妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
楞伽经为真常唯心论的要典，他的编集流通，应当在笈多王朝的盛世。这可 从几方面说明：一、本经引述到『胜謦经』；「缚象与大云，央掘摩利罗」经； 唐、魏二译及梵本，更叙述到『大涅簄经』。『涅簄经』中糅有『大毗婆沙论』 文，『婆沙』为西元二世纪末的作品。偈颂品说到龙树的住持佛法，龙树为西元 二、三世纪人。所以本经的编集，总在三世纪以后。
再从本经所叙政教的情势而论，编集於笈多王朝，这是可以断言的。在政教 形势的叙述中，有一非常的异义，即以佛为迦旃延氏，以释迦为后起的，把他看 作数论、胜论的流类。宋译阙颂品，且据唐译来解说。佛姓迦旃延氏，有二则。 一说：「我姓迦旃延，净居天中出，为众生说法，令人涅簄城。┅┅色界究竟天 ，离欲得菩提」。这是色究竟天成佛的。二说：「我名离尘佛，姓迦多衍那，父 [P224] 名世间主（魏译作梵天主），母名为具才。我出瞻波城，我之先祖父，从於月种 生，故号为月藏」。他名为离尘垢佛，还有一文，如说：「我在於林野，梵王来 惠我，鹿皮三歧杖，膊绦及军持，此大修行者，当成离垢尊」。此姓迦旃延 Ka^tya^yana，成离尘垢佛Virajajina的在人间者，即上文色究竟天成佛的； 似乎是人间修行圆满，上升色究竟天而成佛。此迦旃延佛，是否历史的人物？我 以为：楞伽法门的完成者，当然是确有其人的，但迦旃延佛，这不过仰推而已。 考释迦弟子中，有摩诃迦旃延，出於南天竺婆罗门种，称论议第一。自从学派分 流，迦旃延的『昆勒论』，即为大众一系所宗。传说大众系中有多闻分别部，为 摩诃迦旃延所创立的，已说「道不可坏」，即与本经的思想相合。本经以佛为姓 迦旃延，可能即仰推此人。至於月藏与离垢佛，这是表示悟入菩提心而离染的， 也即本净如来藏心的出缠而为清净法身。『密严经』（卷上）说：「入於无垢月 藏殿中」，即是此月藏与离垢佛的意义。本经说迦旃延佛的法系是：迦旃延法付 大慧Maha^mati，大慧传达磨Dharma，达磨付弭蔧梨Mekhala。大 [P225] 慧即楞伽经的问法者，本经也说他成佛，如说：「我及离尘垢，皆出纯善时。纯 善渐减时，有导师名慧┅┅於彼纯善时，现成等正觉」。此慧，即是大慧。考迦 旃延佛的修行，用鹿皮、三歧杖，这不是佛的旧制；而大慧的成佛，又「衣虽不 割缕，杂粹而补衲」，也不用释迦的袈裟，这是值得深切注意的。大慧所传的名 达磨。当刘宋的时候（西元四七０顷），确有老头陀达磨到中国来，唱「南 天竺一乘宗」，以「四卷楞伽印心」。禅宗初祖的达磨，也许即是此人（这种付 法系统，虽不能看作信史，但也可以叁考。本经的编集者，或者即达磨的师长 「慧」所集成流通的。中国的禅者，叙到禅宗的法系，不了解达磨为南印的如 来禅，而比附於西北印一切有系的禅统，说二十八祖或五十馀祖，实在不足信！
离尘垢佛灭后，有不同的学派出来，说五家（有等字）的有二文。一说：「 释子悉达多、步多、五髻者，口力、及聪慧，当於未来出」。二说：「我释迦灭 后（误，应依魏译作我灭后释迦），当有毗耶娑，迦那，梨沙婆，迦比罗等出」 。此二文，名字虽不同而意思是一样的。释迦，即释子悉达多S/a^kyatanaya Siddha^rtha [P226] ，为前期佛教的导师。在本经编集者的心目中，是代表西北印声闻 佛教的。步多，魏译浮单多，即吠檀多Veda^nta。吠檀多派的经典，传说为 毗耶娑Vya^sa所作。依本经所说：「毗耶娑所说，婆罗多等论」，「谈古及 笑语，毗夜娑仙说」，那是以毗夜娑为 『摩诃婆罗多』Maha^bha^rata诗篇的 作者。总括传说、说话，及史传，所以说：「谈古及笑语」。吠檀多，意思为吠 陀的究竟·本为梵书的末后部分，后开展而为奥义书。承奥义书而出的摩诃婆罗 多，含有吠檀多的成分（魏译即译为韦陀）。所以，此中所说的吠檀多，不是后 起的吠檀多学派。毗耶娑，为印度有名的仙人，然实为整理者的意思，并非一人 私名。所以本经以摩诃婆罗多的着作，归於毗耶娑，而又说他说吠檀多。其后， 吠檀多派的梵经编成，也就推为毗耶娑所作。五髻者Pan~cacu^d!aka即胜论的 般遮尸弃，受学於胜论的开创者迦那陀Kanada。迦那即迦那陀的译略。口 力Va^gbali为虚空论师，说虚空为万有的本元。梨沙婆即勒沙婆Risabha ，与数学有关。百论把他列为三仙的一仙，与胜论、数论并称。由来学者，以为 [P227] 勒沙婆是苦行外道尼犍子的一流。然从本经来说，应即虚空外道。聪慧Medha^vin 即数论，数即智慧数；劫比罗Kapila^是他的开创者。这可见二文完全 是一样的。又迦旃延佛后，说有释迦等三家出世，也有二文，一说：「谈论戏笑 法，长行与解释；如是我闻等，迷惑於世间」。二说：「於我涅簄后，释种悉达 多，毗纽大自在（略唯二家）外道等辈出。如是我闻等，释师子所说。谈古及笑 语，毗夜娑所说。於我涅簄后，毗纽大自在，彼说如是等，能作於世间」。这是 以释迦的如是我闻（佛经）为一；毗夜娑的谈古及笑语，即摩诃婆罗多为二；毗 纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毗纽天与大自在天的 崇拜，婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毗纽、大自在神的 崇拜，结果引出弭曼萨派。长行与解释的毗纽、大自在派，即弭曼萨派的雏形。 上述的五家、三家，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而迦旃延佛，自以为 出於学派分流以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦等为外道 ，为迷惑於世间的。这样的见解，非释子所应有的。迦旃延佛为世间主（父）与 [P228] 具才（母）所生；他的舍释宗而别祧梵宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延 即婆罗门十八姓之一）；编集者想像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什麽？ 我以真常唯心论为佛梵杂糅，以『楞伽经』为证，觉得非常可信。
本经的迦旃延佛，出於印度学潮未分以前，意思为吠陀（奥义书）时代。其 次，宗教方面，迦旃延佛灭已，有释迦等五家杂出。政治方面，经上说：「次有 半择婆，濠拉婆罗摩；次有冒狸王，难陀及!5裨多；次蔑利车王，於后刀兵起，次 有极恶时，彼时诸世间，不修行正法」。半择婆Pa^n!d!ava即般遮罗；濠拉婆 Kaurava即拘卢，这是梵书时代中国地方的主要国家。罗摩Ra^ma即濠 萨罗王子而向东南发展的。冒狸Maurya即孔雀王朝。难陀Nanda指难陀 王（次第颠倒）。!5裨多Gupta指旃陀罗!5裨多，出於释迦以后，阿育王以前。 蔑利车王Mleccha即边地王，也泛指无道的恶王。所说的次而刀兵大乱，即 指摩竭陀的王统中绝，为南方案达罗国王所灭；而西北方，受希腊人、塞迦人、 月支人等统治，印度是到了极纷乱的世代。此后，否极泰来，一如新天地的出现 [P229] ，经说：「如是等过后，世间如轮转，日火共和合，焚烧於欲界，复立於诸天。 世间还成就，诸天及四姓，诸仙垂法化，韦陀祠施等，当有此法兴」。这不是说 笈多王朝的统一五印，梵文学复兴是什麽？法化既兴，释迦等三家（声闻佛教， 及吠檀多，弭曼萨派）又出而迷惑於世间。从这政教的形势而论，本经为笈多朝 的产物，确实无疑。在梵文复兴的气运中，编集者不满於初期佛教的释迦、数论 、胜论、尼犍子、吠檀多、弭曼萨诸家的分流，於是仰推迦旃延佛，高标真常唯 心论的自宗，而集出『楞伽经』。然而，本经虽指责佛、梵，而立意在融贯佛梵 ，而归宗於佛教。佛梵一体的第三期佛教，大多是这样的。
笈多王朝，创立於西元三二０年；到四五五年，鸠摩罗笈多Kuma^ragupta 以后，即因外有敌人，内部分立而逐渐衰落。本经的编集，即在这一时期中。
本经曾谈到：「由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳」。这与世 亲的唯识三十颂：「由彼彼遍计，遍计种种物，彼遍计所执，自性无所有」，文 义次第，非常一致。所以本经实为唯识兴盛以后的作品，可能还在世亲以后。唯 [P230] 识学者平常说六经十论，但这是依『成唯识论』的引经而说。在无着、世亲的引 证中，有『十地经』、『解深密经』、『阿毗达磨大乘经』，而从没有说到『楞 伽』与『密严』（密严更迟）。这是最可注意的。在中观家，也是比世亲略迟， 与安慧同时的清辨，才引用『楞伽经』（传为提婆作的论典，上有楞伽二字，这 是菩提流支所加的）。清辨即与安慧同时，多少年轻一点（所以又与护法同时） 。世亲考为西元三六０到四四０时人，所以本论的集出，约为西元五世纪中期。
关於编集的地点，以南印度为近。经说：南天竺的龙树，持佛正法，传南天 竺一乘宗的达磨，南天竺人，也以此经印心。初译本经的求那跋陀罗，也自海道 而来中国。尤以本经的缘起分，以佛出龙宫，渡到南岸，入楞伽城摩罗耶山说法 ，为显而易见。此楞伽山海，确为象徵心境的，然未尝不是编集者熟悉的环境， 这才托此事以表法。楞伽城罗婆那罗刹王的迎佛说法，实寓有深味。印度『罗摩 耶那』诗篇的本事，为阿瑜陀王子罗摩，因事被谪居於频霨耶山的仙窟。他的爱 妃西他，为楞伽岛的夜叉罗婆那夺去，罗摩约会了南海滨的山民，攻入楞伽岛， [P231] 这才取回西他，恢复名誉。一般说，这是婆罗门文明移植锡兰岛的诗化。罗婆那 为楞伽岛的夜叉，而本经以为是罗刹王，迎佛说法，这也表示着佛法的南行，楞 伽岛接受大乘佛法的意趣。玄奘西游时，知道楞伽岛多有能精通大乘法相的。 [P233]