妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
关於王统，宋译与粱译，只说到旃那罗笈多Candragupta 、频头沙罗Bindusa^ra，阿输柯As/oka；这是印度史上着名的时 代，与锡兰及印度所传的王统相合。安法钦的晋译（卷一）这样说：
「频头（婆）沙罗王子名阿霨世，阿霨世子名优陀那跋陀罗，优陀那跋陀 罗子名文荼，文荼子名乌耳，乌耳子名莎破罗，莎破罗子名兜罗贵，兜罗 贵子名莎诃蔓荼罗，莎诃蔓荼罗子名波斯匿，波斯匿子名难陀，难陀子名 频头沙罗」。
现存的梵本 『阿育譬喻集』As/oka^vada^na所说的王系，与晋译相同， 仅名字小异。如优陀那跋陀罗作Uda^yibhadra（优陀耶跋陀罗），乌耳作 ka^kavarn!in（迦迦婆罗那），莎破罗作Saha^lin（莎诃罗），莎诃蔓陀罗作 Maha^man!d!ala（摩诃曼陀罗）。安法钦所传的王统，为印度旧有的传说，但宋、梁二译 [P157] 都缺。所以这不能确定为『阿育王传』的原本如此，仅可说梵本有此不同（梵本 是常有不同的）。旃陀罗笈多以前，当然是还有王统的。或者采用印度的某一传 说，使与佛世的王统相衔接，用意并无不合，问题在传说的是否正确。从阿霨世 王到难陀王，佛教的传说，「古事集」的传说，又多而出入又大。安法钦所有的 特殊部分，与锡兰的传说也不一致。正确而众说一致的，还只是从旃陀罗笈多到 阿育王三世。
从佛灭到阿育王灌顶，锡兰的传说，是二百十八年满。或说：二百十八年满 ，已是二百十九年了。王统的相承，如梁译『善见律』（卷三）说：
「佛涅簄后，阿!2鲳楼陀王、闵蹰王在位各八年；那迦逮婆（娑？）迦作王 十四年；修修佛那迦作王十八年；其儿代名阿育，作王二十八年；阿育有 十儿，并登为王二十二年；次玖难陀代作王，二十二年；复有旃陀掘多作 王二十四年；宾头沙罗王代在位二十八年。阿育王代位已十八年，摩哂陀 到狮子洲中」。 [P158]
阿育王灌顶时，锡兰传说为佛灭二百十八年满。汉译的『善见律』，略有错 脱处。汉译所没有译出的，据巴利『善见律』说：佛灭於阿霨世王八年，三十二 年卒，为佛灭后二十四年；郁陀耶跋陀罗王十六年。汉译所译误（也许是传写的 笔误）的，阿!2鲳楼陀Anuruddha与闵蹰王Mun!d!a合八年，误作各八年。 那迦逮婆迦王Na^gada^saka二十四年，误作十四年。此外，育王灌顶前自立 争位四年，即为恰合二百十八年的王统编年。缅甸所传的也是二百十八年说，但 王统的年代，颇有出入。
本传说：阿育王出於「佛灭百年之后」。如依世友论而肯定为百十六年，即 与锡兰的传说，相差约一百年。这一时代的印度王统，除孔雀王朝三世外，见於 『阿含经』的有三：一、阿霨世王。二、阿霨世王子优婆陀延或优婆延（长阿含 经卷二七）：巴利语作Udaya，即本传晋译的优陀那（耶？）跋陀罗。三、文 荼王（增一阿含经卷二四）：巴利语作Mun!d!a，即晋译的闵蹰。此外，见於传 记的，有难陀王Nanda，即『善见律』的难陀。中国旧来所传，除『善见律』 [P159] 与晋译本传外，百馀年间的印度王统，没有详备的传述。
一般人同情於锡兰的传说，是不无理由的。一、 因为由欧人创导，不曾留心华文教典，先入为主的引起执着。二、锡兰对於 二百十八年的传说，从印度王统、锡兰王统、五师传承三方面，确乎编排得 活像事实。三、由於近代考证所得的，旃陀罗与阿育王间的年代，与锡兰传部分 相合。四、由於众圣点记的方法按年下一点，使人信以为真。然而，二百十 八年说，与百十六年说一样，也不过是传说而已。这不妨从三方面去推究。
一、印度王统的二百十八年说：印度所传的王统谱牒，是非常杂乱的！对『 善见律』所传的，也就不能不出於审慎的态度。锡兰所傅二百十八年的王统，我 们并没有一部精确可信的王统编年，可以证实他的错误。但由於锡兰王统、五师 传承的编年，充分暴露了他的伪妄面目，所以同为证明二百十八年说的印度王统 ，也就不敢轻信。叁酌其他的王统传说，即发见可疑处不少。一、『善见律』的 那迦逮婆（应为娑之误）迦，即「古事集」的陀娑迦Dars/aka也是霨王的儿 [P160] 子。『善见律』编於与霨王相隔三王的闵蹰王下，晋译『阿育王传』缺。优 陀耶王（或说是霨王的孙子）以下，传说为「篡弑相寻」，都为弟兄伯叔间的相 互废立。二、『善见律』的修修（佛）那迦Susuna^ga， 『阿育王譬喻集』 缺。传为废君自立，创立悉苏那伽王朝，定都旧王舍城Ra^jagr!ha的名王。 然悉苏那伽王朝，实创立於频婆娑罗王Bimbisa^ra以前，频王为第四世。从 定都旧王舍城说，恰好证明了这还是以王舍城为首都的时代。考『中阿含经』（ 卷一一，又『铜钿律』「大品」），称频王为「洗尼频婆沙罗」。洗尼Sen!iya 即悉苏那伽的音转。所以『善见律』的修修那迦王，是编排谱牒者，误以频王 前的古王，错编於闵蹰王后。「古事集」即是编列於频王之前的。三、『善见律 』的（迦罗）阿育，与「古事集」的迦迦婆罗那Ka^kavarn!a相当；音转而简 为迦罗ka^la，即晋译的乌耳，意义为「黑」。锡兰传说为迦罗输柯ka^lasoka ；『善见律』的译者，直译之为阿育（阿输柯）。「输柯」，是锡兰传 所特有的。本传说：阿育王早年暴虐，人都称他为恶阿育旃陀罗阿育；信佛 [P161] 以后，仁民爱物，人又称他为法阿育。这是印度的旧说；西元前后的『阿育王传 』编纂者，把他编入传中。这一大陆佛教的一般传说，觉音从大陆去锡兰，是会 知道这些的。觉音他们印度王统的编年者，大抵由於二百十八年说的传说， 与大陆所传百馀年说不合。恰好旧有恶阿育与法阿育的传说，而迦罗的意义是黑 ，可解说为恶；这才称迦罗（迦迦婆罗那）为迦罗输柯。以为：这是百馀年的阿 育，护法的阿育，实登位於佛灭二百十九年。二阿育的传说，尤其是指向来所传 的百馀年的护法阿育为迦罗输柯，造成印度王统编年的无边纠葛。四、『善 见律』说；迦罗输柯后，有十儿并立，凡二十二年；其后有玖难陀王，也是二十 二年。据「古事集」说：篡杀悉苏那伽王朝末主的，名摩诃波头摩Maha^padma ，即晋译的摩诃曼陀罗Maha^man!d!ala。拨那Bana说：迦迦婆罗 那，於都城附近被袭杀。袭杀迦迦婆罗那的，应即科尔提Curtius所说的 Agrammes。科尔提说：Agrammes原为贫贱的理发师，因见宠王后，所以弄权篡 位。Agrammes，又作Xandrames，Gandaridae。这位篡灭悉苏那伽朝的难陀王 [P162] Nanda，传说中名字的变化极大。然传说为「九难陀」，晋译的摩诃曼陀罗 ，波斯匿，难陀；及多氏『印度佛教史』的毗罗斯那，难陀，摩诃波头摩，大抵 都属於九难陀王的一王。
今综古事集、拨那、科尔提等传说，认为：迦迦婆罗那是被袭杀的；他应为 与难陀王朝相衔接。阿育十儿并立的二十二年，在历代王统编年中，实属不当。 十儿的称王是可能的；王朝被难陀王所篡窃，仍不妨占有少数城邑，延续残破偏 安的旧统。王统谱牒，本是一朝朝独立的；先后代兴的王朝，每同时存在。举中 国史为例：陈武帝篡梁，萧!A綦还维持他的旧统，与陈代的灭亡，相隔仅有一年。 又如元明之间，明清之间，新朝已建立，残破的旧朝还延续许多年。如联合不同 王统的编年，忽略这种事实，错误可大了！对於印度古代史，我们没有充分知识 ，不能作肯定说。然对於不同王朝的衔接处，认为应特别注意！十儿二十二年， 难陀王也恰好二十二年，这不能看作偶然吧！依多氏『印度佛教史』的叙述，相 信迦罗诸儿维持残馀的王统，与难陀王朝同为新兴的孔雀王朝所灭亡。此外，锡 [P163] 兰传佛灭於阿霨世王八年，而霨王卒於佛灭二十四年，在「古事集」中，却有霨 王在位十八年的传说（卒於佛灭十年）。又频头沙罗王，『善见律』说在位二十 八年，「古事集」说是二十五年。总之，锡兰所传的印度王统编年，值得怀疑处 不少！
那教所傅，王统的年代较长。然一致说，难陀王朝即位於大雄Maha^vi^ra 涅簄后六十年。即依近代学者所说，大雄比佛迟十年入灭，那难陀王朝的成立 ，也不过佛灭七十年而已。然佛教传说，大雄死於佛陀涅簄以前，所以从佛灭到 难陀王朝的成立，大约为六十年左右。难陀王朝二十二年，再加旃陀罗笈多及频 头沙罗，也不过一百三十多年。
由於亚历山大（Alexandria）的侵入印度，阿育王摩崖石刻的发见，孔雀王 朝的旃陀罗笈多登位与阿育王灌顶年代，总算大致确定。然旃王以前， 阿霨世王以后，一切还在不同的传说中。一般学者，为西元四、五世纪所编定的 锡兰文献所蔽，大抵曲附二百十八年说来解说印度王统，以护法的阿育王出佛灭 [P164] 百馀年为不可能。其实，如上来的检讨，悉苏那伽为古王的误编；迦罗十儿的部 分据立，不应列於难陀王前；又叁以传说在位年代的不同，百馀年说是尽有可能 的。我们必须记着：二百十八年说，确为一古老传说；而锡兰传的印度王统编年 ，实与锡兰王统，五师传承的编年一样，都是为了证实这一传说而任意编纂成的 ！
二、锡兰王统的二百十八年说：锡兰所编的印度王统编年，如不经考诘，可 能信以为真。等到配合锡兰的王统，那种任意编排的作风，即完全暴露。照『善 见律』所说，列表如下：
图片
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印 度 锡 兰
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阿霨世王八年 师子洲童子立
毗霨耶成立国家
郁陀耶跋陀罗十四年 毗霨耶卒
[P165]
十五年 半头婆修提婆立
那迦逐（逮之误）写迦二十年 半头婆修提婆卒
阿婆耶立
修修（佛）那迦十七年 阿婆耶二十年失位
婆君荼迦婆耶篡立
迦罗阿育十六年 婆君荼迦婆耶十八年
旃陀掘多十四年 婆君荼迦婆耶卒
闻荼私婆立
阿育王十七年 闻荼私婆卒
『善见律』所说的锡兰王统，除枝节的错失外，最少有三大不可信。师子洲 童子，依『西域记』（卷一一），不过一神话人物，不可信一。传说佛灭那年， 恰巧是锡兰立国的年代，不可信二。迦罗阿育十六年，是婆君荼迦婆耶王 Pakun!d!uaka^bhaya十八年；又说婆王卒於旃陀掘多十四年。如确卒於旃王十四年 [P166] ，依『善见律』的印度王统编年，即总共作王八十七年，不可信三。
『岛史』的编者以为：婆君荼迦婆耶初为盗贼，十七年间无王。其后，胜利 归於婆君荼迦，作王达七十年。这仅是於八十七年中，分出十七年为无政府时代 而已。如依『岛史』说：婆君荼迦初为盗贼时（王国因而崩溃），至少也得二十 多岁吧！经十七年，又七十年而卒，那末应享年一百十岁以上。闻荼私婆Mut!asi^va ，是婆王的儿子，以六十岁生子来说，闻王登位时，也该五十多岁了。 作王六十年，又是一百十几岁。这样的长寿王统，是怎样的难以想像！「众圣点 记」的信仰者吕澄，对於这些，也觉得「有不自然处」。实则，到阿育王时 代，锡兰人记忆中的君王（可能还有神在内）不过五人，这那里有二百三十六年 （到育王十七年止）？为了证实佛灭二百十八年说，造成王统编年。这一古老的 传说，在这些创造历史的专家手里，被恶化到极点！
三、五师传承的二百十八年说：在印度王统、锡兰王统、五师传承的法统中 ，对於法统的编年，论理必有较确实的记录，而事实并不如此。我在「与苏慧纯 [P167] 论佛元书」，说得极为明白：
「关於五师传承，锡兰传而外，印度复有迦叶等五师说。可推见自佛灭至 阿育王时，必有五师相承之事，各派乃竞以自宗之师承当之。第一师优波 离，为持律上座，其必为年高德劭可知（优波离随释种出家，佛灭时，出 家且将四十年）。第五师目犍连子帝须，阿育王信佛及第三结集时，应亦 为年德重人物。二老之间，仅三师之隔，而时乃历二百馀年！此既为律 学传承，则每人以二十岁受戒，修学二十年为上座计（四十岁比丘，是否 能为一代师宗，纪纲僧侣，尚有可商），每人平均住持佛教在四五十年间 ，平均年龄约八九十岁。衡之一般师承，殊难取信！┅┅此不外先有一佛 灭来二百馀年之传说，铜钿者乃摭拾帝王谱牒，自宗师承，编排造作以强 合之耳」！
从二百十八年的传说自身去考察，编排造作的情形，彻底的被揭发出来！即 以深信锡兰传的吕澄，对锡兰王统的荒谬，也默认而不加辩护；对五师传承的编 [P168] 年，也觉得「南传诸师年代，因此而有错误」（『对点记记年之再商榷」）。二 百馀年说，与百馀年说，同为古老的传说。自从锡兰学者伪作欺人，二百十八年 说，竟被误会作历史！我不敢轻视这一傅说的古老，但要从古老传说的观点，探 论佛教的纪元。
三 育王灌顶与遣使弘法的年代 从旃陀罗笈多（二十四年，频婆沙罗二十 五年，争位四年）到育王登位，这五十多年，是印度从来未有的统一盛世；王朝 的年代，「古事集」与锡兰的传说，都大体一致。本传虽没有记年，三王的次第 也不误。所以锡兰的传说，关於旃王到育王间的年代，与印度的「古事集」，希 腊、埃及等史料的推算，即使完全相合，也不能就此类推；从旃王到阿霨世王时 的纪年可信。如「古事集」所说的旃王到育王的年代，也大体一致可信；而旃王 以前，即彼此大有出入。一般学者，忽略这一事实，因推算旃王到育王的年代， 锡兰传大体可信，竟因此以为霨王到旃王间的年代也可信。由於印度史本身无可 考信，所以印度史的专家们，对於锡兰所传的印度王统编年，曲意的附和他。俗 [P169] 语说：上半生老实，下半生骗骗也有饭吃。这虽是容易受欺的，但考论历史，决 不可这样了事！
考论育王灌顶的年代，如撇开传说『众圣点记』、『善见律』、『大史 』、『岛史』，直接从育王的摩崖石刻，希腊与埃及的史料着手，大可以减省一 些无谓的纠纷。
大摩崖石刻第十三章，说到育王遣使西方五王国弘法，记着五王的名字。经 学者的考究，五王的在位年代，虽还有多少异说，然五王并世的年代，不出於西 元前二六一到二五八四年间，已成为学界的定论。依交通不便的古代情况说 ：Antiochus Ⅱ王，於西元前二六一年即位。即位与来年前二六０年，育王 即遣使弘法，可能性极少；遣使的年代，大概为西元前二五九或二五八年。但这 是育王登位的那一年，石刻十三章中，并没有说明。一般所依据的是：十三章说 ：育王九年，攻破羯!B箸伽Kalin%ga，「深感悲痛与悔恨」；从此，「热心护 持正法，宣扬正法」。又小石刻第一章说：育王信佛为优婆塞，二年半以来，对 [P170] 於佛法，非常精进，决心以全力来弘扬正法。又大石刻第五章说：育王十三年， 设达磨大官，派到诸侯及邻国去。依凭这些史料，所以有人说；育王的遣使五王 国，是十一年；或说是十三年；或说十二年到十四年间。到底在那一年，又都是 叁照其他方面来推定。然据十三年的设立达磨大官而论，这一年遣使弘法，虽不 一定是，到底比其他的有根据些。育王的遣使弘法，可以推定为育王十三年。这 一年，是西元前二五九或二五八年，那末育王灌顶登位的年代，不是前二七一， 就是二七０ 了。
考定年代的另一依据，即亚历山大侵入印度的年代。亚王的侵入印度，为西 元前三二六；三二五还军；即其年去世。据普鲁塔克Plutarch的传说：旃陀 罗笈多曾劝亚王东攻印度。朱斯丁Justin说：旃陀罗笈多逃避Alexander （亚历山大）。传说不一。旃王趁亚王还军与身死的时机，起来推翻希腊人在北 印的统治；以光复河山的威声，推倒难陀王朝，这是可以想见的事实。亚王的死 讯，唤起了印度民族的光复运动。旃王的登位，约为西元前三二四或三二三年。 [P171] 旃王二十四年，频王二十五年，争位四年，育王登位年，凡五十四年；即育王登 位於西元前二七一或二七０年。十三年遣使弘法，为西元前二五九或二五八年。
一切的诤论，都是纠缠於锡兰的传说中。如吕澄取西元前三二四年旃王即位 说；二六八年育王登位说；二五八育王十一年遣使弘法说。他信从锡兰传的 频王二十八年说，所以非坚执如此不可。育王九年的攻破羯!B箸迦Kalin%ga， 虽属确实；但是否当年即信佛，也还难说。所以史密司（smith）也说：九年信 佛或下一年。十一年遣使弘法，实并无文献可证。也许肯定为九年信佛，二年半 作优婆塞，决心以全力为佛法吧！即使如此，也该是十二年的事了。然由於频王 二十八年在位说的信赖，所以旃王登位，非西元前三二四不可；而遣使弘法，非 育王十一年不可。因为如再迟一年，遣使弘法时，即不再是五王并世的了。如依 「古事集」，取频王在位二十五年说，那末，如旃王登位於前三二四，育王即登 位於前二七一；征楞伽为前二六三；十三年遗使弘法，为西元前二五九（十二年 遣使也不妨）什麽都没有碍难处。如旃王登位於前三二三，十三年遣使，也还是 [P172] 前二五八年。甚至旃王登位於前三二二，育王十二年遣使，也还没有显着的困难 。总之，旃王即位，育王登位，遣使弘法的年代，依可信的史料推论，虽不出这 二、三年中，实还不能确定。依我看，旃王前三二三年登位，育王前二七０年登 位，似乎更妥当些。但为了避免无法确定的诤论，姑取旃王西元前三二四年登位 说，育王前二七一年登位说，前二五九遣使弘法说。
本传为一古老的譬喻集，为大陆佛教界熟识的传记。 觉音从大陆去锡兰，是应该知道本传而有所叁考的。从南北共传的故事去研究， 这一意见，被充分的显露出来。
育王早年的故事：本传说：频婆沙罗王不大欢喜育王，曾奉命镇压算叉尸罗 的叛变，得到成功。『善见律』说：育王出镇的是郁支城Ujjayaini^，即邬霨 衍那。『善见律』的传说，可能基於一种情感。佛教南传的摩哂陀，母家在邬霨 衍那，这是摩哂陀的外婆家。
兄弟争位的故事：本传说：育王与兄苏深摩Susi^ma争位，杀苏深摩。『 [P173] 善见律』也说兄名修私摩那，但说频王有百子，除了育王的同母弟帝须（Tessa ） 毗多输柯Vi^tas/oka而外，育王都把他杀了。『善见律』所说，不免太 过。本传说：频王病危，恰好苏深摩出镇算叉尸罗；育王取得部分大臣的拥戴， 即在华氏城称帝。苏深摩回来争位，育王利用了出镇北方时所得的外军的协 力，击杀了苏深摩。这一传说，大致近於事实。『善见津』说：育王代立四年， 才举行灌顶典礼，互争的事情，似乎并不简单。
王弟宿大哆的故事：Vi^tas/oka，『善见律』作帝须；本传的晋译作宿大哆， 梁译作毗多输柯。这位育王同母弟的故事，可分二节说。一、本传说；宿大哆因 王的广作供养，引起不满。见苦行外道，还不能离欲，因此更怀疑不严格苦行 的释沙门。育王为了转化王弟的邪见，故意使他犯罪，然后给他七天作王，再行 处斩的判决。王弟在七天中，证明了深切感到无常苦的比丘，虽衣食丰满，也还 是能够离欲的，王弟这才发心出了家。这在『善见律』中，见苦行外道、七天作 王，与本传一致。但说王弟得罪了育王，这对於育王让他七天作王的用意，也隐 [P174] 晦不明。而说阿育王四年信佛，立帝须为太子，帝须即於这一年出家；这对於不 满育王的动机，也不明。戏剧式的七天作王，可能并非事实，但在本传中是入情 入理的。『善见律』叙述简化，於是乎得罪了王，让他七天作王再杀，又忽而不 杀，成为不近情的传说。
二、本传说宿大哆到远国去出家，曾回华氏城一次。再到边方，生了大病（ 头疮）。需要吃乳酪，所以移住旷野的牧牛人边。那时，弗那簄达Pun!d!avardhana 与华氏城的尼乾子外道，有诽毁佛的，引起育王敕杀尼乾子的事件。宿 大哆病中垢衣长发，因此被误杀了。这一故事，『善见律』说得很不同。王弟帝 须从昙无德出家，另有拘利子帝须Kontiputta Tissa比丘，因病中得不到医 药而自杀，育王这才大施医药。外道得不到供养，都混进佛教来出家，引起佛教 中的诤论。育王派大臣去和解，僧众照样的纷诤，大臣即斩杀僧众，杀到王弟帝 须才停手。故事变化很大，内容还是一致：本传杀尼乾子外道，『善见律』大杀 僧众多半是外道出家；本传说尼乾子诽毁佛，『善见律』说外道出家的扰乱 [P175] 佛法。不同的是：本传只是一毗「多输」柯，而『善见律』成为二帝须；本传说 王弟被杀，『善见律』说杀到帝须而止；本传以王弟为中心人物来叙述，『善见 律』中间隔断，忽然在鸡园寺出现。这是同一故事的演变。大概帝须是阿育王的 同母弟，所以『善见律』的作者，不好意思说他无医无药，刀下留情了吧！
帝须，梵语为Vi^tas/oka。晋译（一）初说：「复生一子，名为尽忧」，即 与宋、梁二译合。但在王弟的本缘中，又作「宿大哆」。考『分别功德论』的王 弟故事，与本传同，而王弟也名「修伽跖路」。「释迦谱」引『求出牢狱经』说 ：「阿育王弟名善容，亦名违陀首」。违陀首即毗多输柯；善容，即宿大哆 修伽跖路的对译。宿大哆与修伽跖路，我以为即玄奘所传的王弟摩醯因陀罗 。
育王的残暴故事：本传说育王的初年，非常暴虐，曾手杀五百大臣与五百宫 女，使人作泥犁（地狱）的酷刑。这在『善见律』中，由於别立黑阿育，除了育 王的杀兄弟而外，被看作极仁慈的了。然据摩崖石刻所说，育王在战争中的屠戮 [P176] ，并不怎样的仁慈！四０五四０七年间，法显亲见华氏城的大塔旁，有石柱 ，记着作泥犁城的因缘与年月。玄奘西游，也目睹这一遗迹（西域记卷八）。然 又说乌霨衍那有无忧王作地狱处（西域记卷一一）。『善见律』的略而不论，因 为将一切暴行，归罪於黑阿育去了。
信佛因缘的故事：本传说：海比丘误入地狱，现神通，育王这才坏地狱而信 佛。『善见律』说：育王见到兄子泥瞿陀Nigrodha沙弭，才发心学佛。石 刻说：育王深觉杀戮的惨酷，所以归依佛法。海比丘的故事，显然是神话化的。 可能的解说是：育王受海比丘（善意）的感化，这才废除残酷的刑罚。泥瞿陀的 故事，从神话变化而来（见下）。
造塔施金的故事：育王造八万四千塔，布施九十六亿金，是南北一致的传说 。但本传说：育王布施的总计，凡九十六亿金；而『善见律』以为六年大会时， 即布施了这些。本传的传说更原始些。
供养菩提树的故事：本传说育王特别的尊敬菩提树，引起王妃的妒忌。佛教 [P177] 的初期，菩提树与菩提叶，都是象徵如来成道的。育王的特为尊敬，非常合理。 『善见律』作者的心目中，主要是锡兰，所以但说育王以菩提树的南枝，移赠锡 兰；用意也还是一样。法显得自锡兰的传说：从前某国王，从印度取菩提树子来 锡兰，种於无畏寺侧。那时，高约二十丈。这与同时代的觉音的传说阿育王 送树来，栽在大寺房不同。『善见律』的传说，也只是大寺派的传说吧了！
育王与龙王的故事：本传（晋译与梁译）说：育王取得阿霨世王七舍利塔的 舍利，惟罗摩聚落龙王处的舍利，因龙王的要求而没有取得。『释迦谱』所引的 『大阿育王经』，法显的『历游天竺记』，玄奘『西域记』，都这样说，这是本 传龙王故事的旧说。宋译说：育王向龙索舍利，「诸龙王开怀与」，这是乐意的 奉上了。晋译所特有的「阿育王现报因缘」，有一相反的传说：龙王不肯奉给阿 育王，育王造了龙王与育王的两躯金像，起初是龙王重而育王轻。育王大作福事 ，王像的分量，一天天重起来，龙王知道福力不及育王，只好奉上舍利。「阿育 王现报因缘」，本是另一譬喻集，与本传有很多不同，安法钦却译出而附编於本 [P178] 传中。这一故事，失译的『杂譬喻经』（上），『阿育王譬喻经』，都有说到， 都还是重於事相的修福。『善见律』中，进一步（含有象徵降伏自心而现身成佛 的深意；锡兰学者怕未必懂得）说：阿育王以金锁将龙王锁来；育王要龙王化现 佛身。金锁锁龙王，与龙王的金像有关。要龙王化作佛身，是优婆!5裨多降魔故事 的改写。育王与龙王的故事，本传无疑是原始的形式。然育王不能取得龙王的舍 利，未免与轮王的尊严有损，於是乎有育王作福，降伏龙王的故事。『善见律』 更老实不客气的把他锁了来。降伏龙王，与优婆!5裨多降伏魔王的故事相类，魔王 的化作佛身，锡兰传者也就修正为龙王化作佛身了。
泥瞿陀的故事：『善见律」说：育王的子泥瞿陀，七岁出家作沙弭。育王 见了，生起信心。育王本供养六万外道；这时才供养比丘，从二比丘、四比丘， 到一切都供养比丘。育王每日以钱一千供养泥瞿陀。外道都投入佛法中，作贼住 比丘。本传没有这个故事，但安法钦附译的「阿育王现报因缘」，叙述一有趣的 神话，与此有关。事情是这样：阿育王太信佛了，外道都嫉妒佛法。有一善咒婆 [P179] 罗门，化作大自在天，与（共计）五百婆罗门来见阿育王，说要吃剃头的沙门。 阿育王不敢得罪他，通知鸡园寺，寺众推一最小的沙弭来。沙弭说：「朝来未食 ，王先施我食，然后我当与彼食」。沙弭将为外道预备的五百分食，都吃了；不 够，将五百婆罗门，一个个的吃了。小沙弭引王到鸡园寺，见方才的婆罗门，都 已剃头出家了。这一斗法的故事中，暗示了二点：一、佛弟子把外道应得的供养 ，都吃了；二、外道被逼，投身佛法中来出家。所以特选小沙弭，不过反显出佛 法威力的伟大而已。这故事是荒唐的，却是真实的！『善见律』的七岁沙弭泥瞿 陀，将供养外道的六万分食，一一的都转化来供养比丘，这与第一点相合。由於 育王的信佛供僧，外道入佛法中作贼住比丘，即与第二点相合。『善见律』的传 说，明显的从这一神话而蜕化过来。『杂譬喻经』（上），也有这一故事。负起 折破外道任务的，是十三岁的「端正」沙弭。『杂譬喻经』的编者，也以为这就 是破灭地狱，引导育王生信的「海」比丘。因为本传所说的海比丘，恰好也是十 三岁。破灭地狱，折破外道，所以选用十三岁的沙弭，不外乎证实那四不可思议 [P180] 中的「沙弭虽小不可轻」。本传的古说为十三岁，经「杂譬喻」而到「阿育王现 报因缘」，即修正为更年轻的七岁，这即是七岁沙弭泥瞿陀的来源。『善见律』 取材於此，脱去神秘的形式，显出故事中的真意义，这是最好不过的！但不知七 岁沙弭的象徵性，而描写为历史的人物，反而使人误解了。这一故事，为帝须比 丘的第三结集，奠定了基础。
迎请大德的故事：本传说育王将亲自去迎请优婆!5裨多，!5裨多自动的前去；乘 船与众比丘，沿恒河东下；到了华氏城，育王亲自到恒河边礼迎。这种礼迎的方 式，在『善见律』中，即一模一样的礼迎目犍连子帝须。虽然帝须早曾到过华氏 城，却又跑回摩偷罗，表演这被欢迎的大礼。『善见律』采用本传，这是极明显 的例子。
信佛与遣使弘法的故事：『善见律』所传的育王信佛，遣使弘法，当然是有 事实的。但据石刻说：育王的归依佛法，在第九年；十二、三年的遣使弘法，已 提到锡兰。『善见律』说：育王第四年信佛，王弟帝须出家；六年已建塔完成， [P181] 育王的儿女出家；到十七、八年，才派遣传教师弘法。这一切年代，都与可信的 史料不合。编造年谱，是锡兰佛教的特长。如没有育王的摩崖石刻发见，谁会相 信他们的年代不可靠！
巡礼圣迹的故事，三施阎浮提与半庵摩勒果布施的故事；巡礼圣迹的事实， 已因石柱铭刻的发现而证实。三施阎浮的石柱铭刻，法显与玄奘都是亲见的。『 善见律』虽没有说，而石柱已湮没不见，但不能说不是事实。
王子法益失明的故事：锡兰的传说，摩哂陀出了家，阿育王即没有儿子。本 传的法益Dharmavadhana王子，是『善见律』所没有的。那教传说法益 曾造过很多的那教寺，这可见确有此人。
育王儿女出家的故事，帝须第三结集的故事：『善见律』的着重处，本传是 根本不知有此事的。从『善见律』研究起来，他是将育王的信佛，锡兰的传法， 紧紧的与王家发生特殊关系：如育王的信佛，由於兄子泥瞿陀；王弟帝须的出家 ，与第三结集；锡兰的佛法，由育王的儿女亲自传去；锡兰的菩提树，由育王送 [P182] 去。锡兰佛教史的特色，大概就是这些。