妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
文殊与普贤，为大乘佛教的着名菩萨，被称为毗卢遮那佛的「胁侍」。依一 般的解说，菩萨有「此土」与「他方」两大类。文殊，或说出於东方的「宝氏」 世界（佛说文殊师利净律经），或说在南方（唯曰杂难经）等；而依『文殊师利 般涅簄经』，是出於此土，是从释尊出家的。普贤，「不可量不可说，住处不可 知，若住应在一切世界中住」（大智度论卷一０）。那不但不是此土，甚至也不 能说是他方的了。在初期的佛教中，并无文殊与普贤的传说；这也不是印度教固 有的大神。文殊与普贤菩萨的出现，真是值得注意的事。
一、文殊普贤与舍利弗目犍连：审细的研究起来，文殊与普贤，实为舍利弗 与目犍连的理想化。理由是：第一、文殊、普贤为毗卢遮那佛的「胁侍」，是代 表佛陀弘化的。在初期佛教中，舍利弗与目犍连，即是释尊的两大弟子，被称为 [P234] 「双贤」，「第一双」弟子，负着代佛扬化的重任。如『杂阿含经』（卷二四） 说：「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连般涅簄故。我声闻，唯此二人 善能说法教诫教授辩说」。『中阿含』（卷七）『分别圣谛经』（又增一阿含等 趣四谛品）也说：「舍梨子比丘，能以正见为导御也。目犍连比丘，能令立於最 上真际，谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目连比丘长养诸梵行， 犹如养母」。
第二、「大智文殊，大行普贤」，简要的表示了二大士的德性。这在释尊的 教团中，即是舍利弗与目犍连的德行。释尊的大弟子，各有特长，而舍利弗与目 犍连，佛记别他是：「是二人者，是我弟子中智慧第一、神足第一」（大智度论 （引律）十一）。大智舍利弗，与大智文殊，仅为声闻与菩萨的差别，古人也多 能理解到。神足（通）即是行。我们不能忽略的，大智，不但是为自己的。舍梨 子以正见为导，生诸梵行者如生母；文殊教化诸佛发菩提心，被称为诸佛的老师 。这启迪正见的教化重任，在声闻与菩萨佛教中，即由舍利弗与文殊分别负担， [P235] 这实为同一事实的不同说明。
第三、文殊乘狮子，普贤乘白象，这与舍利弗目犍连有特殊关系。舍利弗有 「狮子吼」的传说，如『杂阿含经』（卷十四）说：「尊者舍利弗，作奇特未曾 有说，於大众中一向狮子吼言。┅┅舍利弗比丘善入法界故」。舍利弗的狮子吼 ，自称能一日乃至七日，以各式各样的文义来解说佛说。『中阿含经』也有同样 的叙述。这在当时，引起了黑齿比丘们的惊讶。我觉得，不但舍利弗的狮子吼， 与文殊的乘坐狮子有关；他的「善入法界」能以异文异义解佛说，也与『华 严经』「入法界品」的诸大善知识，以不同的法门而同入法界有关。目犍连的白 象传说，出於『毗奈耶』。『发智论』（卷十九）曾引述而加以解说：「尊者大 目乾连言：具寿！我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧，有众多龙象哮吼等声 」。目连不但因听见白象哮吼，引起佛弟子间的责难。他随佛去满富城，也是化 一六牙白象，坐着从空飞去（增一阿含经须陀品）。舍利弗、目连与狮象的关系 ，或者还觉得不一定与文殊普贤的青狮白象有关。然读到『大毗婆沙论』（卷一 [P236] 六二）的记载，即觉得事非偶然。如说：「舍利子般涅簄时，入师子奋迅等至。 大目犍连般涅簄时，入香象聃呻等至」。三摩钵底，即等至，为圣者圣慧所依止 的深定。舍利弗与目连二尊者，依着这师子奋迅，香象聃呻定而入涅簄；文殊与 普贤二大士，即坐着狮象而出现人间了。
此外，文殊与舍利弗的关系，还有两点：文殊被称为「法王子」，这虽是一 切大菩萨共有的尊称，但在文殊，几乎是私名化的。原来法王子的尊称，也是舍 利子特有的光荣。如『杂阿含经』（卷四十五）说：「佛告舍利弗┅┅汝今如是 为我长子，邻受灌顶而未灌顶，住於仪法，我所应转法轮汝亦随转」。舍利弗为 法王长子，这与大乘的文殊师利法王子，看出其中共同的性质。尤其是，舍利弗 是摩竭陀的「那罗」（或译那罗陀）聚落人，文殊也有同一的传说，如『文殊师 利般涅簄经』说：「此文殊师利，有大慈悲，生於此国（摩竭陀）多罗聚落┅┅ 於我所出家学道」。
二、文殊普贤与梵王帝释：释尊为「人天教师」。人间的上首弟子，为舍利 [P237] 弗与目犍连；天上的上首弟子，即梵王与帝释。佛教的早期传说中，表示佛法为 人类的迫切需要，印度的大神梵王与帝释，也祈求释尊说法，作释尊的弟子 。传说：帝释得须陀洹果，梵王得阿那含果。论学位，并不崇高。但由於领导群 神护持佛法，在佛教中逐渐取得重要的地位。梵王与帝释，在佛化的天国中，也 成为佛的左右二大护法。如传说的佛从忉利天下来，他们即侍立左右。法显『历 游天竺记』说：「佛从忉利天上来下时，化作三道宝阶。佛在中道七宝阶上行； 梵天王亦化作白银阶，在右边执白拂而侍；天帝释化作紫金阶，在左边执七宝盖 而侍」。此事，『增一阿含经』（卷三六），『有部毗奈耶杂事』（卷二九）等 ，都有记载。又如释尊去满富城满富长者家『增一阿含经须陀品）等，也是梵王 侍右，帝释侍左的。梵王与帝释的成为释尊的胁侍，是佛教界众所周知的事了。
梵王与帝释的为释尊胁侍，与文殊普贤为毗卢遮那胁侍，也有极其一致处。 先论梵王与文殊：大梵天王的示现色相，如『大毗婆沙论』（卷一二九）说：「 马胜遂发诚心，愿大梵王於此众现。应时大梵即放光明，便自化身为童子像，首 [P238] 分五顶，形貌端严，在梵众中随光而现」。梵王的为马胜示现童子相，出於『长 阿含』的『坚固经』。『长阿含』的『典尊经』、『霨尼沙经』，也同样的说到 。这会使我们联想到，文殊是被称为童子的。在文殊像中，虽也有无髻的及一髻 的，但五髻文殊是更一般的。文殊的五髻童子相，岂非即梵王的形态！
据传说，印度的原始文字，由梵王诵出，所以称为梵语。在大乘佛教中，阿 字为初的四十二字母，与文殊也有着特殊关系。阿、波、逻、遮、那，这字母的 最初五字，被称为文殊的根本咒。『文殊师利问经』，也有关於字母的解说。婆 罗门教的吠檀多哲学，在大乘佛教中，被放在缘起无我的基础上，修改而融摄他 ；平等空性的充分发挥者，在大乘经中，无疑的是文殊菩萨。文殊师利童子与梵 童子间，实在大有关系。
再说普贤与帝释：唯一值得我们注意的，即普贤的坐六牙白象，与帝释坐的 六牙白象，恰好一致。普贤的六牙白象，如『法华经』的「普贤菩萨劝发品」， 及『观普贤菩萨经』，有详备的描写，这当然是经过大乘发展过。帝释的骑六牙 [P239] 白象，也如『长阿含』『世记经』所说：「帝释复念伊罗钵龙王。┅┅龙王即自 变身，出三十三头，一一头有六牙，一一牙有七浴池，一一浴池有七大莲华，（ 一一莲华）有百一叶，一一华叶有七玉女，鼓乐弦歌，淑!1障其上。时彼龙王作此 化已，诣帝释前，於一面立。时释提桓因着众宝饰，璎珞其身，坐伊罗钵龙王第 一顶上」。那伽，印度人或是指龙说的，或是指象说的，所以古人每译为龙象。 伊罗钵龙王，化作六牙象王，帝释坐上，这与普贤的坐六牙白象，是怎样的恰合 ！
在佛教中，普贤菩萨，被奉为密教的住持者，这与帝释的为群神领袖，有着 重要关系。帝释住於须弭山顶，为地居的天、龙、夜叉们的统摄者。他的多神特 质，与密教极易结合。『大毗婆沙论』（卷一三三，叁看起世经与施设论等）说 ：「苏迷卢顶，是三十三天住处。┅┅山顶四角，各有一峰。┅┅有药叉神名金 刚手，於中止住，守护诸天。於山顶中，有城名善见，┅┅是天帝释所都大城。 城有千门，严饰壮丽，门有五百青衣药叉，┅┅防守城门」。我们知道：显教的 [P240] 普贤，即密教的「金刚手」、「执金刚」、「金刚萨卅」、「秘密主」等；这是 夜叉群（菩萨示现）的主。密法的说处，也主要在须弭山。密宗的双身法，也与 欲天帝释天也还是两性和合有关。『华严经』（卷六十二）有说：「住法须 弭顶，定女常供侍；灭惑阿修罗，帝释愿观我」。这虽是善财以帝释（还有梵天 等）拟赞文殊，然帝释的定女供侍，也极易演变为密宗的明妃。
依『婆沙论』说，金刚手，并非帝释，而是住在须弭山顶的一位药叉（夜叉 ）。这位夜叉，即特别护持释迦的，即初期经律中的金刚力士，大乘显教中的金 刚密迹。然帝释自身，实也是夜叉。如『帝释问经』说：「此药叉天，於长夜中 其心质直」（唐译毗婆沙论一）。「此鬼，长夜无谄谀」 （晋译顯婆沙论一）。 「此帝释，长夜其心质直」（凉译毗婆沙论一）。帝释是夜叉的杰出者，他受夜 叉神群的围绕。帝释的夫人设支（或释舍脂），传说为阿修罗女，然也称夜叉， 如『婆沙论』（卷二九）说：「天帝释亦爱设支青衣药叉」。帝释本为吠陀中的 因陀罗天，手执金刚杵，而得金刚手的美名。帝释与金刚手的普贤，有非常一致 [P241] 的地方。
更应该特别指出的，密咒也与夜叉语有关。『般若经』说夜叉语隐密难了。 『大智度论』（卷五四）说：「诸夜叉语，隐覆不正。┅┅有人言：天帝九百九 十九门，门皆以十六青衣夜叉守之。此诸夜叉，语言浮伪，情趣妖谄，诸天贱之 ，不以在意，是故不解其言」。夜叉的语句隐密，而秘密教的「语密」，也由夜 叉群来住持。这个空行夜叉王国的帝释，与密教世界的普贤菩萨，是怎样的类似 ？我们应该记着：梵王与帝释，文殊与普贤，都是佛的左右胁侍。
三、佛与左右胁侍的演化：释尊为中心的人间教化，「双贤弟子」是舍利弗 与目犍连。在传说中，梵王与帝释，也逐渐取得了天国弟子中「第一双」的地位 。等到大乘佛教起来，开始一大变化。大乘佛教的特质，是一般的人性净化。他 解放了出家本位的古老形式，揭开了在家本位的新面目佛的真身，现在家相 。然而，他丢下出家的旧方便，却换上了天国的新方便。他是人的一般化，也是 神的超越化。这就决定了大乘的特质，重於积极救世，而又倾向於秘密的神化。 [P242] 大乘的神化过程，当然是孕育於多神的印度文明中，然起初是依照自己组织的天 界而发展，决非一味的窃取印度的群神。佛教的世界组织，是三界二十八天。其 中最主要的，是帝释天、大梵天、色究竟天。大乘以为：真实的成佛，是在色究 竟天最高处；这才与摩醯首罗大自在天相结合。以此为本尊，梵王与帝释， 也综合了舍利弗与目犍连的德性，融铸成文殊与普贤二大士。毗卢遮那与文殊普 贤的佛国，这样的建设起来。
大乘佛教的佛陀，可说是虚本位的。真实发扬佛教的，是菩萨，尤其是文殊 与普贤。初期的大乘教，文殊是一中心的圣者。他重於劝发菩提心，重於如实空 性的发扬，表象着佛陀的面目。法身佛，虽与「从本垂迹」的大自在天，有着同 等的神性，但佛格还是慈悲、智慧、精进等德行的总和。等到大乘的普及民间， 通俗的宗教要求，有意无意的强化起来，这才具有帝释多神王国之主特性的 普贤，充分的金刚化，成为佛教中心，开创神秘的密教。金刚化的普贤，代表当 时的佛陀观大日如来。而帝释在中心，四大天王四方坐的集会形式，也演化 [P243] 为五方五佛。
大乘佛教中，释迦被升到天国的色究竟天，抽象的唯心的德性扩展，缺乏了 人间佛教的亲切性，也就缺乏了道德的感化力。这不能成为一般的归信对象。因 此，佛的德性，不得不表现於文殊、普贤梵天与帝释的神性中。末了，大乘 佛教的人类德行，逐渐被遗忘，仅剩了神鬼群像的遗骸，与饮食男女的物欲。佛 教是这样的从进展而到达衰落了。 [P245]