妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「护法韦驮」，在北宋时已成佛教界共许之事实，如法云之『翻译名义集』 云：「今所称之护法韦驮，┅┅盖跋霨罗波腻，此云金刚手，其手执金刚杵，因 以立名。┅┅今因状其像於伽蓝之门」。然今所称之护法韦驮，圣典既记载未明 ，后人亦多异说，或有疑其始於唐代之韦将军，伪妄而不足信者，因作「护法韦 驮考」。
立於大雄殿前之护法韦驮天将，丛林中每视之为韦琨将军。韦将军事，出道 宣律师之『感通录』。此书或有疑其非宣律师撰，然与宣律师同时之道世之『法 苑珠林』，已言及此事，谓「有一天人」，「姓韦名琨」，「南天八大将军之一 臣」，「三洲感应」等。可知宣律师之诚感天人，韦琨天将之诚护正法，确为当 时流行之传说。宣律师持律得名，道世亦法门硕彦，似不致诡说惑众。其现身於 [P246] 宣律师前之天人，内容究属如何，虽非吾人所知，然事出有因，则可断言。
韦琨将军，一韦琨将军耳，何以世人并目为护法韦驮？则自应一考韦驮之名 。北凉昙无谶三藏之译籍中，有韦驮天名，如『金光明经』云「风水诸神，韦陀 天神」。『大般涅簄经』云：「梵天、大自在天、违陀天」。『大云经』云：「 见事韦驮作韦驮像」。此字虽不同，然韦陀、违陀之即为韦驮天，为学者所公认 也。『一切经音义』，谓其为私建陀（阴）天之误译。误与不误，可勿论，昙无 谶实译为韦驮或韦陀、违陀，并无「私」音。察『大云经』意，韦驮天本系印度 人所崇拜群神之一。其在佛教中，梁时已视之为护法神矣。梁武帝之『断酒肉文 』，以韦驮天为善神，与密迹金刚等护法神同列，可为诚证。依此，吾人可作此 假定：今所称之护法韦驮，系经中之韦驮天与韦琨天将之合化。若无护法善神之 韦驮天，则韦琨终於一韦琨；若无韦琨将军之传说，韦驮天纵为护法神，亦但为 一般之护法神，不能如此普遍也。
若稍加寻索，则上说未为定论。依中国佛教界一般之意见，立於大雄殿前之 [P247] 韦驮，系佛教占有特殊地位之护法神，手执金刚杵者。此则不能不注意圣典中之 佛教特殊护法神及执金刚杵之护法神。在佛典中，确有一特殊之护法神而又恰巧 为手执金刚杵者之密迹金刚力士，吾人当不能漠然视之。在律部及『大涅簄经』 等，多叙及有童子盗听说戒，为密迹金刚之所击杀。凡外道不答佛陀之询问时， 密迹金刚以金刚杵临其头上，「若不速答，碎汝头为七分」，此事为『阿含经』 中所常见者。『毗奈耶杂事』卷十七，给孤独长者意欲庄严园之寺门，佛许其 画两执杖药叉。密迹金刚，以手执金刚杵得名，本系大力夜叉，为四天王所统率 。因其常随侍佛，守护佛教，成为佛教中最切要最热诚之护法神。此则小乘经律 所详载，说出佛世者也。大乘之『密迹金刚力士经』（编入大宝积经），谓释迦 会上之密迹金刚，即誓愿护持千兄正法之法意太子之后身。现夜叉身，执金刚杵 ，而实为大菩萨，此即发小乘密迹金刚之本地者。密迹金刚力士，在小乘经律中 ，似为夜叉群，观洹之画像可知。吾国守护山门之哼哈（表示喑呜叱吒之威声 ）二将，犹其遗意。然在密迹力士会中，则又似指金刚众中之一。『智度论』谓 [P248] 「五百执金刚神，是力士金刚手所现」。总之，执金刚杵之夜叉众，不必尽为护 法者。法意后身之密迹力士，则常示现为夜叉群以护正法；其护正法之夜叉，亦 多加入此护法团，似为大乘佛教之共义。佛世绘两（多数）夜叉於山门，中国塑 一执金刚於佛前，固无不合理者（唯塑哼哈二将又塑护法韦驮，不免重复，亦可 谓二将系散众，韦驮是主体也）。隋吉藏误以密迹金刚为楼至佛化身，此说至宋 犹存；后人谓韦驮系楼至佛者，则又因循此说而误传者。密迹金刚力士，本以护 侍释尊，守护正法为事；一转而为密部之金刚萨卅秘密主，即以护持传承密 宗大法之身分而出现。此中演化之迹，实历然可见。中国之护法韦驮，现天将身 ，执金刚杵，为佛教之特殊护法神，与密迹金刚力士之神格，最为相合，此法云 之所以以护法韦驮为密迹也。
中国之护法韦驮，其本质应为密迹金刚，与『大云经』之韦驮天本非一神。 其所以被称为护法韦驮，可作两种解说：一、佛教本有执金刚之特殊护法神，与 韦驮天各别。自韦琨或简称韦将军之热诚护法说传布后，即渐与名义相近之密迹 [P249] 金刚（意义相近：现天将身，专诚护持释尊遗法）、韦驮天（韦驮天将与韦琨或 韦将军名称相近）相合化。二、金刚二字，梵语跋霨（或作折）罗，霨在华文中 有陀音，如荼毗之或译霨维。韦陀之韦，则古人常译作毗，如吠陀之或译毗陀、 皮陀；迦毗罗之或译迦维。执金刚之跋霨罗与韦陀，梵音虽各别，或者一部分国 人早已误为一神。迨韦将军说广播后，三者即合化为一，成为唐宋以来之护法韦 驮。总之，韦驮之名称，出於韦驮天。现（夜叉）天将身，执金刚杵，为佛教最 热诚之护法者，出於密迹金刚。流行於中国佛教界，早晚供养，成为无人不知之 护法韦驮，不能谓与韦琨将军无关。此三者缺一，不能有吾人心目中之护法韦驮 者也。吾於护法韦驮，敢作此结论：以密迹金刚为主体，经韦琨将军说之联系， 而与韦驮天合化者也。 [P251]