妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
龙树入龙宫取经的传说，在印度是极为普遍的。最初传来中国的，是鸠摩罗 什的『龙树菩萨传』，如说：「龙树独在静室水精房中。大龙菩萨见其如是，惜 而愍之，即接之入海。於宫殿中，开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无 量妙法授之。龙树受读，九十日中通解甚多。┅┅龙树既得诸经一箱（或作「一 相」），深入无生，二忍具足。龙还送出」。『付法藏因缘传』也采取此说，但 末作：「龙树既得诸经，豁然通达，善解一相，深入无生」。在龙树所得读的诸 经中，传说以『华严经』为主。如魏菩提流支说；「龙树从海中持出（华严）」 （见「净名经玄论」卷二）。陈真谛说：「大海龙王见而愍之，接入大海。┅┅ 即授下本华严经一箱」（见「法华经传记」卷一）。唐波罗颇伽罗蜜多罗也有此 说（见「华严经传记」卷一）。 [P212]
龙树入龙宫取经的传说，有的解说为：这是表示深入自心，本着自证而集出 大乘经的。有的解说为：龙王，是印度民族中龙族的国王。『华严』等大乘经， 从此族的王庭得来。有的解说为：南天竺铁塔或龙宫取经，正如敦煌石室的发见 古代经典一样，不过传说得神奇而已。有的解说为：龙宫、夜叉宫与天宫，一向 传说为有大乘经。龙树的龙宫得经，也只是这种传说的一则。这些解说，都可以 有一分意义，但第三说是更为可能的。
先从另一传说说起：『法苑珠林』（卷五一）引『西域志』说：「波斯匿王 都城东百里，大海边有大塔。塔中有一小塔，高一丈二尺，装众宝饰之。夜中每 有光耀，如大火聚。云：佛般泥洹五百岁后，龙树菩萨入海化龙王，龙王以此宝 塔奉献龙树。龙树受已，将施此国王，便起大塔以覆其上。自昔以来，有人求愿 者，叩头烧香献华盖。其华盖从地自起，徘徊渐上，当塔直上，乃止空中」。这 一龙树入龙宫得塔的传说，显然的与入龙宫得经相类似。玄奘『大唐西域记』（ 卷一０）中，有一非常类似的记载说：乌荼「国西南境大山中，有补涩波厘僧 [P213] 伽蓝。其石連堵波，极多灵异。或至斋日，时放光明，故诸净信远近咸会。持妙 华盖，竞修供养。承露盘下，覆钵势上，以花盖滞，置之便住，若磁石之吸针也 。此西北僧伽蓝中，有連堵波，所异同前。此二連堵波者，鬼神所建，灵奇若此 」！玄奘所叙乌荼Ud!ra，Od!ra的灵塔，与『西域志』所传的龙树塔，显然是同 一事实的不同传说。如一、『西域志』说在大海边，乌荼的确是滨临大海的。二 、灵塔都有放光的叙载。三、『西域志』说：供塔的华盖，在塔上空中，不会落 下来。『西域记』说：将华盖放在露盘下，覆钵势上，华盖会止住而不落。从这 比较中，可发见『西域志』的某些错误。『西域志』说大塔在波斯匿王Prasenajit 都城东百里大海边，波斯匿王都为舍卫城S/ra^vasti^，离大海极远。这是 乌荼的灵塔，所以可断为濠萨罗Kos/ala^王都的误传。波斯匿王国名濠萨罗， 但这是北濠萨罗，南方还有南濠萨罗。误以南濠萨罗为北濠萨罗，才记为波斯匿 王了。从西元前三世纪末到西元三世纪初，以安达罗Andhra族兴起而盛大的 安达罗王朝，幅员极广。如『西域记』中的南濠萨罗，驮那羯磔迦Dha^nya-kat!aka [P214] 、羯!B箸伽Kalin%ga、恭御陀Kon%goda、乌荼等，都是属於安达罗王 朝的。『大唐西域记』（卷一０），护持龙树的（安达罗王朝的）娑多婆诃王 S/a^tava^hana，也称为濠萨罗国王。据多氏『印度佛教史』（一五·三）说：护 持龙树的南方国王，名优陀延王Udayana，也许是从乌荼得名的。
龙树从龙宫得灵塔，或入龙宫得经，为同一传说的不同传说，尤其是灵塔的 所在地补涩波厘Pus!pagiri，与龙王有关。补涩波厘，意义为华山 ，这是有名的神山。在「吠陀」Veda、「摩诃婆罗多」Maha^bha^rata、「往 世书」Pura^n!a中，都说到婆楼那Varun!a常往来此山（见高桑驹吉「大唐 西域记所记东南印度诸国之研究」）。在婆罗门教中，婆楼那本为天界的大神。 由於主管降雨流水，所以「阿闼婆吠陀」Atharva-veda与「摩诃婆罗多」 ，说他是水神（「印度哲学宗史」一·二）。这在佛教中，就是有名的婆楼那龙 王。龙是主管降雨流水的，所以密典中称之为水天。如『大集经』「须弭藏分」 ，婆罗那为五类龙王中的一切鱼龙王。婆楼那是龙王，往来的补涩波山，恰好就 [P215] 是传说龙树入龙宫，得塔而建塔的地方，这是值得重视的。补涩波山的所在地， 『西域记』说在国都西南大山中；『西域志』说在大海边。玄奘时代的乌荼国都 ，学者推论不一。Beal 氏推定为Cuttack洲的Ja^japur市，最好。在此处Assia 山脉中的优陀延山Udayagiri，即山脉的极东处，离大海不远，现在还有佛教 的遗迹。优陀延，为日出或出光的意思。『翻梵语』说：「优陀延，日出处山也 」。这应该就是补涩波山，也就是龙树大塔处，传说的龙树入龙宫处。乌荼的梵 语，也有作优特伽罗Uttkala的。梵语的Udaka，慧琳『音义』说：「东天 竺呼水名也」。乌荼面临大海，被称为乌荼，可能与水有关。而优陀山，与乌荼 也似乎同一语音所分出。这样，这里是大海边，是日出处，是水国，是婆楼那龙 王往来的地方。龙树的入龙宫、见龙王、得塔、得经，都与此地有关。
这可以说龙树从龙宫所得的经典了。龙树从龙宫所得的经典，主要为『华严 经』。现存的大部『华严经』，七处九会，是「随类收经」而编集所成的。主要 而传出最早的，在龙树的引述与解说中，有『十地经』与『不可思议解脱经』 [P216] 「入法界品」，也名「普贤行愿品」。「入法界品」的主题，是善财Sudhana 童子的发心，向南方叁学。依「入法界品」说：文殊师利Man~jus/ri^到 南方来弘化，首先「至福城东，住庄严幢娑罗树林中，往昔诸佛曾所止住教化众 生大塔庙处」 （唐译「华严经」卷六二）。文殊在此处说经，善财也就从福城 中来，发心修学。福城，是『华严经』 「入法界品」 的出发处。福城，梵语为 Dhanya^karanagara，晋译作「觉城」，四十『华严』作「福生城」。考 『孔雀 王经』中，有跋陀国 ，Bhadrapa^la义净译作「贤善城」，是「幸福城」的 意思。巴利律「大品」（六）作Bhaddiya-nagara，也是幸福城的意思。『根本 说一切有部律』，译为「婆提」，梵语为Bhadram!kara。善财住处的Dhanya^kara ，不但与福城相合；译作「觉城」，更与巴利语的Bhaddiya相近。律（及经） 中的跋提，与『华严』「入法界品」的福城，是一致的。这个幸福之城，据巴利 语学者说，在央伽An%ga境内（这是佛世摩竭陀以东的通称）。汉译以为在修 摩Suhma。据Br!hatsam%hita^书（卷一六），修摩在An%ga（即央伽〔与 [P217] 羯!B箸伽间。在今Orissa（奥里萨，即乌荼）的Ja^japur市东北，约二十里处，有 名为Bhadraka 的，与福城的语音及方位，无不恰合。这是更近大海处，与传 说乌荼的龙树大塔处，相离不远。所以，Bhadraka就是福城；而Ja^japur的优 陀延山的有佛教古迹处，就是补涩波梨的大塔处，也就是「入法界品」「 福城东」的「庄严幢娑罗林中」的「大塔庙处」。龙树传说在这里得到『华严经 』，是有深切意义的。
「入法界品」的「福城」，为善财发心叁学的出发处，推定为现在的Bhadraka 。从善财南叁的路程来看，也可以确信无疑。一、善财先（西南向）到胜乐 国Ra^ma$vara$nta妙峰山，应即今Maha^nadi River南岸的Ra^mpur。二、再（东 南向）到海门国Sa^garamukha，虽不能确指，依经中「观海」及此下行程， 应在今Chilika湖以南的海边。三、到（西南向）楞伽道头Lan%ka^patha， 这是向锡兰去的海口。Fergusson氏推定羯!B箸伽的都城，为今Kalin%ganagara， 这与楞伽道头的原语一致，仅略去首音而已。四、（向西南）到达里鼻荼国 [P218] Dramid!apat!t!ana的自在城Vajrapura。达里鼻荼即『西域记』的达罗毗荼 国即沿Palar河两岸地方。五、向（西）南到住林聚落Vanava^sin。这是 有名的婆那婆私，阿育王曾派传教师去传教。婆那婆私的所在地，学者议论不一 。依「入法界品」来看，在达里鼻荼之南，应在今Mysore南部。六、到了阎 浮提畔Jambudvi^pas/i^rs!a的摩利伽罗国Milasphran!a，这是到了印度南端 ，『西域记』所说的摩罗榘吒。依这一旅行的历程来看，大致近於玄奘南下的行 程。善财出发处的福城，推定为Bhadraka，是决无不合的。文殊说法处，在福 城东，推定为传说龙树於龙官得塔处，得『华严经』处。此处与塔及龙王有关， 而『华严经』说，这是福城东的「大塔庙处」。文殊说法时：「於大海中，有无 量百千亿诸龙而来其所」。在这里特别说到教化龙族，是不应该看作偶然的。
依「入法界品」的内容，可解说为：在南方大乘佛教兴起的时代，『不可思 议解脱经』「入法界品」，在福城以东的大塔庙处，集出流通，所以经中以 文殊的教化福城，为善财发心修学的出发处。古来有许多传说，可以说明这点， [P219] 如多氏『印度佛教史』（一二·四）说：「乌提毗舍国Od!ivis/a（，就是乌荼）旃 陀罗罗叉Candraraks!a王时，文殊现比丘身来其家中。大乘法类之经典，开始 出现」。这一传说，与龙树在这里得『华严经』及其他大乘经的传说，极为适合 。这里乌荼，不但是「入法界品」等的出现处，一直到后代，也还是如此。 『大唐西域记』说：「僧徒万馀人，并皆习学大乘法教」。唐德宗贞元十一年（ 七九五），乌荼国王手写『华严经』 「入法界品」 呈献中国。后来译出，就是 四十华严「 入法界品」。可见「入法界品」，与乌荼国的特殊关系了。据日 照三藏（「华严经传记」）说：「南天竺国，近占波城Campa^（，佛世央伽的首 都），有一僧伽蓝，名毗瑟奴（可能为补涩波的别传）。┅┅有一大乘法师，持 华严经一帙，来至其寺。┅┅华严一经，盛於此国」。又说：「南天竺掘!6咒遮伽 蓝，寺僧并受持华严经』。这可见，『华严经』「入法界品」，在西元七、八世 纪，还是乌荼一带盛行的经典。
『华严经』「入法界品」集出的地方，推定为乌荼的福城以东，补涩波厘 [P220] 。『华严经』「入法界品」在此地开始流行，龙树得大乘经、『华严经』的传说 ，是有事实在内的。此地依山向海，『西域记』（卷一０）说：乌荼海口的折利 算罗城Charitrapura，夜中远望海南的楞伽，常见佛牙的光明。这一环境， 实为宗教意识易於滋长的地方（如中国的山东半岛）。所以，婆那楼（龙王）的 信仰，从来就极为普遍；大乘经也在这里大大流行起来。『华严经』说：这里有 古圣的大塔庙处，可以想见的，在大乘初行时，这里本来是有塔庙的，也许本来 是婆那楼的塔庙。塔，在佛教中，如阿育王所造的，本来都是不太大的（所以能 造得非常多），供奉佛或圣者的舍利（没有舍利，称为支提，原为印度旧有的神 祠）。这等於后代所供的佛像，在佛像（雕塑的）没有普遍流行以前，舍利塔是 作为佛像供养的。龙树在这里得到旧塔（一丈二尺），国王又加以重建，在小塔 外加一层大塔，古代大抵如此，这是可以信赖的。在这与婆楼那龙王的塔庙中， 得到大乘经（「华严经」）与塔，传说为龙树所发见。但在传说中（此处有大乘 经出现，最好的传说，就是从龙宫得来），龙树被龙王接入大海中，从龙宫取经 [P221] 得塔了。总之，这一传说，是有事实依据的，不过经过传说的神化而已。 [P223]