妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
隋唐五代三百七十年之佛教，南北异势。关洛中心之北方佛教，固承北学因 隋、唐统一而大成者；然印度新新不断之输入，亦有以致之。盖当佛元十世纪， 印度佛教界空有共诤：唯识如安慧、陈那、护法，中观如清辨、月称、静命。不 [P65] 特唯识与中观诤，性空与不空诤，而中观、唯识，亦常自相诤论。影响及於中国 ，如玄奘之译『掌珍论』，奘门之阻那提三藏译性空论，是唯识与中观之诤。如 玄奘糅译『成唯识论』，难破流支、真谛之学；法藏助日照译『密严』，助实叉 难陀译『楞伽』等，传房融润译『楞严』，是并唯心论之自相诤论。日照三藏之 传智光三时教，则真心者借性空以抑妄识也。在印度，性空唯识共诤於真常唯心 日盛之秋，性空滥於真常，唯识入於唯心，乃完成真常唯心之大流。融真俗内外 邪正，密教乃起而统一法界。影响及中国，则玄奘之唯识，虽以破性空，难真心 而突起，然译籍之不断输入，固无一非真常唯心论者，真常唯心论之贤首宗，因 代奘学而大成。开元三密师之来，密风大炽，则亦如奘传唯识学之直承印度佛教 而自成一宗者。长观昙无谶之译『涅簄』，乃至不空之译密典，即足以见印度后 期佛教流变之概。北学自此而衰，此与西方佛教之衰落有关，尤与北中国之衰落 有关。唐代，先之以浮文，继之以兵革，中原残破已极。条理严密之北方佛教， 乃日见衰颓。且以无着、世亲系之唯识，严密而过於繁琐；其传来中国，又未尝 [P66] 消化融通，未能於中国学术界生根。不如贤首家之有取於南学，尽力於儒、道思 想之融通简别，犹得传续至今。时北方笃行之教，非净土即秘密，渴仰他力之呵 护，以求福乐庄严，宜其无以挽此颓运也。
南方佛教则反是，禅者不随中国政治之兴衰而兴衰，不以印度佛教之没落而 没落；本其自得於佛法者，开辟新园地，深耕厚植，收获丰盈，为中国佛教放一 异彩，与台、贤并称。初以北方士族南下而创开之南朝文物，贵族之臭味重，於 传统文化有素养，而失之不务实际，玄虚骄侈。相应於此之南朝佛教，类玄思深 远而笃行精神不足。隋一天下，南方之士族尽，有文化素养者流落民间，后进民 族乃受文化之陶冶而兴。时长江下游，多南朝遗风，文化之素养高，竞趋於词章 仕宦。湘、赣、闽、粤、浙东山地，犹在文化渐启。北宋之岭南，犹鲜习举业； 韩愈谓闽人举进士，自欧阳詹始。是则天宝至五代之世，东南山地，文化犹陋。 於此时，达摩禅自北而南，化洽边荒，乃创开「南方宗旨」。南禅之兴，固有资 於融冶真空；而佛化此新进南方民族，普及农工，引起佛教之革新，则所关尤切 [P67] 。考六祖以下号为南禅正统之着名禅匠，其生地与化区，十九在南方山地。
图片
（人名） （生地） （化区）
曹溪慧能 新州始兴今广东始兴 韶 州今广东曲江
南岳怀让 金 州陕西安康 南 岳湖南南岳
青原行思 吉州安城江西吉安 吉州庐陵江西吉水
马祖道一 汉州什邡四川什邡 抚州临川江西临川
石头希迁 端州高要广东高要 南 岳湖南南岳
百丈怀海 福州长乐福建长乐 洪 州江西南昌
天皇道悟 婺州东阳浙江东阳 荆 州湖北江陵
药山惟俨 绛州（潮阳出家）山西新绛 澧州药山湖 南
黄蘖希运 闽福建闽侯 洪 州江西南昌
沩山灵 福州长溪福 建 潭州沩山湖南宁湘
龙潭崇信 渚 宫湖北江陵 澧州龙潭湖 南
[P68]
云岩昙晟 锺陵建昌江西南城 潭州云岩湖 南
临济义玄 曹 州山东曹县 镇 州河北正定
仰山慧寂 韶州怀化广 东 袁州仰山江 西
德山宣鉴 剑 南四川西北 澧阳至德山湖南澧县常德
洞山良价 会 稽浙江绍兴 筠州洞山江西高安
雪峰义存 泉州南安福建南安 福州闽川福建闽侯
曹山本寂 泉州莆田福建莆田 抚洲曹山江西临川
玄沙师备 福州闽县福建闽侯 福州玄沙山福建闽侯
云门文偃 嘉 兴浙江嘉兴 龙州云门山广东乳源
地藏桂琛 常 山浙江常山 潭州漳浦福建龙溪漳浦
清凉文益 馀 杭浙江馀杭 金 陵南 京
凡此诸德之可考见者，多出素族，如慧能担薪市售以养母，崇信为渚宫饼师 儿。多不识字，不识字者，凡於固有文化缺乏了解者即是，不必目不识丁，如三 [P69] 峰讥密云不识字，密云非不能作文也。多童年入道而未尝历游於讲肆。以是，於 中国文化及佛教传统之素养，颇嫌不足。彼等适应山林农村而展开之平民佛教， 妙在能不为层积之文化堆所拘缚，直探佛道於自心；其弊则不能如达摩之「藉教 悟宗」，甚且鄙视经论学术，讥识字者为「总作得盐铁判官」，讥读经者为「钻 故纸驴年」，高唱「不立文字」。反之，其成为禅宗旁支之名匠，则多为学有素 养者，如牛头法融「学通经史」；北宗神秀则「少亲儒业，博综多闻」。六祖门 下之读书人，亦所传不盛，如荷泽神会之「传授五经，次寻老庄，后览汉书」； 永嘉觉之精天台；印宗之讲『涅簄』。此朴质力行之大众佛教，凌驾博雅之学者 而上之。於文风纤靡之中国，予以甚大之影响，导出两宋朴质谨严之理学。然禅 者质而不文，漠视经论，不知虎豹之鮆，犹犬羊之鮆，本身日流於空疏，乃为后 起文质彬彬之儒者所抑。衡以圣教，有可议焉。南禅学养不足，末流有狂放空疏 之失，然当其盛世，禅者风格之雄健夭矫，虽「龙象蹴踏」，「天马行空」，曾 不足喻其万一。禅者信「自心作佛」，「直下承当」；於本净心性之「妙用恒沙 [P70] 」，「本自具足」，确能见之切而信之笃。自信则自尊，乃有「大王莫被外国人 缦」之说。悟者自心即佛，故「唯树法堂，不立佛殿」。不劳外求，宜其闻念佛 声，饬人以水洗禅堂。真常之道，在平常日用间，於是乎呵斥神奇，如南阳忠责 西天大耳三藏，谓「野狐精！他心通在什麽处」，黄蘖呵蹑波僧云：「这自了汉 ，吾早知汝，当斫汝胫」。此若在流支、真谛门下，即何能如此。禅者以法化「 务其宜」，故「别立禅居」；「一日不作，一日不食」；「斋粥随宜，务於节俭 」。若印证於印度佛教，则禅者之风格，且凌驾从小向大（鸡胤部），从空入中 （如世间乐见比丘）之先导者而过之。南禅以湘之南岳，赣之南昌、安吉为中心 ，或东南移而入闽、浙、粤北之山地，或西北向，自澧州渡江北上荆、襄、南阳 而化行於河洛，作兴人才，陶铸贤圣，而后有自信、有理想，重道学、薄文章， 谨严朴实而勇於革新之南中国精神郁然而兴，导达中华，为千年来国族生命之所 系。此国族精神之新生，求之於八百年来（黄巾乱起至宋平北汉）之北方经学， 南方玄学，并不可得，而唯得之於三百年来（自唐中宗至宋初）日见弘大之南禅 [P71] 。南禅之化行南国，是中国史上一等大事，何竟不为学者所重？岂不以儒者固蔽 ，禅者不文耶？总之，南禅得雄健精严淡泊笃行之佛教精神，自得於心，无累於 物，源流浑浑，磅礴盈溢，虽病其学养不足，终不失为第一流之真常论者也。
次论东西相通：隋唐之中国佛教，不愧为佛教第二祖国，为佛教之继承光大 者。盖中国佛教至此，虽犹虚怀若谷，不断自印度输入，新创唯识及密宗。然台 、贤之融贯，禅、净之简易，融冶中国精神之中国佛教，已确乎不拨，有非印度 佛教所可及者。时以国运隆盛，东西大通，求法弘法，往来频繁。自中国承受佛 法於印度言之，则西僧之来华弘法者，以实叉难陀、菩提留志、不空为着。『华 严经』之再译、三译（『华严经』圆融广大庄严，所谓「不读华严，不知佛家富 贵」，故与隋唐文明之兼综博洽，特相契合），秘密典之传入，则其译业之重要 者。唐僧之西去求法而成就最大者，首推玄奘、义净。玄奘广译经论，大弘瑜伽 、唯识、俱舍、因明，於此后之中国佛教，虽未能夺真常唯心者之席，而「唐僧 取经」之深入人心，影响不为不大。作『大唐西域记』，尤为研究印度史地之希 [P72] 有要典也。自中国弘播佛法於世界言之，则尝西行於突厥，回纥，惜未能大通。 文成公主下嫁（六四一）吐蕃西藏，中国佛教随之而入。其中禅宗之传入， 且尝一度为西藏佛教之宗。唯以西藏密迩印度，远隔中原，移译经典，多直取於 印度；印度为佛教祖国，宜西藏佛学者有重印轻华之感。故唐祚渐衰，中国型之 佛教，即为印度后期佛教所夺；然汉藏之关涉，始终以佛教维系其间。又玄奘之 西去印度，见重於那烂陀寺。传说曾转译『起信论』为梵文，作『制恶见论』及 『会宗论』，於曲女城立义十八日，竟无敢责难者：中国学者之在印度，已不限 於承受，足以见中国佛教之盛矣。然中国佛教之西行，不如东化之有成就。佛教 东行，初见於东晋之末。粱武时，三韩佛教渐行。唐兴，新罗、日本之学僧，远 来游学，於我国大乘八宗，小乘二宗，并承受而还化於彼邦。日、韩文明之大启 ，佛教与有力焉。时东僧来学，政府多予以方便。（渤海建国於高宗时，亦大有 佛法）。华僧之东行弘法者亦多，如道璇之赍华严宗章疏，鉴真之传『四分律』 及天台宗章疏去日本。就中，鉴真之东行，经十二年，遭大难六次而后达，为彼 [P73] 邦王臣所尊迎，锡「大和尚」之号。其勇於弘法之精诚，与玄奘之西行求法，实 不相伯仲也。隋、唐之隆盛，承北朝之绪，融合各不同民族不同文化而冶於一炉 ；亦即汉武以来，扩大中华民族之国防边缘，文化视野，经无数之波折而到达融 合成功。於此而为文化之联络，克尽融洽万邦之职者，允推佛教。当隋、唐之盛 世，亦唯佛教文化之圆融贯摄，乃足以应其汪洋之量也。适应此不同民族文化之 融合，佛教乃有四大名山之成立：普陀山之於日本（梁贞明中，日僧慧锷开山） ；九华山之於新罗（唐高宗时，新罗僧地藏开山）；五台山之於北狄（五台久为 名德所居。后宋太平兴国五年九八０，往毗邻大辽之五台山，造金银铜文殊 像及万菩萨像，於五台重修十寺，并意在抚边）；峨嵋山之於吐蕃、南诏：盖佛 化中国之新四岳也。以中国佛教为中心之东西大通，为隋唐五代（宋代犹尔，唯 规模渐小）佛教之特色。
再论与中华固有文明之关涉：南方佛教，素与国族文化融洽相安，至唐代， 且已适应朴实之南中国，直探释迦之本怀，创开南方宗旨，为未来新中国文化奠 [P74] 其根源。北方佛教则不无抑扬起伏之势，然隋、唐盛世，佛教固登峰造极而睥睨 神州，儒、道卒莫可如何也。隋文帝受北周之禅，南灭陈、梁，拨纷乱而开一统 ，为佛化仁君。佛教之来中国，适东晋以下，政乱时荒，北方之佛教界，实有佛 化致治之愿望。期得如阿育王者出，兴隆三宝，施行仁政，以登斯民於康乐。传 为竺法护译之『申日经』（非也，应出苻姚之世）云：「我般涅簄千岁已后，经 法且欲断绝，月光童子当出於秦国作圣君，受我经法，兴隆道化」。月光童子出 世之预言，於北朝流行颇广；『首罗比丘见月光童子经』及『钵记经』，并记其 事。月光本西竺德护长者子，而北中国之佛徒，乃托之以寄其佛化治国之宏图。 隋文帝出，乃一慰佛徒之心，观隋世那连提耶舍之再译『德护（即申日）长者经 」，乃曰：「此童子於阎浮提大隋国内作大国王，名曰大行」，可知之矣。文帝 长养於尼寺，虔信圣教，自谓「我兴由佛法」。周武帝崩，即怂恿宣帝复法；及 受禅，乃立僧统，度僧尼，修道场，写经造塔，力事振兴。开皇七年，诏高德六 人入京弘教。文帝深受佛化，王室俭朴，能以身为天下则。秉佛教正法治世精神 [P75] ，施为仁政，德化於民。时高鎎等并深信佛法，君臣济美，宜其国计充实，民俗 富阜，为治史者所艳称。惜乎炀帝为南风所染，不能济其美也！杨隋以「兴由佛 法」，因以佛化佐治而薄儒文：开皇中，禁断文笔浮词；仁寿二年，诏减国子学 生，留七十人，太学四门州县并废；道流更不足言。唐代隋兴，以道流伪言李耳 为唐先祖，因特尊道教。其初颇思抑佛，然佛教理致深玄，教化普及，有其本身 不可抗之力量，帝王亦仅能贬流一二抗辩之僧侣，以命令定三教之席次以尊道教 而已。至於造寺，度僧，译经，则高祖以来，迄未尝有间。自玄奘回国（六四五 ），法运转盛，佛教有助於华戎混一之大帝国，殆已为政府所觉识。高宗颇崇佛 ，建慈恩寺、西明寺等，迎佛骨於禁内，镌八十五尺之卢舍那佛於洛阳石门山， 至名其子为佛光（即中宗）。则天皇帝曾出家为尼，於佛教尤多弘护。则天以女 人称帝，开中国史上空前绝后之奇迹，实佛教有以助成之。『大云经』有女王王 阎浮之预言，法朗等因为之重译，菩提留志亦译『宝云经』以润饰之。颁『大云 经』於天下，以明女帝之王中华，远符佛之预记。「天册金轮」之称，义取於此 [P76] 。则天帝移唐祚十五年，革庞大帝国之命，若烹小鲜。虽以继承问题不得解决， 中宗复辟而唐祚复延，然当时亦无人议其篡逆。佛教之普及深入，获得高度之崇 信，可於此见之。玄宗特重道教，然崇奉密宗不衰。迨唐政渐衰，元和以下，排 佛之说渐张；至武宗，佛教乃为道流所谮而被毁。时佛教虽曰内因於僧尼之多， 寺塔之盛，外缘於道流之谮谤；然武宗之时，天下僧尼二十六万馀，以视周武灭 法时之减三百万，其数并不过大。究其根原，则实为国势衰危所引起之排外运动 也。国家贫弱，有感於壮丁及经济之不足，乃注目於佛教之财产及人口。且当国 势阽危，学者多有怀古之情；佛法西来，乃为狭隘之国粹论者所嫉。武宗重事功 以图存，故为道流所惑，下毁佛令，且废外来之一切新宗教。然唐武仅予佛教以 重大之创伤，佛教卒不能毁，亦无补於帝国之危亡。不知晚唐衰乱，病在藩镇割 据，宦官弄权，文士朋党，不在佛教。反之，中国文明之再建，卒由南禅导发之 也。佛教经武宗之厄，当衰乱之运，已远非中唐之比。继以五代递兴，世乱如麻 ，中原残破，章疏多缺，人情萧索，佛教乃益陷衰微。周世宗不知崇本，徒急事 [P77] 功，显德二年（九五五）又下破佛之令。虽法难不及於南方，而北中国之佛教， 已精华尽失。越五年，周禅於宋，佛教又复兴矣。
唐代不以儒术致治，经学亦无光彩。其文士之不甘流於浮薄者，多倾心佛宗 ，如萧薹、宋縖、张说、裴休、梁肃、王维、白居易、柳宗元、李翱等。其自视 为儒家而辟佛者，有一韩愈，然愈一词章仕宦之士耳，於儒学所见殊浅。初辟佛 老，而一贬潮州，即与禅者大颠相往还，其后且以服金丹闻。初与弟子李翱约共 辟佛，李翱见药山而归心，作『复性书』，为宋学开其先河，愈因有「翱且逃矣 」之叹。「儒门淡泊，收拾不住」，隋唐学术，固以佛法为主流而百家共存 者也。
宋受周禅，历元明至盛清，八百年之中国佛教，虽大体日衰而绵延不绝。其 间，北宋一代（九六０一一二六），佛教复兴，且将追中唐之盛。次自南宋 [P78] 以迄明之世宗「一一二七一五六六），为中国佛教平淡晦昧之期。次自明穆 宗至清乾隆（一五六七一七九五），佛教又欣欣向荣，唯衰落过久，又不逮 北宋之盛矣。
宋太祖统一宇内，志兴文教，於佛教信奉颇笃。建国之年，即诏除周世破佛 令。开宝四年（九七一），诏於益州雕大藏经，为我国全藏刻版之始。世局略定 ，印度译师又来，帝且资遣行勤等百馀人往印求法（乾德三年九六五）；此 土义学，亦应运而兴。宋初，梵僧来者颇多，其传译有名者，有天息灾、施护、 法天（太宗时）、法护、日称（真宗时）诸人。华僧惟净等，奉诏习梵文，襄助 译事，终且自行出经。综宋代所出，亦近千卷。时届印度佛教之末期，故所译繁 碎，且以密典之传译为多。当时，依密坛设译场，遵仪轨为译制，秘密色彩甚浓 。然以神秘欲乐之教，不合此土所好；作风平实高简之禅宗又极盛，故不能见重 於时，且有译出而诏令毁禁之者。宋代传译，大抵承开元馀绪，而影响则远不及 也。时中国佛教犹能外播，西夏既六赐藏经，北辽法事亦盛，甚至有「辽以释衰 [P79] 」之评。海东学者犹多来学，唯不逮隋唐之盛耳。
北宋复兴之佛教，唯台、贤、律、净四宗，禅宗则本自流行。馀三论宗已绝 ；唯识法相之行於中原者，馀光黯淡且息；秘密宗「但存法事」，如瑜伽焰口之 类，已无登坛灌顶者。当时佛教，隐以南方为中心，五宗竞化，又隐分二流：一 、以禅之笃行为主而助以贤首之教；二、以台之教学为主而助以律、净之行。亦 即南方真空妙有（台）与真常唯心（禅）之两大流也。禅宗为晚唐来中国佛教之 正统；北宋上承五代，传灯不息。五家宗派中，沩仰早绝，法眼衰微，曹洞单传 而已。故「云门临济二宗，遂独盛於天下」。其时，云门尤人才辈出：雪窦重显 之『颂古』，明教契嵩之『辅教编』、『传法正宗记』，佛国惟白之『续传灯录 』，并着名於时。东坡所叁之祖印居讷，云居了元，并出云门。折欧阳修、李泰 伯辟佛者之心者，初传禅法於汴京者，即此云门禅匠。宋室南渡，云门之道遂微 。临济宗於五代宋初，渐自冀、豫之间，移其重心於豫西，化行汝洛，左晋右楚 而面中原。於仁宗时，分黄龙、杨歧二家。黄龙派多化行湘、赣，杨歧派则自宋 [P80] 室南渡，法嗣遍江南而大盛於江左。禅为真常唯心学，兴贤首宗本同源异流。禅 之法眼宗，既有取於华严教意；贤之圭峰宗密，亦主教禅一致。迨宋初，贤首宗 之复兴，亦得力於禅。仁宗时，长水子璇（浙江嘉兴）初学『华严』於秀州洪敏 ，次叁禅於琅蚲慧觉（临济宗），琅蚲嘱以「汝宗不振久矣，宜励志扶持以报佛 恩」，因专弘『华严』，为『楞严』、『起信』作疏；门徒及千，以晋水净源为 能继其志。净源住杭州慧因寺，高丽僧义天来质疑，携有『华严』诸书，贤首宗 义乃得重光。此与天台章疏之还自高丽，情况相若。源研习弘扬，四方学者宗之 ，称为贤首中兴。然实依傍禅宗，维持馀绪，不能有所发扬也。
北宋佛教之复兴而差强人意者，天台之中兴也。五代时，钱氏据两浙，历代 崇佛法。第七世忠懿王钱性（九四八九七八），遣使致书高丽求取天台诸章 疏；螺溪义寂（天台）得而研习之，智者之学，因以重光此土。寂传宝通义云（ 甬），再传四明知礼（甬），慈云遵式（杭）。当太宗真宗之世，斯学颇着弘扬 ，因有山家、山外之诤。山外者，出慈光志因门下（志因与螺溪义寂为同门）。 [P81] 引起此诤论者，为慈光晤恩及门人源清，再传之孤山智圆，梵天庆昭；螺溪下之 学者，亦有人助之。其说判别事理，以心为本，以色为末。三千性相，事也；一 念能具足，为三千诸法建立之所依者，理心也，色则不可言能具三千。於是见之 於修证，则分别真妄，直以真如心为观。此盖远承荆溪来之融摄『起信』，深受 真常唯心论之影响者。山家者，知礼承螺溪、宝云之学，得智者章疏而远推其本 义，乃与慈光流所见不同。持心色平等论，同具三千，所谓「一色一香，无非中 道」。法法即空即假即中，故於观行，即於介尔妄心下手，不用别求真心。此诤 论也，辨难往复，延续数年，诚当时之大事。叁与诤论者，皆学德兼优，着述弘 富，略可拟於隋、唐。山外不数传而绝，知礼门下绵延至今，为台宗正统。天台 为南朝学统之大成，精严博雅，教观并重，与北学之真常唯心本自不同。故当其 复兴，既排山外杂於唯心之异计，亦与禅者有诤（延庆与天童诤，地方官且为之 和解）。禅宗长於笃行，易为普及，唯末流多失之狂放不检，天台学者因扶戒律 。然台学博洽深玄，普及为难，乃特弘礼忏、念佛以助之。仁宗时有允堪智圆， [P82] 於南山律宗诸作，皆为之注，以『行事钞』、『会正记』为着。略后，灵芝元照 （杭）继之，注南山三大部，以『行事钞资持记』见称。元照多引天台教义以释 律；其翻刻『慈愍三藏文集』，明禅与教、律一致，亦与台宗学者之弘通念佛同 。北宋律宗之应运中兴，盖助台而抑禅之狂放者也（因刻『慈愍集』，为禅者控 之於有司）。四明下有南屏、广智、神照三家。神照一家，慕庐山之风，结白莲 社，特弘念佛。广智家之圆辨道琛，人称其中兴四明之道，月结净土系念道场， 不期而至者常万人。再传石芝宗晓，编『乐邦文类』，尤有名。此后台宗学者多 兼弘念佛，不仅神照一家为然也。时莲社念佛之风，深入广被，不让禅宗。太宗 时昭庆（杭）省常与宰相王旦等百三十人结莲社，比丘凡千数；仁宗时有汴京净 严与宰相文彦博等结社念佛，僧俗预者十万，如此者非一。台家秉精深博雅之教 学，严之以律行，趣之以净土，宛然东晋庐山之风也。智者有『法华三昧仪』、 『方等三昧仪』，盖本五悔法而以之策导观行者。四明中兴，於此用力颇勤。真 宗天禧元年（一０一七），四明结十僧修法华忏三年；复修大悲忏三年。其着作 [P83] 有『修忏要旨』，『金光明忏仪』，『大悲忏仪」。乾兴元年（一０二二），慈 云遵式亦为国修忏，着『金光明护国道场仪』上之。念佛礼忏，乃与天台结不解 缘。初唯以之自行共行；迨代平民礼忏念佛，乃变质而兴密宗末流之应教相合， 为中国近代佛教之大病。
南北两大学统，初以天台、贤首集其成。南重义学，北重实行。及北方佛教 坠绪，乃一转而为天台与禅宗之抗衡。贤、密与津、净，隐为二流而离合其间， 此北宋佛教之概也。北宋佛教犹有唐风，及徽宗惑於天师道，政和六年（一一一 六）烧毁经像；宣和元年（一一一九）诏令道化佛教，使佛菩萨及僧尼皆从道教 仪相。历一年馀而复，影响不浅。后九年，金人执徽、钦二帝去而北宋亡。宋室 南迁，国事日非，佛教亦转趋微弱矣。
上自南宋，下迄晚明，佛教义学各宗，殊鲜名德，唯禅宗独弘。时沩仰、云 门、法眼三宗已绝。临济黄龙派渐衰，杨歧派弘播日盛，因而进为正统，复临济 本宗之称。杨歧再传五祖法演下，出佛鉴慧勤、佛眼清远、佛果克勤；当宋室南 [P84] 移之际，其道大弘。佛果克勤下，出虎丘绍隆、径山宗杲，以江浙为中心而流布 诸方。元明之际，有高峰、中峰，犹能主持一代宗风，馀则延续而已。微弱单传 之曹洞宗，有芙蓉道楷者（入寂於徽宗重和元年一一一八），值毁法之乱世 ，曾被逼易服而流於缁州，困苦备尝，然曹洞之道转得自此而行，「尤盛於河北 」。宋、元之交，万松行秀为耶律楚材所崇信，受请作『从容录』，颇有名。其 门人少室福裕，所弘尤广。时佛教全为禅宗领域，而禅宗又为临济、曹洞二家平 分，有「临天下，曹半边」之称。曹洞自江西而移化於北方；临济则自北方而移 化於江左，南北交流，相映成趣。湘、赣为禅宗故乡，然自曹洞北移，临济黄龙 派又南化而不久，禅宗重心偏在江、浙，不免文弱，宜其非晚唐与北宋比也。
南宋之初，以国用不给，佛教之处境稍苦，如绍兴十五年一一四五，释 道纳丁钱。二十一年，毁废寺以瞻学费。二十八年，籍佛像钟罄以铸钱。迨蒙古 入主，佛教备受尊护。然时衰教惰，佛教无光彩可言，唯得帝王之护而屡次烧毁 道经「宪宗五年至十八年一二五五至一二八一）；编清规而颁行天下；禅教 [P85] 共诤於帝前；此外则有喇嘛教之流入。元世祖未即位前，征西藏，乃信奉西藏之 佛教喇嘛教。识萨迦派僧限思巴。及践祚，封限思巴为国师，赐号大宝法王 ，以全藏为俸爵。限思巴为作蒙古新字，以译大藏经。泰定二年（一三二五）， 且为之立祠比孔子。此后萨迦派世为国师，袭其爵位，於是西藏开政教一致之局 。西藏喇嘛於时挟秘密而入：王室佛事所费，占政费之泰半；秘密欲乐之道，秽 乱宫禁；跋扈骄纵之弊，实从来所未有，卒以速胡元之亡。喇嘛之秘密教，虽受 元室崇信，究以不洽国情，仅能行於宫帏官府之间。明太祖逐元而还我河山，严 禁秘密教之流行，中国佛教及社会，赖以清净：可谓真能护国护教者！原西藏佛 教，始於唐贞观中。以藏文译经，卓然自立，与华文佛教并峙。约唐武宗时，西 藏佛教被毁，北宋初复兴。以元帝之特护萨迦派，政教合一，日见腐化。有宗喀 巴者（一四一七一四七八），扶戒律以节制神秘欲乐，重教学，渐入以纠正 狂密之躐等。其道大弘，渐为西藏佛教正宗。然以神秘欲乐之道为究竟无上，则 西藏各家所共信也。西藏之喇嘛教，初唯行於康、藏、青，至元而行於内外蒙， [P86] 至清而流入东北。川、滇之西陲及冀、晋之北鄙，间亦有之。此在今日，喇嘛教 亦中国佛教之一流，然今所不能详也。
明太祖朱元璋，初出家为皇觉寺僧。登位后，力护佛教：禁密宗，立僧官， 定考试，制度牒，选僧侣以侍诸王，刻藏经（南藏），分寺院为禅讲教三类，禅 寺习禅，讲寺弘经，教寺应赴，现行僧寺制度略立於此。成祖永乐帝，於佛教亦 力为护持，刻藏於北京（北藏），且自作『赞佛偈』、『金刚经解』以资弘通。 此后，诸帝皆奉佛，武宗且通达梵语，自号大庆法王。唯世宗溺於道教，嘉靖元 年（一五二二）毁宫中及京师佛寺，略见排抑。然平衍渐落之佛教，因此而渐见 复兴矣。南宋至此，朝廷之保护极矣，元室纵容而明代则能监护扶掖之。然四百 年来，若禅若教，仅能维持门风，形骸仅存。上也者流於隐逸，下也者趋於应赴 ，僧众自身不振，虽有外护，亦难望其有起色也。
赵宋以来之中国佛教，虽有兴衰，大体在慢性衰落中。揆其主因，则受理学 兴起影响，尤与国族之慢性衰落有关。唐初，达摩禅南下，深入江西中心之东南 [P87] 山地，创南禅，且北行其道於关、洛。陶冶启迪，而后有理学者出。宋代理学巨 子之故乡，十九为四百年来南禅盘根错节开化之区。理学家之精神作风，无一不 出於自信自尊、重质轻文、体道笃行、雄健精严之禅风。如程门师资之往返，有 类叁谒；居敬，穷理，明道统，有语录，亦类禅家。象山之即心即理，明其在我 ，一扫注疏之繁，唱六经为我注脚，则尤近矣。然理学家有取於禅而终离於禅而 反辟佛者，一则承禅风之渐弊：禅之兴也，对治义学之弘盛而浮繁，适应南国民 情之朴质。及晚唐以后，义学式微，南方已文事大启，形势全非。禅者为传统之 「教外别传」、「不立文字」窠臼所缚，莫能自拨。质而不文者，闻儒道而惊谓 同於祖道，於是乎三教合流。间涉文教者，多於词章世学有功，少究圣典。简易 而不能深广，乃为儒者所乘。二则议及禅者之动机：彼斥佛教为自私，此以禅者 顿入以求了悟，从自利入，乃有此误会，实则自利与自私不同。况中期之大乘， 「菩萨但从大悲生」，从利他入。儒者不得以禅宗为佛教之一，即武断全佛教之 出於自利也。三则鉴於国族之形势：就中国民族之大势而观，宋为晚唐衰乱以来 [P88] 之小安，北辽、西夏，边患可虑；金兴而仅保东南，元起而无以图存。於此国族 衰落之气运中图生存，学者痛晚唐来之杂乱，乃诽薄隋、唐，进而轻秦、汉，憧 憬於三代之隆，有理学家之应运而生。宋初，国运颇有望，廊庙多北人，虽力反 唐弊，崇文抑武，强本弱末，而学术之文采词章，译经弘教，则犹有唐风。太祖 、太宗、真宗之世，上下颇崇佛法。自澶渊之盟，渐感时难，南方人物之居廊庙 者日多，於是华夷之辨，王霸之辨乃日张。士大夫之自觉，盖有得於南禅之陶冶 ，痛感现实，乃憧憬於复古更新，因之於佛教离心。然其初，虽有拒佛者，而推 行新学新政之王荆公（曾舍金陵住宅为寺一０七七），蜀派之大小苏，并归 心於佛。洛学入佛而出於佛；及伊川被贬，程门弟子亦多归於禅：北宋学者犹儒 佛同弘，相为表里也。迨徽宗毁佛，继以南渡，国事倍难，理学家更强化，朱、 陆承洛学而大成之。宋儒承南兴北衰（对内）、南弱北强（对外）之机运，错综 激荡，或狂或狷，率褊隘而不蹈大方。於政治，举秦、汉、隋、唐而薄之，远怀 於三代：於学术，举老（统秦汉文明之盛者）佛（统隋唐文明之盛者）而辟之， [P89] 支离於四书五经：不复能虚心论道，和衷为国矣。佛法颇受其影响；然禅为理学 者精神之所出，高深普及，如之何能辟之？南方新进之儒，失之褊隘，卒无以挽 救自北而来之噩运，终与禅宗同入慢性衰落之中。自元迄明，儒佛同维馀绪而不 坠。明儒之有成就者，有一王阳明，王学更近於禅，王学盛而晚明佛法又兴矣。 於此平淡延续之时，禅僧多杰出而有功於事业：佐元世祖之刘秉忠，乃临济宗海 云印简之弟子；佐明成祖之姚广孝，乃临济宗径山智及之弟子；明太祖亦为皇觉 寺僧。秉忠官太保，斋居蔬食，终日澹然。广孝位少师，不再蓄发娶妻，并入世 而不失禅者本色。姚广孝作『道馀录』，驳程、朱之说；明太祖亦作『三教论』 、『释道论』。理学家以实现三代王政为理想，自宋迄明，竟无成就，转不如禅 者之雄浑阔达，心有主而善应现实也。
明穆宗以来，佛教先以得王学之导而承其弊，受世宗之毁抑而激发自强之心 。又以清顺治及雍正帝之叁禅有得，为之弘护，是故晚明至盛清，佛教颇有起色 。时禅之临济，有密云圆悟（卒於明崇祯八年），罄山圆修（卒於明崇祯十四年 [P90] ），其道大行於江浙。密云法嗣破山明，弘化西蜀，以张献忠之凶残，亦为之稍 减屠杀，得广播其法於西南。明人之退西南以抗清者，后多出家而承其法。又密 云法嗣三峰藏（常熟虞山），出三峰派，灵隐弘礼、灵岩弘储继之，於顺治、康 熙间大阐宗风，门人布於湘、赣。三峰之道，不以密云之一棒为满足，立论融入 儒、道之说，江南遗老多乐与往还。雍正帝乃不惜以帝王之尊，作『拣魔辨异录 』以破其说。以王力毁三峰派之语录；夺三峰派门庭，代以密云下之别支，此亦 清初禅宗之大事矣。其先，（临济）禅者有憨山德清，兴南华祖庭，着述亦富（ 卒於明天启三年）。有紫柏真可，刻方册藏经，大有益於后代（卒於万历间）。 然憨山曾被流於岭南，紫柏入京弘法受诬而卒於狱，明末为法之难如此！其属於 曹洞宗者，博山无异，振其道於明末。鼓山元贤及弟子道霈，弘禅於顺治、康熙 间。本宗而外，於经教亦多所着述。净土宗则明有云栖（杭）莲池之弘扬（入寂 於明万历四十三年）。莲池教宗华严，故以华严教义说净土。清乾隆时，省庵实 贤则宗天台而大弘净土。天台宗有幽溪传灯弘於前（明天启时），灵峰犍益播於 [P91] 后（卒於明永历年）。犍益所学广博，不限一家，即久衰之唯识、因明，亦为之 注释。然於天台特有心得，有「好从龙树通消息，不向黄梅索破衣」之句。贤首 宗则明末有金陵雪浪，三演大疏，七讲玄义。清康熙年，柏亭续法，弘之尤力； 着作之多，比於犍益。律宗，明末古心律师复兴於金陵之古林；传之宝华山三昧 光（卒於顺治十年）及见月体（卒於康熙十八年），力事振兴，创为今之传戒制 度。二百年中，诸宗并起，虽不如北宋之隆，亦自有特色。时佛教虽以禅宗为骨 髓，然与北宋之隐为二流不同。台、贤、律、净学者，多曾为禅之叁究；而禅者 如鼓山道霈之出入台、贤，紫柏之刻臧，憨山之重『起信』、『法华』，实已成 禅教一致之局。昔之贤助禅而净、律助台者，今则宝华律匠，并有取华严教意； 遍融、莲池之念佛，并宗贤首，则是当时佛教，已进为诸宗之融合。犍益谓「禅 为佛心，教为佛语，律为佛行」，可谓能道出时代之公论矣。又当时佛教，不仅 内为诸宗之融合，犍益、憨山，以佛义释孔、孟、老、庄，则又为三教调和论矣 。 [P92]
乾、嘉以来，佛法在激变中。初以雍正之抑三峰，禅宗乃又以一棒为了当； 废度牒而僧制大滥。佛教精华在南方，太平天国之乱，损失独多。自行新政、兴 学校，僧寺教产多被提占。传统佛教以禅宗为骨髓，而禅者已面目尽失。台、贤 沈寂，律制久废，乃唯以礼忏、念佛、持咒为佛法。昔日文化之为友为敌，唯儒 与道；今则文化之新友新敌，将加入西方之宗教、哲学、科学。处非常之变，而 晚唐来之传统佛教者，一仍旧贯，无动於心，真难乎为继矣！幸诸方长老，犹有 能苦心孤诣维系一时者；而大心长者，多有流通佛典，弘阐内学，实行慈济，护 持寺产者：中国佛教深入社会之潜力，未可侮也。太虚大师，唱「教理革命」、 「教制革命」、「教产革命」以整僧，「今菩萨行」以入世，为新佛教运动开其 先导。中国佛教，值国族复兴之运，应世界大同之求；诚能以浑朴平实之笃行， 不陷於贫乏简陋；弘融贯该综之实义，不落於杂滥繁纤。积以时日，则新中国之 [P93] 新佛教，当必有可以告人者。时乎不再，勿驰求左道，勿丐乞自活，勿冥想神秘 ，勿迷恋欲乐，宜夷途直进，倍道而行，则将如穷子之归家矣！ [P95]