妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
健陀罗与迦湿弭罗为中心的北印佛教，在贵霜王朝时代，曾达到高度的发展 。阿毗达磨与佛教艺术，都有过非常的光荣！但到玄奘游学印度的时候，所见的 是：荒凉、圯败、衰落得不堪。佛教的衰落，决不能完全推之於劫运，推之於魔 王、外道。换言之，佛教徒也必然有些本身的缺点。危机深刻化，而无法改善增 进生存的能力，这才一败不可收拾。关於北印佛教的教难，近来在经传中多少看 到一些，所以特地叙述出来。
印度人不重历史，印度佛教也同样的史实不明。我认为经典中还保存许多史 实。一般认经典为出於佛口亲说，所以许多事实都成为预言。如从史的观点去考 [P286] 察，即能明白看出经典的时代性。不但佛教的思想演进，可以明了他的源流递演 。而许多事实，即编集者与当时当地的佛教情况，社会环境，种种制度、传说， 常会或多或少，或正或反，有意无意的编集进去。此一见解，如并不错误，那末 信仰者看为奇迹，反对者看为渺茫的幻想，那些传说与预言，即成为具有充实内 容的事实了！表现於经典中的传说与预言，常是寓意的、暗示的、闪烁的，事实 与想像杂糅的，不能一字一句的作为忠实的史料看。在处理这些资料而加以研究 时，要特别的审慎，不预存成见，将事实从传说与预言中揭露出来！
传说与预言，是富有流动性的。他在时代与环境的变迁中，不息的演变。重 要的因素被忽略，附带的因素反倒被强调起来。这因为，在新的时代环境中，易 与新的环境相结合，配合新事情，修正旧的而取得新的意境，这才能永久是活的 传说，活的预言，不至於僵化而被遗弃。所以从传说的变迁中，即可看出某些新 的事实。本文主要以『阿育王传』的拘捋弭法灭说为对象，从此传说的有关事件 中，从此传说的演变中，看出时代的先后与新的史实。结果，此法灭说的预言， [P287] 几乎成为北印教难史的概论。虽然北印的教难，以前还有弗沙密多罗王的毁法， 影响到奢羯罗一带；以后还有回教的侵入。但从西元前二世纪中到西元五、六世 纪间，北印佛教的教难，已大体可见。所以作为一完整而长期的传说，单独揭示 出来。
在这许多传说中，『阿育王传』，可说是最古典的。中国即有三译：甲、西 晋安法钦译，名『阿育王传』（卷五）。乙、宋求那跋陀罗译的『杂阿含经』（ 卷二十五），也有此说。原来『杂阿含经』的二十三与二十五卷，本是『阿育王 传』的别译，被人误编在『杂阿含经』中。丙、梁僧伽婆罗译，名『阿育王经』 。论理是一样的，但这一传说，被译者略去，仅提到「乃至未来三贼国王」（卷 四）。此项预言，系「满千年已，法欲灭时」的恶王与恶比丘，如何破坏佛法， 以及最后灭法的情况。佛要四天王在佛法未灭以前，尽力护持。此外，还有丁、 [P288] 高齐那连提耶舍译的『大集月藏经』（卷十），在护法的同样动机下，将此传说 编入，不过已叁考别的记载了。传说中的三恶王，是：
甲：「南方有王名释拘┅┅西方有王名钵罗┅┅北方有王名阎无那」。 乙：「西方有王名钵罗婆┅┅北方有王名耶簄那┅┅南方有王名释迦┅┅ 东方有王名兜沙罗」。 丁：「南方边夷国，王名波罗帝┅┅西方边夷国，有王名百祀┅┅北方边 夷国，名善意释迦」。
叁考别的记载（见下），可决定早期的传说，唯有「三王」。乙本的东方兜 沙罗王，不过译者为了满足四方的均衡要求而附加的。从印度历史去考察这一传 说，知道此三王不是个人的私名，是国族的名字。他们的确曾侵入印度，成为印 度民族与佛教的威胁者。其中，「耶簄那」与「阎无那」，即梵语希腊的对音。 希腊人早期的侵入印度，这可以不谈。西元前一七五年顷，希腊在大夏的犹赛德 谟王家，侵入印度。同时，犹克拉提底在大夏独立；随后也侵入印度。在西元前 [P289] 二世纪中叶，犹克拉提底家占了健陀罗与怛叉始罗等地；犹塞德谟家，以奢羯罗 为中心，统治了旁遮普，伸张势力到南方。西元前一八四（或一八五）年建立饫 伽王朝的弗沙密多罗王在位时，希腊已深深侵入印度。弗王同时的文典学者帕坦 楂力，曾引用「希腊人方围攻末荼弭迦」，「希腊人方围攻娑寄多」的例句。「 古事集」Pura^n!a说：狡悍的希腊人，占据娑寄多，般遮罗与摩偷罗。名剧失 环记Malavikagnimitra，说到弗王孙伐苏密多罗，护送祭马，在印度河南岸， 受到臾那人的袭击。希腊铁蹄的如何纵横，可以想见一二。佛教负有盛名的护法 者弭邻陀王，即属於希腊的犹塞德谟王系。他约西元前一五０年前后在位， 为希腊人在印度的全盛时代。丁本的「百祀」王，大抵是希腊的讹笔或误译。因 为，祀在梵语是耶柔，与希腊的梵音略近。
「波罗帝」，即波斯的对音，『西域记』作「波刺斯」。在梵文的文献中， 进入印度的波斯人，被称为Pahlava，即钵罗婆。佛典中常见的「波罗越」，也 就是这些人。「释拘」与「释迦」，与迦毗罗卫的释迦族无关。这里所说的，是 [P290] 印度人称为 Saka 的塞族。塞迦族散布的区域很广，曾在大夏及赛斯坦住的塞迦 人，在西元前一二０年前后，不断的与波斯人安息作战，虽有一度的胜利而 终於失败了，服属於波斯。塞迦族多少定居於特朗基亚那及阿拉科西亚一带，与 波斯波罗婆人共住。约在西元前百年（应该还要早些），受着北部月氏的压 迫，塞迦与波罗婆人，侵入印度河下流。那时，他们大概是取联合行动的。希腊 人在印度的统治权，开始衰落了。塞迦与波罗婆人，彼此间每每混杂不清，政治 组织有同一的牧伯制。西元前七、八十年，领导这二族的，通常称为塞迦即 塞迦人为主体的茂斯王。那时，发展於沿海岸而东进的，有塞迦族的叉诃罗多人 。西元一世纪后半，深入内地，以邬霨衍为中心的卡须那多王塞迦人，大概 也在此时向东扩展了。在北方，茂斯王朝已占有高附及旁遮普西部。但不久，领 导权落到波罗婆人手中，这可以从钱币的考察而知。茂斯的儿子阿吉斯，他的钱 币，不如茂斯的单用自己名字及「王中王」的尊号，每刻着「王中王孚农」的名 字。孚农，是波罗婆人名。自称王弟的斯帕利雷斯的钱币，有时自称为「王中王 [P291] 」，有时自称为大王而称阿吉斯为王。阿吉斯塞迦领袖的地位低落，显然可 见。阿吉斯时，波罗婆人领导的政权，已扩展到旁遮普东部，希腊人日趋没落。 摩偷罗一带，已是波罗婆人的天下。阿吉斯以后，有名的贡豆发尔王，这一家多 有波斯语的名字，当然是波罗婆族。希腊人在印度的政权，到这时才完全瓦解。 大约西元五十年时，大月氏的兵力进入印度，取西北印波罗婆人的地位而代之； 南方的塞迦，虽然服属月氏，保持相当的自由发展。
传说中的三王，确曾先后而同时的侵扰印度。依印度史的实际情形，研究『 阿育王传』的记载，从三王的地理分布上，可以推断这是西元前三、五十年的局 面。这一传说，是礓宾作者，从礓宾以眺望印度西北的。那时，塞迦的叉诃罗多 人（还有卡须那多系的前代）在坎贝湾一带，确乎在西南。希腊人局促於奢羯罗 迤东；高附、旁遮普以及摩偷罗，是波罗婆人的势力圈。这与「西方有王名钵罗 婆┅┅北方有王名耶簄那」的记载，极为适合。这是不会更迟的，因为迟一些， 印度即没有耶簄那王的地位。再迟一些，大月氏东来，那就完全不同了。似乎也 [P292] 不能再早些，再早三数十年，在茂斯王时，还没有西方钵罗婆的形势呢。
『大乘月藏经』，所记三王的方位不同，他已不明当时的实情，传说的不同 ，决不能动摇『阿育王传』适合实际情况的价值！
在『阿育王传』中，说到三王「破坏塔寺，杀害众僧」。这些侵入印度的外 族，后来虽多有信佛的，然在侵入的阶段，於佛教是不会有好感的。对於佛教寺 塔的财富，也不会不摧残掠夺的。何况，民族的特性不同，不能立即融洽！一直 到西元一二五年顷，安达罗乔昙弭子王，击破塞迦，叉诃罗多与波罗婆人。照 Chaitya cava karli十七碑所说，乔昙弭子以印度的宗教的保护者自居（那时，王 家是特别信佛的）。所以三族的侵入印度，「破坏塔寺，杀害众僧」的暴行，可 能是非常严重的，引起佛教徒内心的悲愤。
传上说：「三恶王毁灭佛法，杀害一切；欲向东方」；这确乎写出了侵逼恒 河上流而进窥中流的情况。东方，像拘捋弭、阿瑜陀等就是。拘捋弭的大军王（ 或作摩醯因陀罗斯那），传位给儿子难当（或难看）王，在十二年中，歼灭三恶 [P293] 王而作阎浮提王。胜利以后，难当王举行十二年的无遮大施。当时，佛弟子自相 诤论。结果，持律的罗汉，多闻的三藏，彼此两集团的争执，演成流血惨剧，终 於佛法从这个世界上灭尽。
法灭的预言，何以在拘捋弭？在声闻乘的经律中，叙到佛教僧团内部的纠纷 ，一致说开始於拘捋弭。释尊在世的时候，已有过律师与三藏的大诤论，甚至不 肯接受释尊的劝解。所以拘捋弭成为是非争执的象徵；检读广律，即可明白。诤 论，破坏了僧团的和谐合作，专在人我是非上打算，不能致力於佛法的自利利人 ，这确是佛法衰落的根原。法灭为了诤论，诤论即必然会落在拘捋弭。至於持律 （重实行）与多闻（重学问）者的争执，更是从来佛教普遍的现象。阿难与迦叶 ；上座部与大众部；都可以发见彼此的重点不同。当然，『阿育王传』的编纂者 ，是站在上座系一边的，推重律行的。以这两集团的争论去说明佛法的衰灭，不 能不说确乎能把握佛教涣散，日见支离破碎的病根。『阿育王传』的编纂者，看 到政治的紊乱，战局的残酷，塔寺是那样的被毁坏，僧众被残杀；而佛教内部， [P294] 从阿输迦王时代以来，一天天的部派纷歧，教学者与行持者的尖锐对立，於是呼 出正法千年、佛法尽灭的预言，来警告佛教的僧侣们。
这样的去分析，理解预言者的心境，可说是非常正确的。那末，拘捋弭国王 的破灭三恶王的记载，又是否事实呢？不，这不过理想而已。当时，不但外族凭 陵；依传上说；「东方当尔之时，诸非人鬼神亦苦恼人，劫盗等贼亦甚众多，恶 王亦种种苦恼谪罚恐怖」。印度在整个不安与苦难之中，预言者不能不将击退外 族，安定印度的功业，寄托於像阿输迦王那样的「王一天下」的理想的国王（『 阿育王传』，即是在这样的意境下编成的）。我们不能忽略，这正是『阿育王传 』的传说呀！因此，日本椎尾辨匡氏在『佛教经典概说』（一章，二节）中，以 难当王的胜利，推想为乔昙弭子的胜利。而不久，塞迦的卢陀罗达摩，又战胜安 达罗王，於是佛教徒又奏起法灭的悲歌。他的解说，显然是不能在预言式的传说 中，正确的分辨那现实事情与理想的成分。大军与难当，与悉婆跋提及乔昙弭子 王父子，名称上没有丝毫类似点，就推断难当为乔昙弭子，似乎过於轻率，而且 [P295] ，假定如椎氏所说，那末此一传说与『阿育王传』的编纂者，不能早於卢陀罗达 磨的时代（西元一二０一五五顷）。那时的印度局势，早不是三王的在南西 北三方了。月氏的控制大半个印度，编纂者岂能瞠目无睹？况且，该传是属於西 北印的上座系说一切有部的；说一切有部，那时正受到迦腻色迦王的崇信，那里 还会有法灭的预言！从『阿育王传』本身去研究：传中说到弗沙密多罗王为止， 说他如何被鬼神所杀。编纂者与弗王有一个时期的间隔，误以为弗王是孔雀王朝 的继承者，所以说「孔雀苗裔，从此永绝」。考弗王建设的饫迦王朝，亡於西元 前七十二年。编纂者如在饫迦朝治下，是不能那样无顾忌而咒诅的。这一传说即 『阿育王传』的编纂，以希腊的政权还局部残留，饫迦王朝已亡的时候，最为妥 当；这即是西元前三、五十年间吧！
从『阿育王传』中，提出恶王与法灭的部分，结予单独组织的，有『佛使比 [P296] 丘迦旃延说法没尽偈经』，凡一百二十章（偈），失译。同本异译的『迦丁比丘 说当来变经』，标「失译人名，今附宋录」，其实应该是晋译。在这两种译本中 ，看见一些新的事实与意义。
这是迦旃延，即迦丁比丘，看到未来的情况，为弟子们宣说，以警策弟子们 精进修行的。偈说：「将有三恶王，大秦在於前，拨罗在於后，安息在中央。由 於是之故，正法有弃亡」。大秦，佛典中常用来译希腊的。拨罗，即波罗婆的略 译。但在拨罗以外，更有安息，这是多少费解的。因为中国史中所称的安息，即 是波斯（南北朝时代，大有不同），以创国者的阿尔萨克斯得名。这大抵是误译 的。本经的编撰，约为西元一世纪。那时，不但印度、月氏、康居、安息，佛教 都普遍发展；这些国族的动乱，都直接与佛教有关。从本经的内容看来，这不如 『阿育王传』那样以拘捋弭为中心而眺望印度，本经的重心在北方。
在迦旃延说完了以后，「沙门解罗刹，闻是法教戒，前稽首作礼，年迦旃 子」。此「沙门解罗刹」，异译略作弟子，所以应是迦旃延的弟子。考说一切有 [P297] 系，有大德「僧伽罗叉」，梵音Sam!gharaks!a，即此「沙门解罗刹」的对音。 沙门解罗刹，即僧伽罗叉，华言众护，这是值得非常重视的。在汉译的圣典中， 有僧伽罗叉所集经，修行道地经（广略二本），即僧伽罗刹所着。罗什译的『禅 经』，也有他的禅法在内。他是重视禅观而又以偈颂着述的。依本经所说，僧伽 罗刹是迦旃延的弟子；此迦旃延即说一切有部最重要的大论师『发智论』的 作者。达摩多罗『禅经序』，论到禅法的传承说：「尊者婆须蜜，尊者僧伽罗刹 」。婆须蜜即世友。『出三藏记』所载一切有部的祖师，迦旃延的继承者，即是 世友。世友与僧伽罗叉，大抵是同时的。达磨多罗『禅经序』，虽然世友在前， 但依道安的『婆须密集经序』，僧伽罗叉似乎要死得早一点。总之，世友与众护 同门，但后来，世友成为譬喻者，众护是瑜伽师的先驱者。僧伽罗刹的『修行道 地经』，汉建和二年（西元一四八）来中国的安世高，已为他翻译出来，可想见 他是很早的。本经不一定为僧伽罗刹所编，应为重律与重禅的学者以『阿育王传 』的传说而再编的。 [P298]
异译『当来变经』，没有提到沙门解罗刹，但该经译者，可说太不忠实。他 论到三王时说：「当有三天子出，破坏天下：一名邪来那，近在南方；中国当有 一天子出；北方晋土有一天子，名曰犍秋。佛法将灭，此三天子乃出晋，破坏国 土。┅┅尔时，中国天子，当复兴兵破坏晋土」。除了邪来（末字的误写）那即 是希腊的音译外（可证明法没尽偈的重出安息与拨罗，而没有耶末那的误译）， 其他二王，已无法考见。这是晋代的译品，译者将印度三王扰乱的传说，对照中 国的现实。的确，西晋末年起，五胡乱华，北方佛教大受摧残。破坏晋土，即是 译者有意的新见解。本译较『偈经』要长一点，有演绎处，在文证上，远不及『 偈经』的价值。
『法没尽经』的编述，与『阿育王传』，有一显着的不同，即『法灭尽经』 以为恶王的兴起与坏法，实由於比丘们不能依法而行。如说：「五通诸学士，不 能毁法义，及所兴布施，其从释迦文，因佛作沙门，当毁於正法」。所以，持律 者与多闻者的诤论，虽仍为末后的重要事件，而在恶王出现以前，即痛陈比丘们 [P299] 的非法恶行。暗示与警策当时的比丘们，应该如何依法修行。如那时的西北印度 ，没有这些非法的现象，『法灭尽经』是不会如此的。『偈经』说：「见诸卒暴 者，以偈开法路，心当怀怆怅，思惟悲感事」。编述者面对现实的悲感，即是『 偈经』成立的唯一理由。当时的西北印度，以及吐火罗一带的佛教，虽在普遍的 发展，在家信徒增多，而比丘们却确乎不能力求进步，品质一天天的没落了！我 可以引述几条经论，以证实此一事实：
一、『莲华面经』说：「未来之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人 ，堕於地狱、饿鬼、畜生」。二、『大悲经』（卷二）说：「彼富迦罗跋帝王都 （迦腻色迦王之都），所有在家诸白衣者，彼命终已生兜率天，诸出家者悉堕地 狱。何以故？彼不住戒，不依律仪故。┅┅尔时，多有比丘不持禁戒，多作非法 」。三、『大威德陀罗尼经』说：「於彼之时，出家之人，多饶烦恼，非诸俗人 在家」。四、『大毗婆沙论』（卷一八三）说：「勿谓今由在家弟子不能给施诸 出家人令乏短故，正法灭没；但由出家弟子无正行故，令正法灭」。佛法愈隆盛 [P300] ，信施愈多，僧众的生活愈优越，在受施而生活的制度下，赖佛逃生「及所 兴布施，因佛作沙门」的病态一天天扩大，这即是在家众生天，出家众堕落 的问题所在。为了生活而出家、而弘法，必然地引导佛法走上衰危的前途！
经中指责比丘们的恶行，略举几点如下：一、舍经法而乐受杂说：这造成了 彼此相诤，师弟相谤的恶现象。偈说：「当舍於经法，反受杂文章┅┅见训诸浅 经，心意为欣悦┅┅闻受皆浮漫，讲论无清话」。这一指责，包含了佛教界的重 要问题。从佛灭三世纪以来，声闻佛教中开拓一种通俗化的运动，即编集许多富 有文学意味的典籍，称为「鬟」、「庄严」、「譬喻」。这些，确乎促成了佛教 的广泛发展，然而也必然的落为情感的、艺术的、想像的。在「体道（禅观）修 律护」的迦旃延系重智者看来，自有一番感触。而且，当时的大乘佛教，也渐渐 的发达，大乘经素被声闻学者看为「文颂者造」的。这一思想问题，在『法没尽 经』中，占有重要的地位。二、厌静默而乐愦闹：虽然在愦闹中建立许多寺院， 而寺院家庭化：「展转相侵欺，以自养妻息」。纯家庭化的寺庙，当然厌恶客僧 [P301] ，完全背弃了僧寺公有的共同生活的美德。三、饱食终日，言不及义。四、广蓄 眷属：偈说：「其年既幼少，多蓄众弟子。┅┅沙门二三年，广蓄诸眷属」。这 一问题，我们这个时代，有过切身的经验；原来印度也早就如此。五、穷逼出家 。六、斗诤怨恨。七、邪命自活：出家众量多而质劣，渐渐的失去信众的信仰。 遇到政治紊乱，或者年岁荒歉，於是出家众也要生产救教了。偈说：「心乐佛法 者，不念诸比丘。┅┅贪着利财宝，衣食无限节。晓知习俗法，邪业以自活：贩 卖规贾利，出入求生息」。八、絈恶持戒者。这些，『当来变经』面对晋代的中 国佛教，叙述得更为不堪！
关淤法灭的传说，如『大毗婆沙论』卷一百八十三、『大般涅簄经』卷十六 、『摩诃摩耶经』卷下、『大威德陀罗尼经』卷十八，也都有说到。
法灭的传说，本是「过千岁后，正教法灭」的预言，也即是正法千年说。『 [P302] 婆沙论』还主张「释迦牟尼佛般涅簄后，乃至千岁正法方灭」。但他对於三恶王 乱世的事实，已因时代的变更而多少改变。那时，在大月氏王朝护持下，得到和 平发展的机会，充满了新的感想。所以『婆沙论』不明说恶王是谁，而且改为二 王，仅泛泛地说：「二王无法┅┅相与合纵，从西侵食，渐入印度」。对於那位 有法王，也仅泛泛的说：「生在东方，威德慈仁，伏五印度」。三王扰乱印度的 事实，已渐渐忘却，仅剩有传说的预言。『涅簄经』与『摩耶经』，索性不再谈 及恶王的事。
千年法灭的传说，在佛教扩展的过程中，并没有实现。在佛教徒的意境中， 也不希望他实现。然而此一预言，当然有警策的功用，也还常在佛弟子的传说中 ，但不能不给以新的解说。如『摩耶经』说：「千五百岁，俱捋弭国┅┅」。『 月藏经』也说：「正法五百年┅┅像法住於世，限满一千年」。千五百年说，代 替了千年的传说。佛灭八百年以及更迟流布的大乘经，对於正法在世的时代的延 长，当然是有实际需要的。『涅簄经』，约集出流行於西元二、三世纪间，另有 [P303] 一新颖的意义。他在叙述了拘捋弭比丘诤论以致法灭后，接着说：「尔时，各共 说言：哀哉佛法，於是尽灭。而我正法，实不灭也。尔时，其国有十二万菩萨善 持我法，云何当言我法灭尽」！这进入了佛法常住后期佛教时代。以为，法 灭仅是形式的比丘佛教的毁灭，「无一比丘为我弟子」，而秘密的菩萨在家 的，人与非人的大乘佛教，照样的兴盛。这启示佛教的新姿态，新途径，是值得 我们注意的！