、神泰传『俱舍』，窥基、圆 测传『唯识』。基於后世传为正统，述记疏着甚广，多精博之作，高宗永淳元年 （六八二）卒。其学一传慧沼，再传智周、义忠、如理、道邑等，继行於武后、 玄宗之世，安史乱后乃衰。盖奘传之唯识法相，不仅名相纷繁，重解略行，非华 人所好；且以立「缘起不空」、「赖耶唯妄」、「渐历阶位」、「三乘究竟」、 「阐提无性」诸说，率违反真空妙有（南）、真常唯心（北）固有之学统。且又 译清辨『掌珍论』，资以评破性空；其门人且阻那提三藏译性空论，手段暴拙， 为道宣等不满。糅『成唯识论』，以乱西方诸家之面目，资以斥地、摄诸师。以 亲传西方真义为藉口，大有统一教界之雄心。终以传统学者之且摄且破，西来大 德之日有异闻；台、贤、禅兴，奘学遂无以行世。即其大量之传译，虽颇称精确 ，而流通於中国佛教者，百不及一，其法运亦可悲矣。
继奘师而起，与奘学同源异流而力与颉颃者，贤首法藏之弘『华严』也。法 [P47] 藏齿辈后於奘师（六四三七一二），青年志学之时，传曾叁加奘师译场，以 不满妄心唯识，乃别承地论系而宗『华严』。昔隋文帝诏名德入关，如慧远、洪 遵，均为慧光再传，僧休为道宠弟子，昙迁出地论系而南融摄论，并弘真常唯心 之学。此系学者，除讲学京邑外，多有栖隐终南山者，法藏之学即出此中至相寺 智俨也。智俨得法於杜顺，问学於至相寺智正，智正乃承慧光系之地论师。法藏 承其学，深不满於时行奘传之说，因於当时之足与奘传抗衡者，莫不提掖之；於 『楞伽』、『密严』、『起信』、『法界无差别』诸真常经论，均为推弘，於传 承真常学之译师，皆与发生关系。日照（高宗仪凤初来华六七六）译『密严 』，藏为之疏。且从问性空之学，着『十二门论宗致义记』，传印度中观家智光 之三时判教，以抗奘传『深密经』之三时，因有所谓「新三论宗」，为华严家附 习法门。提云般若（武后永昌元年六八九来华）出『法界无差别论』，藏为 之疏。叁助实叉难陀（武后证圣元年来华六九四）八十『华严』、七卷『楞 伽』之翻译，作『华严探玄记』及唐本『楞伽玄义』。菩提留志（武后长寿元年 [P48] 来华六九三）编译『大宝积经』，藏亦叁预其事。武后一朝之译师，类皆真 常学者，法藏遍为叁问，且於间激扬其波。时南方真空妙有之学，亦流入北方。 法藏乃立本於真常唯心之学统，综古传今说，北有南空而贯摄之，集北学之大成 。藏之学，以「因该果海，果彻因源」之圆常法界心为本。以空有、真妄、理事 等，悉为相夺相成交遍融摄而无碍者；明法法互涉，相即相入、重重无尽而事事 无碍之法界缘起。较之天台，以输入日多，故关涉尤广。然究以学出唯心，於心 色之间犹有所偏重；流涉法相，不免繁滞；其灵通玄远，有不逮学出性空之天台 者也。
远自『地论』初翻，北土即奠定真常唯心之学统。摄论宗来而赖耶说真妄和 合；玄奘来而赖耶唯妄；至法藏乃贯摄而叙其浅深，判小、始、终、顿、圆五教 ，导归於真妄交融，凡圣不二之真常唯心论。北土之学，至此大成。其地位与南 土智者等；法藏之含摄性空义，犹智者之融化唯心义；贤首宗盛而纯妄识之学衰 ，亦犹天台宗立而纯性空之说衰。且性空唯名及虚妄唯识之学，被判为「通」「 [P49] 始」之教，其地位亦相等。至此，真空妙有、真常唯心之真常论者，独行於中国 矣。
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真常┓ ┏真净心┳流支系
┣┓ ┗┓
┗南土之真空妙有论 见前 ┏真谛系
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： 两晋之性空┳┛ ┏┛┣虚妄心┫
： ┗┅┅┅北土之真常唯心论┫ ┗玄奘系
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唯心┻┛ ┗圆常心贤首系
北土重行之学派，自三阶教被禁而禅宗南行，唯净土宗盛行。别有律宗之成 立，密教之输入，合而言之，则有三焉。持名念佛往生净土之说，昙鸾唱之。唐 初，道绰慕其行，着「安乐集」。传之光明寺善导，导卒於高宗永隆二年（六八 一），此前三十馀年为其弘化时期。导着「观经四帖疏」，反对真谛摄论家「别 时意趣」之判，念佛「唯愿无行」之说，盛唱散善持名，不必禅观即可往生。主 极乐报土、弭陀真身，以抗化土应身之论，乃他力论之极端者。弟子怀感继承之 ；略后之承远、法照（皆玄宗时人）、少康（德宗时），皆其伦也。此宗初即为 [P50] 引摄初机之方便，风从者以虔信为重，不以禅慧称，姑以导俗而已！
南山道宣律师，颇治佛教掌故，编有『续高僧传』、『广弘明集』、『大唐 内典录』等，唯后世则以四分律宗初祖视之。『四分律』出小乘上座分别说系法 藏部，初即不严拒大乘。唐法砺等虽判为小乘，然此律元匠慧光早云是大乘。道 宣折衷之，谓教本小乘，义通大乘，立五义分通之说，后世遵为定论。昔姚秦佛 陀耶舍译出后，未之流行。北土慧光研习弘传之，即与唯心大乘结不解缘，因唯 心论之盛行而盛行。传至唐初，分流为三派，然宗『成实』之相部，宗『俱舍』 之东塔，均以义偏小乘，不为此土根机所尚（前此青眼律师『十诵律』之所以已 弘而不永，与后此义净新有部律之备译而不传，亦以此也）。道宣以赖耶种子为 戒体，导『四分律』以回小入大，自为判教，具宗派规模，乃得契机而专弘於世 。宣曾叁加奘师译场，宜南山律之附唯识以立宗。然中国之言律者，於精严自律 有可取，於实现和乐清净之僧制，则殊少成就。且以融通诸部，亦几乎以义学视 之矣。 [P51]
玄宗之世，开元三密师相继而东来，中国始有较完备之密教。密教为印度佛 教之后期，本於真常唯心之理论，融合婆罗门教「多神」「祭祀」「神秘」诸特 质所演成者。昔东晋帛尸黎密多等所传甚略，未为学者所重，密教之特色亦未显 。隋世霨那崛多，所传渐广。义净东还，颇致称崇。及玄宗开元四年（七一六） 善无畏来，出『大日经』，传胎藏界於一行。后五年，金刚智偕不空来，译『金 刚顶经』，傅金刚界。不空复於开元二十九年航海西行，天宝五年（七四六）返 ，再输密典，所出百馀部，卒於代宗大历五年（七七０），门人惠果等继续传播 。然唐代之密教，犹系密教前期，最后之无上瑜伽则未及传译。密教重於事相， 於诵咒、结印、观想三密行并重。言学理，则本为真常论者，故传来中国， 即为两大真常论者所接受。一行之疏传『大日经』义，以天台圆教义释之；不空 则依华严圆义作解。及其流入日本，因有台密、东密之分。
凡此北方佛教真常唯心论之完成，净土、戒律、秘密三派之发达卓然成宗， 悉安史之乱以前事也。唐代至此而衰，北方传统之佛教亦至此而衰；南学日渐掩 [P52] 盖北学，北学不得不有资於南学而持续，南北趋於融洽，南学日见其光大矣。
隋唐五代之南方佛教，凡三变：初凡一百七十年，即安史之乱以前（五八九 七五五）。初以炀帝多住扬都，故得终隋之世，三论、天台弘化弭广。及唐 ，以政治重心北在关洛，故南方义学，虽三论盛行，而因循旧说，日失生气，於 是重义学之都市佛教衰，而重禅之山林佛教兴，北方则转为义学之渊薮也。考南 方禅风，齐粱盖寡，迨三论行而禅风渐振。初，「摄山僧诠，受业朗公，玄旨所 明，唯存中观。自非心会析理，何能契此清言？而顿迹幽林，禅味相得」。止观 诠之教曰：「此法精妙，识者能行，无使出房，辄有开示。故经云：计我见者莫 说此经，深乐法者不为多说。良由药病有以，不可徒行」。三论宗之即教成行， 初非名相之学。虽兴皇、长干「放言」外宏，而栖霞「得意布」，则「誓不讲说 ，护持为务」。历访北土可、思、邈禅师，相与为兼忘之友。末以「邈引恭禅师 [P53] 建立摄山栖霞寺，结净练众，江表所推」，时陈至德中也。陈光大年，慧思师资 南下：思住南岳，智螵东下入天台，慧璀、慧成住枝江，南岳师资并兼弘禅慧。 北土达摩、慧可之禅，承南土禅风日启义学日衰之运，继踵南下，乃应时而兴。 传三祖僧璨，因周武法难（五七四）而南，四祖道信见之於舒城皖公山。信（约 弘法於六二０六五一）常住蕲州黄梅。传说曾东去金陵牛头山度法融。五祖 弘忍住黄梅东山（约弘法於六五二六七五），门下有神秀，移住荆襄，终且 入京洛（弘法期在六九０七０六）。六祖慧能（弘化於六六七七一三） ，引之南下韶州曹溪，卓拨於诸家，天下之言禅者，乃群以「曹溪」为口实焉。 六祖门人荷泽神会（约七二０七六一），於洛阳大行禅法，着『显宗记』， 指神秀为渐，慧能为顿，乃有南顿北渐之分。「普寂之门盈而后虚」，乃为北禅 所谤，敕「移住均部，徙荆州」。安史乱后，神会又复北上而行其道。然慧能门 下，别有怀让於湖南南岳（七一三七四四），行思於江西青原（卒於七四０ 年），大阐六祖之道。蕴之深而蓄之厚，辉光法界，非神秀、神会禅之可及也。 [P54]
达摩禅之渐移而南，即与般若、三论结不解缘：念摩诃般若波罗蜜也贼 围吉州城四十馀日，道信令「但念般若」；慧能及神会，亦曾令正念摩诃般若。 持『金刚般若经』也慧能「闻诵金刚般若」，询知「从蕲州黄梅冯茂山忍禅 师劝持此经」。说一行三昧也出於粱曼陀罗仙译之『文殊般若』，道信之『 入道方便门』有之，六祖『坛经』亦有之。三论学者之风从也岳岳善伏，初 从慧璧受「四经三论」，金陵牛头山法融，初从「三论之匠」茅山明法师学，并 转从道信受法；虎丘山僧瑗，从常乐寺聪学三论，后改宗牛头；法冲初学於三论 师慧狩，后乃改从南天竺一乘宗。或称南禅为「提婆宗」也。凡此，悉见南禅与 般若、三论师之相关。三论宗之「适化无方」，「开道为宗」，「遍呵自心」， 确与南禅之风默契。达摩禅以『楞伽』印心，本为真常唯心之禅。及其南下，虽 弘忍犹欲绘壁作楞伽变相，而实时地因缘，为般若及三论所融，已渐异从来之学 。即此真常唯心之妙有，融贯真空，禅风乃至曹溪而焕然一新。南宗为真常唯心 论，圭峰判为「直显心性」宗，确而可信。慧能之说曰：「汝等诸人自心是佛， [P55] 更莫狐疑」！而「若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道」，尤明示此宗。 南岳得马祖而道弘，马祖谓「各信自心是佛，此心即是佛心」；又以『楞伽经』 为「佛语心为宗，无门为法门」。此所以马祖门人大梅法常谓「任汝非心非佛， 我只管即心即佛」；东寺如会则「自大寂「马祖）去世，常患门徒以即心即佛之 谭，诵忆不已」。青原得石头而道行，石头亦谓「吾之法门，先佛传授，不论禅 定精进，唯达佛之知见，即心即佛。┅┅当知自己心灵，体离断常，性非垢净， 湛然圆满。┅┅汝能知之，无所不备」。其底里同一真常唯心，而禅风流别不同 者，纯为时地因缘。泛观禅风，四祖下牛头一脉，弘化於江、浙，金陵为南方文 化重心，即受般若三论之影响特深。侧重「非心非佛」，圭峰判之为「泯绝无寄 宗」也。五祖下神秀一门，化行京洛，即多承『楞伽』之旧统，主「净除自心现 流，渐而非顿」，圭峰判之为「息妄修心宗」也。继之，荷泽神会唱顿禅於京洛 ，然「直显心性」，微嫌拘泥。故神会答六祖以「是诸佛之本源，神会之佛性」 ，被讥为知解宗徒。圭峰出其门下：说「知之一字，众妙之门」，南方以「众祸 [P56] 之门」调之。独湘、赣中心之南岳、青原，不偏吴越，不偏京洛，於真心真空， 能不落两边，中道不住。故或说「即心即佛」，或说「非心非佛」，或说「不是 心、不是佛、不是物」：「三点如流水，曲似刈禾镰」，临机妙用，纵夺自如， 不将一法示人，即一切法以为药用。道信、弘忍、慧能等，导真心禅以入般若之 流：以般若烈火，扫封执而荡名相，直观於真常妙有之本来。自心即寂即照，即 唯心而唯实。夫涅簄佛性，绝相离言，「直得三世诸佛，口挂壁上」，如之何说 真说妄、说心说物？实有待於般若之融冶。然待是说非，是去非息，则真常本净 ，既不用外求，亦不落造作；苟能领宗会意，当下即是。其禅风以融般若三论之 意，故即遮遣便是表显，说即心即佛，犹是「黄叶止小儿啼」。轻禅坐而重慧悟， 昔谓「凝住壁观」，今则「磨砖不能成镜，坐禅岂得作佛」？「道在心悟，岂由 坐耶」？昔谓「藉教悟宗」，今则教相名言是分外事，其极至於「不立文字」。 昔须「顺物」「护嫌」，今则临机大用，适化则宜，浸假而「呵佛骂祖」、「斩 猫杀蛇」无非是道。反观化行北土之神秀辈，适化真常唯心之故乡，资持『楞伽 [P57] 』，修习壁观，为帝王所崇，而终不能越江南一步，且以滞相渐悟见斥，绝传於 安史之后。然则南禅之光大，其故盖显然可知矣。「即心是佛」，以北方之真常 唯心为体质；「无心为道」，以南方之妙有真空为庄严。本精严笃实之北方精神 ，融高简空灵之南方风味，适时而起，乃能使天下学者输心以从。
达摩禅行於南土，得曹溪而其道大行，焕然一新，然论其宗本，犹是达摩之 道。寻达摩所传入道之门，「理入」为本，首在发明众生真净本然之心性。「行 入」则本此性净之玄悟，鉴照於动静语默之间。举心应事，「与道无违」，不为 怨苦、幸乐、欲求所转即报怨行、随缘行、无所求行。如迷心逐物，即成怨 憎会苦、爱别离苦、求不得苦矣。若息心忘缘，则是「称法」之行。达摩之道， 以慧悟导行；南宗之「唯论明心见性」，「贵子眼正，不说子行履」，实师此意 。凝住壁观，资以为入理之门，意在悟而不在静。神秀之门，以坐禅为教，或不 免失意，宜南禅斥之。以理入为门，悟众生同一真性；一往而论，并称顿悟。其 深悟玄微者，语默动静，无不「冥顺於法」；不见一法出法性外，此中有何阶级 [P58] ？『楞伽』曰：「无所有何次」？以此，南宗主顿悟顿修。彼主历别修证者，盖 是理事未融，悟之不彻，因目为渐悟。石头『叁同契』曰：「人根有利钝，道无 南北祖」，其言是也。达摩之「楞伽」印心，「以忘言忘念无得正观为宗」。「 藉教悟宗」者，领宗会意，得意则忘言，本非章句名相之学。法!1廒谓「言说已 ，舒之在纸，之甚矣」。此所以「魏境文学，多不齿之」。是则南宗之薄名相 ，实承北土之绪；而北方楞伽师资之文记纷陈，转非达摩之本矣。道入南方，融 冶於真空，时节因缘，禅风不无特色，然不得以新创或别祧视之。
慧能开百世之风，为唐宋来佛教所宗归。论其天竺之源，本诸达摩；论其流 行於中国，则上承北土。南土本真空以融妙有，北方本真常而阐唯心：此两大学 统，相叁杂而究异其致。以此论南禅，则虽曰兼冶南风，而不失真常唯心之本， 乃北学大成於南方，非自南朝学统中来。昔道安、慧远之门，博洽多闻，玄思卓 拨，教观相资，幽居恬淡，有高士之操。南朝佛教承其风范，摄岭、天台为能继 其美。北土义学，引以为典则而玄思不及，贤首差近之。持此以观南禅，则迥乎 [P59] 异矣。禅者朴质，非博雅多闻；彼文采斐然，词章可观，而此则代以语录。禅者 妙悟，道自家胸中物，非玄思卓拨之谓。禅者自居宗门，直探自心，不随文教， 非教观相资。禅者头陀精进如田舍郎，非幽居恬淡之高士。是知慧能之禅风，绝 非庐山之旧也。彼上承汉、魏之两晋佛教，以中原扰攘，日以南行；名僧硕德， 率中原之秀，受玄学之饫染极深，道安、慧远之风得诸此。中原以士族南行，民 情渐朴，义解虽不及南方而笃行过之。若禅、净土、普法，凡此以笃行为宗而着 特色者，并孕育於北方。达摩之禅，盖亦陶冶於笃行风尚中者。北土稍嫌板滞， 「摩法虚宗」，未能光阐。一旦道入南方，化行於湘、赣、闽、粤之山地，民情 朴质而敏悟，其道乃如日中天。若以慧能之禅，承安远之绪，视为中国佛教一贯 之统，失之远矣！
次会昌灭法以前，其间凡九十年（七五六八四五）。天宝乱后，南方之 禅大弘；虽仍以湘、赣为中心，而影响颇及於北方。六祖门下之荷泽神会，南阳 慧忠（肃宗时入京七六０顷）；南岳怀让门下马祖弟子怀晖及惟宽（宪宗时 [P60] 八一０顷），并奉诏入京。其化行北土者，亦不乏其人。於此时，义学之昌 明，亦有可言者。天台宗自章安以后，门庭式微，远不如三论。历百年，始得荆 溪湛然复振之。湛然吴人，生於睿宗景云二年（七一一），师左溪玄朗，慨然以 天台之中兴自任（卒於德宗建中三年七八三）。於智者着述，均为疏注；对 北方盛弘之真常唯心论，能用以立自破他。天台为教观双具之学，故於当时离教 之南禅，间致抨击。於玄奘之唯识宗，作『法华五百问」以难破之。於贤首之华 严宗，於所作『金刚腠」等亦有所批评。於「无情有性」，「性具善恶」诸义， 均特为发挥。表彰天台之胜义，智者之学，藉以弘传后世。以南方禅学及天台之 弘通，集北学大成之华严宗，亦一时中兴。华严初不如天台之久衰，唯法藏弟子 慧苑颇变师说，清凉澄观起以正之。观，越州山阴人。生於天宝初年，卒宪宗元 和间，弘法於德宗之世。年齿后荆溪二、三十年，且曾从之习天台止观（大历十 年七七五）。澄观兼综博学（如相部、南山之律；金陵玄璧、剡溪慧量之三 论；荆溪之天台；南北之禅理，无不综习。从杭天竺法诜习『华严』，因服膺贤 [P61] 首宗。后游五台、峨嵋，礼文殊、普贤，再还五台山，作『华严经大疏钞』（七 八四七八八）。后奉德宗召入京，叁预四十『华严』之译场（般若三藏於贞 元十一年七九五出），力阐贤首宗义於西京。然以叁学南方，颇融南学。说 「性恶不断」有取於天台；责慧苑而崇贤首，则有见南方顿禅之盛行，不能忽视 或拒绝之也。其弟子圭峰宗密，更进而唱「禅教一致」，为『圆觉经』作疏，弭 见南禅之宏伟，影响北方之深而切也。武后之世，传般刺密帝译『楞严经』，房 融曾为润色；或曰房融作也。后有佛陀多罗出『圆觉经』；或曰禅者作。二经并 於奢摩他、三摩钵底外，别立禅那为第三，义理亦相通。此二经与『起信论』为 华严家所宗奉；台、禅二家亦重之，为此后中国佛教之要典。荆溪之兴天台，多 扶智者本义。清凉、圭峰，则於天台之圆，南禅之顿，不能不变本以相从。虽融 会更多，而已成南主北从之势矣。
自会昌法难至五代，为第三期，凡一百十馀年（八四六九六０）。会昌 以前，南禅犹偏弘於长江诸省；中原两京，多为唯识、贤首二宗之化区。逮唐武 [P62] 法难起，遍及南北，北方之义学遭毁尤甚。独南方之禅者，简默无资於典籍，林 间水边均可以叁证；能远祸，因得仅存而独弘。且以禅者本头陀苦行，辟野开荒 ，行水担柴以自食其力，无待於信施。适应环境，足以生存，而况禅道之高简笃 行，能总贯南北之学要乎？禅宗要义，不外体般若遣相之旨，以禅之直观，证会 事事物物常住本净之真相。然以不依典籍，全赖师承。融炼陶冶於寻常行事应对 间，故传授者之行为性格，大足以影响一切。即因其教导之作风不同，而派别生 焉。唐武宗时，灵禅师承百丈之法，设化潭洲大沩山，於宣宗大中七年（八五 三）卒。传袁州仰山慧寂「卒於昭宗大顺元年八九０），是为沩仰宗之祖。 仅三、四传而绝，为五家宗派之最早者，所化偏於湘省。其禅风「方圆默契」， 师资济美，所谓「父慈子孝，上令下从」也。有九十七圆相，南阳忠国师（六祖 门人）以授!A频源，!A频源传仰山，为一宗特色。次则义玄禅师，与沩山同源百丈， 经黄蘖希运而至於玄，成临济宗。玄为曹州南华人，得法后北上镇州，居临济院 ，卒於懿宗咸通八年（八六七），为南禅广行北土之始。其禅风，以「棒喝」见 [P63] 称，峻烈莫甚。於五家中传灯最盛，至北宋，且分流为杨歧、黄龙二派。与临济 义玄同时，有良价禅师。其师承与沩仰、临济别系，乃自曹溪能、青原思、石头 迁、药山俨、云岩晟相传而至价。价居江西瑞州洞山，门下本寂居曹山（在江西 临川），道膺居云居（在江西南昌），皆晚唐人（洞山卒於懿宗咸通十年八 六九，曹山云居同卒於昭宗天复元年九０一），是为曹洞宗。其禅风回互丁 宁，亲切绵密。有「宝镜三昧」，以重离明悟境，颇重传授。曹山一脉断，赖云 居门下单传，仅免於绝，后至南宋而兴。是三家，皆起於晚唐；馀云门、法眼二 宗，则起於五代。先於南岳怀让下出马祖道一，道一下分二支：一为百丈怀海流 而为沩仰、临济，已如上述。一为天皇道悟，经龙潭崇信、德山宣鉴而至雪峰义 存，居闽川（卒於九０八）。文偃禅师得法於义存，南居龙州云门山，大开化业 ，为南汉主所重，卒於五代之末（九五０），是为云门宗。其禅风，如奔流突止 ，颇为急切，盖有承於德山遗范也。初唯化行於粤，后渐北来江、浙。北宋时， 入汴京与义学僧竞弘，盛极一时。五宗之中，法眼最后起，与云门同出雪峰，经 [P64] 玄沙师备，地藏桂琛而至清凉文益，为此宗开祖。居金陵，南唐王李升重之，卒 后谥号法眼，因以名宗。其禅风先缓后激，古称巧便。一传天台德韶，再传永明 延寿（卒於宋太祖开宝八年九七五），着『宗镜录」百卷，导唯识、贤首、 天台教以归宗，集禅理之大成。又以禅融净，开后代禅净一致之风。其法嗣早绝 此土，转繁衍於高丽。凡此五家，悉出南岳、青原下，为后代禅者之所谓正统， 论禅者尚之矣。勃起於晚唐、五代之间，睥睨法界，大有禅宗以外无佛教之概。 昔晋之衰，五胡乱而佛教南；今则以唐之衰，五代乱而佛教北。自后，佛教中心 常在南方，北方已不复有为。然南方佛教，亦日以颓矣。