妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
印度文化不重视历史，缺乏明确纪年的史书。佛教创立发展於这样的环境中 ，自然也不会有明确的佛历。过去，中国佛教界，纯凭传说与信仰，写下佛灭多 少年的史书。到现在，一切得从头写过了。西藏、锡兰、缅甸等佛教国的佛元传 说，近代学者考定的佛元说，加上中国旧有的传说，到底那一种是正确的。近代 学者的考论佛元，不再是专凭传说，是叁证以明确的历史。其方法为：佛典中有 佛灭多少年而阿育王As/oka出世的传说，阿育王灌顶的年代，经学者的研究 ，已大致确定。那末，在阿育王灌顶的年代上，再加佛灭以来多少年，即可得出 [P108] 明确的佛元了。锡兰Sim!hala所传的『善见律』，有「阿育王自拜为王；从 此，佛涅簄已二百十八年」的传说，得到一般学者的信用。然在中国所译的，有 礓宾Kas/pira所传的「阿育王传」等，别有不同的传说，如说：
「佛灭百年后，王华氏城，号阿恕伽」 （阿育王传卷一） 。 「佛灭度后百十六年，城名巴连弗，时阿育王王阎浮提」（十八部论）。
日本小野玄妙的『佛教年代考』，宇井伯寿的『佛灭年代论』，我的『印度 之佛教』，都依这百十六年的传说。对於这一问题，近来作深一层的思考，从锡 兰与礓宾共同的传说去研究，觉得从佛灭到阿育王登位，百馀年说与二百馀年说 ，同为一古老的传说；而礓宾所传的百馀年说，更为合理。所以不嫌烦琐的，以 『阿育王传』为研究对象，以优波!5裨多Upagupta与阿育王同时为论题核心 ，从解说与考论中，推定佛灭百馀年而阿育王登位的结论。
在研究的过程中，应该深切注意的是：我们所处理的问题，是古代的；所处 理的材料，是传说的，不是严正的史书。这种传说，佛典中名为譬喻avada^na [P109] ，是说教时所引用的事证。为了达到感动听众的目的，所以或透过神话的形式 ，或表现为文学的作品。如认识他的性质，即能重视他所表显的，含摄的事实， 而不被这种形式所拘蔽。所怕的，还是那些照着自己意思，满足自己需要而编写 的历史。看来翔实可信，而实际是谬说。依我而论，对於佛教传说的信心，过於 那些杜撰的历史。
优波!5裨多与阿育王同时，为本论的重要关键。优波!5裨多，或音译为优波崛、 优汲崛多、优婆!5裨多、优波笈多、邬波!5裨多，玄奘义译为近护。摩偷罗Mathura^ 香商!5裨多Gupta的第三子，商那和修Sa^n!ava^si的弟子。在初期佛教 中，是重要的大师。他是禅者，是论师，是伟大的布教者，如拙作『说一切有部 为主的论书与论师之研究』（九九一０六）。禅师，论师，优越的教化师。 一切有部中的瑜伽者，阿毗达磨者，经师譬喻者，在尊者可说是总而有之。有部 佛教各派，无异是尊者的学众，各得一分而发展。尊者的地位，是不能忽略的。 他的传承的时代，有关初期的佛教史。这重要的古代史料，以『阿育王传』为本 [P110] 。但『育王传』所含的史实，受到后代的律师有部毗奈耶『杂事』，铜钿部 『善见律』等的紊乱，这需要审慎的研究，将历史的内容，从传说中掘发出来！
『阿育王传』，西晋惠帝时（二九０三０六）的 安法钦译，凡五卷（或分七卷），十一品。异译现存二本：一、刘宋元嘉中（四 三五四五三）求那跋陀罗Gun!abhadra译，名无忧王经。『出三藏记』 作一卷，缺本。其实，被误编於『杂阿含经』中，即二三、二五两卷；不分 品。二、梁天监中（五０六五一八），僧伽婆罗Sam!ghavarman译，名 『阿育王经』，凡十卷，八品。此外，有『大阿育王经』，已经佚失。现存梵文 Divya$vada^na第二六到二九章，与此相合。依西藏多氏『印度佛教史』说：遮世 弭陀罗跋陀罗Ks!emendradhadra所编的『付法传』，关於阿育王部分，依 据七种譬喻「阿育王譬喻」，「阿育王教化譬喻」，「阿育王龙调伏譬喻」 [P111] ，「法塔譬喻」，「法会譬喻」，「黄金献供譬喻」，「鸠那罗Kun!a^la王子 譬喻」。关於付法部分，从阿难A^nanda到善见Sudars/ana，都有譬喻。
比对汉译的三种译本，彼此有增减处。『阿育王传』在印度，是有不同诵本 的。宋译最简：阿育王部分，没有王弟与王子因缘。付法传承部分，但略说授优 波!5裨多记，与法灭的故事。晋译与梁译，大体相同；但梁译缺法灭的故事，晋译 又独多「阿育王现报因缘」。今综合的对列如下：
图片
（晋译） （梁译） （宋译）
本施土缘┳ 生因缘 一
阿育王本缘传┫
登位至造塔┛
迎僧与巡礼 见优婆笈多因缘 二
法会供养 供养菩提树因缘 三
阿恕伽王弟本缘 毗多输柯因缘
[P112]
驹那罗本缘 鸠那罗因缘
半庵罗果因缘 半庵摩勒施僧因缘 六
优波!5裨多因缘 佛记优波笈多因缘（少分）四
摩诃迦叶涅簄因缘┳ 佛弟子五人传授法藏因缘（上）
摩田提因缘┫
商那和修因缘┛ 佛弟子五人传授法藏因缘（下）
┗┳ 优波笈多因缘
┣ 舍那婆私得道因缘
优波!5裨多因缘 ┗ 虎子至寺封因缘
度人因缘┛
付嘱提多迦 郗徵柯因缘
法灭因缘 五
阿育王现报因缘
比对本传的三译不同，可论断为：晋译的阿育王传，除「阿育王现报因缘品 」，其他的内容与结构，都是本传的原有部分。梁译没有灭法故事，然「未来三 贼国王」的传说，见於佛记优波笈多因缘。宋译没有诸师相承部分，然佛记优波 掘多，即诸师相承的发端，也已存在。没有王子王弟因缘，然育王不传位王子， 传位於王孙，与晋译、梁译都相合。大概的说：宋译以育王护法事业为重心，所 以有所节略。
晋译的「阿育王现报因缘品」，是宋、梁二译所没有的。这实在是另一种「 阿育王譬喻集」，安法钦译出而附编於本传的。这不但因为宋、梁二译没有，更 由於内容与本传不一致，如龙王譬喻，请宾头卢譬喻。这虽非本传固有的内容， 然传说也还是极早的，西元前后已存在了。
以阿育王、优波!5裨多为中心而编纂的本传，成为 大陆佛教公认的史实。阿育王与优波!5裨多，出於佛灭百馀年，也是众所共知的传 说。本传的影响，非常广大，今举一切有部的『大毗婆沙论』，大众末系的『分 [P114] 别功德论』，譬喻者马鸣As/vaghos!a的『大庄严经论』，大乘中观者龙树 Na^ga^rjuna的『大智度论』，以见影响的一斑。
『大毗婆沙论』，编纂於西元二世纪中。所叙因缘与本传一致的，有补沙友 弗沙蜜多罗毁法缘（卷一二五）；商诺迦入灭缘（卷一六）；迦叶入灭缘（ 卷一三五）；优波笈多降魔化佛缘（卷一三五）；拘捋弭法灭缘（卷一八三） 。
『分别功德论』，为大众部末派的论典。与本论一致的，有善觉比丘误入地 狱缘；王弟修伽跖路七日作王缘（卷二）。
马鸣的『大庄严论』，也是二世纪的作品。引用本传的，有育王施半庵摩勒 果缘（卷五）；优婆!5裨多降魔化佛缘（卷九）。马鸣引用「阿育王现报因缘品」 的，有大臣耶赊卖人头缘（卷三）；育王宫女拨幕听法缘（卷五）；比丘口有香 气缘（卷十）；夫妇自卖布施缘（卷一五）。
龙树的『大智度论』，是西元三世纪的作品，也曾引用本论。如王弟韦陀输 七日作王缘（卷二０）；阿输迦宿生施土缘（卷一二、三二）；如来游化北天竺 [P115] 缘（卷九）；迦叶入灭缘（卷三）等。现报因缘中的比丘口有香气缘，也见於『 智论』。
本传为大陆佛教的早期传说，为声闻佛教，大乘佛教界的共同采用，极为明 显。
育王及优波!5裨多的并世护法，为本传中心。阿育 王王统部分：一、如来授育王记；二、育王以前的王统；三、育王的光大佛 教事业；四、育王卒；五、育王以后的王统，与弗沙蜜多罗Pus!amitra的 毁法。关於优波!5裨多法统部分：一、如来授优波!5裨多记；二、!5裨多以前的法 系；三、!5裨多的弘法事业；四、!5裨多付法人灭；五、未来三恶王毁法，与拘舍弭 Kaus/a^mbi^法灭的预言。王系与法系，用同一的体裁来编写，以护持佛法为 根本目的，以毁法灭法的传说为警策。这一政治与宗教相协调的护法集，先有事 [P116] 实而后有传说，有传说而后有编纂，传说是早於编纂而存在的。本集的编纂时代 ，可依本集提到的两项史实来推定，即弗沙蜜多罗的灭法，与三恶王的扰乱。
依印度史者考得：阿育王约死於西元前二三二年。到西元前一八五年顷，孔 雀王朝为弗沙蜜多罗所篡，创饫伽S/un%ga王朝。西元前七二年，又由婆薮提 婆Vasudeva篡立甘婆Kan!va王朝。到西元年前二八年，为安达罗 Andhra王朝所灭。『阿育王传』论到了弗沙蜜多罗的毁灭佛法，说到他的覆亡。 如晋译（卷二）说：
「弗沙蜜多便集四兵，向鸡头摩寺，欲坏寺门。┅┅压杀王及诸军众，此 处即名为深藏。摩伽提王种，於是即断」。
摩伽提，即摩竭陀Magadha。所以本传的编纂，必在饫伽王朝，或甘婆 王朝灭亡以后。到这时，摩竭陀的王统才中断，这必是西元前七二年以后的纂集 。摩伽提，宋译作孔雀苗裔，梁译作孔雀大姓。孔雀Maurya是阿育王王系 ；或者以弗沙蜜多为系出於育王，所以说孔雀苗裔，然以晋译的意义为适当。 [P117]
关於三恶王的预记，如晋译说：
「未来之世，当有三恶王出。┅┅南方有王名释拘，┅┅西方有王名曰钵 罗，┅┅北方有王名阎无那，亦将十万眷属，亦破坏僧坊塔寺，杀诸道人 。东方当尔之时，诸非人鬼神，亦苦恼人；劫盗等贼，亦甚众多；恶王亦 种种谪罚恐怖」（卷五）。
三恶王的预言，佛典中记载得很多。这虽表现为预言的形式，但不是预言， 是编纂者目睹身经的事实。释拘，即赊迦Saka人，即汉书所说的塞种。钵 罗，即波罗婆Pahlava人，是侵入印度的安息（波斯）人。阎无那，即希腊 人，印度称他为Yavana。三恶王的侵入印度，即赊迦人、希腊人、波罗婆人的 侵入西北印度所起的大扰乱。赊迦人在南，希腊人在北，安息人在西的割据局势 ，可看出编纂者是在犍陀罗Gandha^ra一带的。当时的情势是这样的：赊迦 人沿印度河Sindhu River的下流，向东侵入。那时，先侵入北印的希腊人 犹塞德谟Euthydemos王家，还保有五河Panja^b地方，而安息人活跃於 [P118] 高附河Kabul R.以西。这一占据三分的动乱局势，是西元前五０年左右的事 。不久，局势变化：希腊人的统治，为赊迦与波罗婆的合力所摧毁。到了西元五 ０年顷，贵霜Kus!a^n!a王朝的兵威，到达了高附河流域。赊迦与波罗婆人在 北印的权力，又迅速崩溃。本传说三恶王的扰乱，说东方也混乱得很。希腊人的 权力还在，而贵霜王的兵威还没有来：这幅全印的政治地图，明显是西元前一世 纪末年的情况。三恶王的扰乱，摩伽提王种被灭绝，编入了本传。编纂者正在怀 念一阿育王那样的国运治平，佛教得到安定开展的时代。但是局势太混乱，光明 的希望，在印度一点也找不到，佛教是到处遭受严重的损失。佛弟子这才唱出灭 法的预言，策励佛弟子的加深警觉。从这种政治局势而论，本传的编纂，必在西 元前一世纪末年。离阿育王的时代，约二百年。
本传所有的传说，是阿育王王系，优波!5裨多法系；是 华氏城Pa^t!aliputra与摩偷罗的故事。但本传的编纂，应该是礓宾地方的学者 所编纂的。礓宾是摩偷罗优波鞠多一系的发展区，是譬喻师的活动重镇，这可以 [P119] 从本集的两项记载来证明。
一、说到如来预记优波!5裨多的广大教化以前，先提到如来游化北方的行迹， 如说：
「昔者，佛在乌苌国降阿波波龙，於礓宾国降化梵志师，於乾陀卫国化真 陀罗，於乾陀罗国降伏牛龙」（晋译一）。 「佛临涅簄时，降伏阿波罗龙王，陶师，旃陀罗，瞿波黎龙」（宋译杂含 经二三）。 「世尊未涅簄时，有龙王名阿波罗罗，后有陶师，及旃陀罗龙王，佛化是 等」（梁译二）。
释迦如来的化迹，本不出恒河流域。然在佛教区的扩展中，如来游化的圣迹 ，也不断地扩大。如锡兰传说佛去锡兰的圣迹，北方佛教者也说佛游化到北方。 本传只传说四处，龙树的『智论』（卷九）也有说到，『根本一切有部律的药事 』（卷九），佛游北天竺的地点，竟扩展到十四处，与望见二处。本传不说佛到 [P120] 别处去，专说来北方，这暗示着编集者的环境与熟习的圣迹。如上所引的，宋译 与梁译，都没有列举地名。其中，第一化阿波波龙。『药事』说：
「世尊告金刚手药叉曰：汝可共我往北天竺，调伏阿钵罗龙王。┅┅┅诣无 稻!8缁龙王宫」。
阿钵罗Apala^la，译义即无稻!8缁。本传与『智论』，如来的游化北天竺 ，首先降伏阿波罗龙。『药事』的调伏阿钵罗龙，虽已是第五处，然这是游化北 天的主要目的，还保留古典的遗痕。『智论』说：月氏国化阿波罗龙。依『西域 记』（卷三），阿波逻龙泉，在乌仗那乌苌Udya^na，苏婆伐連堵河（ 今Swa^t R.）的河源处。法显与宋云，也记有此事。
第二、化梵志师。宋译与梁译作陶师。『药事』说：及理逸多（即颉利伐多 ）化陶师，是第九处。『智论』说：
「至礓宾!8阋跋陀仙人山，住此虚空，降此仙人。仙人言：我乐住此中，愿 佛与我佛发佛爪，起塔供养。塔於今现在」。 [P121] 及理逸多，即!8阋跋陀Revata。化梵志师，即化!8阋跋陀仙人。梵志与仙人 的传说相合。
第三、化真陀罗Can!d!a^la，在乾陀卫，即犍陀罗，王城在现在的白沙瓦 Pesha^war。然『药事』说：这是增喜城难提跋檀那Nandivardhana 的事，是第十二处。如说：
「至增喜城，┅┅调伏旃荼!4伏七子，并护池夜叉」。
第四、化牛龙，即瞿波罗龙Gopa^la，『伽蓝记』作瞿罗罗鹿。这是有名 的佛影洞，如『智论』说：
「月氏国西降女罗刹；佛在彼石窟中一宿，於今佛影犹存」。
『观佛三昧经』（卷七）说降龙留影的地点，是：
「那乾诃罗国，古仙山，頛卜华林，毒龙池侧，青莲华泉北罗刹穴中，阿 那斯岩南」。
法显、宋云、玄奘所见的，都在那竭或那揭罗曷Nagaraha^ra，与观佛 [P122] 三昧经一致。『西域记』（卷三）说：佛影洞在城西南二十馀里，所以应在今霨 罗罗城Jala^la^bad附近。然本传说在乾陀罗，与化真陀罗的乾陀卫，是同一国 名。这在『药事』，也说化旃荼罗七子与化龙（他不说是瞿波罗龙，说是马师、 满宿二龙），都在增喜城。增喜城是有名的圣地，如『华严经』（卷四五）说： 「增长欢喜城，有一住处，名尊者窟」。『孔雀王经』也有增喜城，在卢鹿迦 Roruka与滥波Lampa^ka间。此地，僧伽婆罗译作兴咎跋他那Hinguvardhana ；不空译作隋隅摧，与巴黎图书馆钞本的Hingumardana相合。梵 本Avada^nakalpalata^所说降伏瞿波龙的故事，也在兴渠末檀那。梵本『孔 雀王经』作Nandivardhana，即增喜，与义净的译为难提合。这样，增喜 难提跋檀那，或作兴渠跋檀那，兴渠末但那，及本传的乾陀罗，共有四名。然 这确就是那揭罗曷，如说：
「北天竺有城，名兴渠末但那，彼得我牙，尊重供养」 （大悲经卷二）。 「那揭罗曷，┅┅城南有大連堵波故基。闻诸先志曰：昔有佛齿，高瞻严 [P123] 丽。今既无齿，唯馀故基」（西域记卷二）。
比对二文，『大悲经』的兴渠末檀那，即是那揭罗曷的异名。兴渠末檀那， 或作兴渠跋檀那，难提跋檀那，都是那揭罗曷。而本传作乾陀罗，是指当时所属 的国名。
本传所说的如来化迹，在须呵多河河源，在那揭罗曷，在礓宾的!8阋跋陀山。 礓宾Kas/pira与迦湿弥罗Kas/mi^ra，虽为同一语言的转化；但古代的礓宾 ，决非指现在的喀什米尔Kashmir。如中国汉书所说的礓宾，指悬度以南地 区。本传说摩田提Madhya^ntika降伏礓宾的龙王。锡兰传说（善见律卷二） ：末阐提到礓宾化阿波楼罗龙王。阿波楼罗即阿波罗龙，这那里是迦湿弭罗 喀什米尔的龙王？『药事』说：
「此迦湿弭罗国境，我灭度百年中，当有衛刍弟子，彼衛刍当调伏虎噜荼 （杂事卷四０作「忽弄」）毒龙」。
『根有律』所指的比丘，意指摩田提，然并不是本传及锡兰共传的礓宾阿波 [P124] 罗龙（这可见有部传说的转变）。锡兰传说：礓宾的夜叉簄度Pan~cika，与 女夜叉诃黎帝耶Hari^ti^，及五百子，也归依佛法。根有律的『杂事』（卷四 ０）说：诃黎底药叉女，是犍陀罗药叉半支迦（即簄度）的妻子。『佛说孔雀王 咒经』，也说：「般之个夜叉，住[人劫]宾国」。所以依中国旧传，本传及锡兰的共 同传说，无论礓宾的原语，是Kas/pira或者Kas/mi^ra都指悬度西南，犍陀罗以 北一带。这一原语，被扩充而使用於犍陀罗业波，业波罗；用於东邻的喀什 米尔，用於西邻的迦毕试。礓宾的!8阋跋陀山，『药事』说在稻谷楼阁城Kos!t!ha^ 呃揭厘Man%gali与那揭罗曷间，这也可见不会是东面的喀什米尔的。总 之，本传所说的如来圣迹，都在须呵多河与高附河流域，即古代所说的礓宾区。
二、阿育王设大会时，召请诸方的贤圣僧。除佛教共传的阿耨达池，香醉山 等而外，有：
「居住礓宾：昼夜无畏，摩诃婆那，离越诸圣」（晋译卷一）。
梁译说：「於礓宾国处」，可知礓宾为总名，离越等都是属於礓宾的。「昼 [P125] 夜无畏」，宋译作多波婆，梁译作暗林，梵语为Tamasa^vana。暗林本为森林地 的通名，但这里所说的，是北印有名的圣地，『大毗婆沙论』（卷一一八）也曾 说到。『西域记』（卷四）说：
「至那仆底国，┅┅大城东南行五百馀里，至答秣苏伐那僧伽蓝（唐言暗 林）」。
『药事』於游行北天竺的途中，首先即望见暗林说：
「我灭度一百年后，当於此处造僧伽蓝毗卢诃，名曰暗林」（「多磨沙林 」）。 『药事』与『西域记』所说的暗林，远在萨特里Sutlej河上游的南岸。 赵宋译经师天息灾所属的「惹烂驮罗国密林寺」，也即此处。但这与古传北印的 暗林不合，如『大庄严经论』（卷四）说：弗羯罗卫Pus!kara^vati^画师，从石 室国回家，路见昼暗山作大会，即将三十两金供僧。『智论』（卷一一）与『杂 宝藏经』（卷四），都说到这一故事。弗羯罗卫，『智论』作弗迦罗，即『西域 [P126] 记』的布色羯罗伐底。石室，解说为怛叉始罗Taks!as/i^la^的很多。如拘那罗 Kun!a^la去怛叉始罗，『王子坏目因缘经』，即作石室。『智论』作多利陀罗 ，多字实为草书分（兮）字的讹写。考给孤独长者的爱女，远嫁多信尼乾外道的 边国，或作富楼那跋陀那Pu^rn!avardhana，即满富城；或作分陀跋陀那 Pun!d!avardhana。本传的王弟因缘中，说尼乾子诽谤佛，也有弗那盘达，梁译作分 那婆陀那。那教传说：犍陀罗国有城，名Pun!d!avardhana。这可见分利陀罗 石室，即属於犍陀罗，在弗羯罗卫以东（智论）。月光王舍头本生，法显与 玄奘所见，都在怛叉尸罗。而『月光菩萨经』说：「北印度有大城，名贤石，国 王名月光」。贤石即分陀跋陀罗，也即一般译为石室的。石室与怛叉尸罗，为同 一地点的古今名称不同。从石室回弗羯罗卫，路上经昼暗林，这必在犍陀罗东部 ，与后代的传说不同。「摩诃婆那」，即宋译与梁译的大林。『西域记』（卷三 ）说：瞢揭厘城南二百里，有大林伽蓝。『大庄严论探源』，考为在今印度河西 岸，阿多克城Attock北。「离越」即离越多!8阋跋陀山。『智论』（卷九 [P127] ）附注说：「此山下有离越寺」。『大庄严经论』（卷一五），也说到礓宾的离 越寺。这样，暗林伽蓝，大林伽蓝，离越寺，都在礓宾犍陀罗及西北地方， 这是北方佛教的重镇！
如来游化的圣迹，贤圣众的住处，本传所说的，都在这高附河与须呵多河流 域。所以本传编集的地点，必在这一区域无疑。