妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
拘捋弭法灭的传说，又见於『大威德陀罗尼经』。此传说与礓宾灭法有关， 因而又牵涉到师子比丘与弭罗崛王。现在，先对於礓宾灭法与师子比丘，加以研 考。
『付法藏因缘传』（卷六）说：「复有比丘，名曰师子，於礓宾国大作佛事 。时彼国王名弭罗掘，邪见炽盛，心无敬信，於礓宾国毁坏塔寺，杀害众僧。即 [P304] 以利剑，用斩师子头，头中无血，唯乳流出，相付法人於是便绝」。师子比丘， 即中国禅宗推崇的二十四祖，他为弭罗掘王所杀。依『付法藏传』所说，这确是 佛教的重大损失！关於师子比丘的被杀，即礓宾法难的原因，宋志磐的『佛祖统 纪』（卷三十五），及元末念常集的『佛祖历代通载』（卷六），有一共同的传 说，如『通载』说：「礓宾有外道二人，学诸幻法，欲共谋乱，乃盗为释子形象 ，潜入王宫。且曰：不成，即罪归释子。妖既自作，祸亦旋踵。事既败，王果怒 曰：吾素归心三宝，何乃构害一致於此？即命破坏伽蓝，祛除释子。后自秉剑至 （师子）尊者所┅┅王即挥剑断尊者首」。这是说，礓宾的惨遭灭法，甚至师子 比丘的被杀，是受了外道伪装佛沙门的牵累。但灭法的实际原因，还有一不同的 传说。十九世纪中，迦尔诃那纂辑礓宾诸王史，该书（1,199200）说：在那拉 一世的时候，曾兴建一所伽蓝，有一位佛教的行者住在那里。这位行者以魔力诱 拐王妃，王怒而将此伽蓝及所属的数千伽蓝，一律烧毁。这虽没有提到师子比丘 ，但事件极为类似。这位佛教行者的诱拐王妃，等於盗为释子形潜入王宫。所以 [P305] 『通载』传说的「欲共谋乱」，照情形看，也即是淫乱。否则，凭一二人潜入王 宫，能有何乱可作？虽然一说是外道的伪作释子，一说是佛教行者，但当时确是 认为佛教徒，因而才引起狂暴的毁法行动。外道的伪装释子，我也希望这传说是 正确的；因为唯有这样，礓宾灭法才与佛教僧侣无关。
不过，事件似乎并不如此理想。即使是伪释子闯下的大祸，真释子未必能毫 无关系。此项传说，佛教的经典中，早已存在，如『佛灭度后棺殓葬送经』，一 名『师比丘经』，或名『比丘师经』，作这样说：佛钵不见了，国王下令访求。 「时有贱人，其名曰师，伪作比丘，饕餮酒食，妻居育子，当醉提儿诣宫门言： 吾知钵处。王闻大喜，请沙门入。┅┅师曰：唯沙门当盗之耳。即下书考推诸沙 门，其毒酷烈，臣民睹之靡不怨王」。僧众受了极大的苦迫，於是有人告诉国王 ，这才把师比丘找去，问他究竟，他居然也会说些五戒、二百五十戒之类。末了 ，这位师比丘老实的说：他是伪沙门。然而他说；那些真沙门，比他更不像样。 国王於是乎详加调查，的确，佛教的僧侣，娶妻生子，饮酒，无恶不作，於是国 [P306] 王大怒：「敕有司曰：佛清净庙，贤圣所宗，非鸟兽之巢窟，逐出秽浊者，无令 止佛庙矣」。结果，无论是国王爱护佛教，或厌恶佛教，僧侣们是被驱逐了！经 中说到事件的引起者，也是伪沙门。虽没有说诱拐王妃或潜入王宫，但「当醉提 儿诣王宫言」，还看出某些异同的痕迹。结果，佛教大受摧残。虽然师比丘似乎 不是礓宾，但这与礓宾诸王史所记，极为类似。『付法藏因缘传』及『统记』、 『通载』所说的禅宗二十四祖师子尊者，经中却是「贱人名师」。礓宾佛教，大 抵因为师子比丘闯下大祸，佛教受到重大的摧残，而佛教界则说是伪沙门。其实 ，照经上说，那些真沙门也好不了多少！佛教僧侣普遍的腐化、堕落，才是问题 所在，师子比丘不过是导火线而已！依佛教说：如此因，如此果，有惭愧的佛教 僧侣，对於佛教衰落的惨运，要将责任放在佛教僧侣的身上，不能一伪了之。
问题又要考虑到礓宾灭法与师子比丘的被杀，是否确如『付法藏因缘传』所 说，与弭罗掘王有关。『付法藏传』是错的；弭罗掘王为五、六世纪间人，而礓 宾灭法与师子比丘事件，实是古老的传说。礓宾诸王史说此事在阿输迦王后，那 [P307] 拉一世的时候。『佛灭度后棺殓葬送经』，系西晋失译，梁僧（四四五五 一八）的『出三藏记』，已有记录。此经初作「闻如是：一时，众游於华氏国 」。译笔古朴，近於竺法护那时的译笔。判为西晋失译，大致可信。西晋起於二 六五，终於三一六，可见此经（师子比丘的传说）的编集，以及传译到中国来， 比弭罗掘毁法的时代，还早二百多年呢。『西域记』（卷三）说：「迦腻色迦王 既死之后，（迦湿弭罗国的）讫利多种后自称王，斥逐佛徒，毁坏佛法」。迦腻 色迦王为二世纪五十年代以前的名王。此后，礓宾国确曾有过斥逐佛徒，毁坏佛 法的事件。后来，因隋摩算罗王的平定迦湿弭罗，佛法再见光复。所以此次礓宾 灭法事件，约为西元二００至二五０年间事。
「贱人名师，伪作比丘」，闹出这麽大的乱子，何以四七二年顷的吉迦夜， 会把他看作一代佛教的住持领导者？时代既然不合，何以又牵涉到弭罗掘王？这 自然不能完全明白，可以作两种解说：一、在传说中，佛徒将这次事件的责任， 推到外道身上，伪沙门身上；师子比丘可能已被传说为圣者，无辜的殉教者，如 [P308] 『佛祖统纪」等所说。二、或许更有不同的传说。至於时代的错乱，这在吉迦夜 ，面对弭罗掘在北印度摧残佛教的事实，将古老而普偏的礓宾灭法与师子比丘事 件，使他在这崭新的事实中复活。古代的传说，因时代的演变，起着新的变化， 新的结合，大都如此。从前，禅宗学者契嵩大骂『付法藏因缘传』，以为「 付法藏传可焚」，因为传中说「相付法人，於是便绝」，而禅宗还要二十五祖， 二十六祖┅┅一祖一祖传下去。其实，『付法藏传』确有可批评的地方，他把古 老的贱人师比丘，胡扯为弭罗掘时代的传承正法的祖师。
『大威德陀罗尼经』（卷十七、十八）所叙的法灭情况，显然是在礓宾灭法 与拘捋弭法灭的传说中，叁入许多新的成分，而结合为新的传说。此经为隋霨那 崛多译，论到礓宾灭法的原因（卷十七）说：「彼等比丘所至家（此即妇女）处 ，相前言语，后以方便令作己事（指男女和合，即私事〔。於彼舍中共语言己， 即便停住示现身疮（即男女根的别名）。於俗人所，种种诳惑，种种教示：彼应 与我，如来付嘱汝。┅┅彼即报言：汝明日来，如己家无异。┅┅我住於此十年 [P309] 勤求，犹尚不能得是诸法，如汝今者，於一夜中已得是法。┅┅此是因缘，灭正 法教」。这段文字，是值得解说的。从来礓宾灭法的传说，与「诱拐王妃」，「 潜入王宫」，「妻居育子」有关，即含有男女暧昧的事情。此经说得更明白了， 但此男女的暧昧情形，与日本式的娶妻不同，也与中国内地僧侣的情形不同。因 为日本是公开地转移到一般人的家庭常情；内地僧侣偷偷摸摸，内心还觉得非佛 法的。如礓宾比丘的作风，却是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把他作为 修行佛法看的。他们公然的拿佛法作淫乱的煤介，掩护他们的罪行，竟然向女人 要求：「彼应与我」，要女人将身体贡献给他们，因为这是「如来付嘱汝」。他 们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这 是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，於是乎上当了。「如己家 无异」，即是俨同夫妻。「我住於此十年勤求，犹尚不能得是诸法；如汝今者， 於一夜中已得是法」。这是什麽？这就是七世纪以后，印度佛教公开而冠冕堂皇 的无上瑜伽双身法、欢喜法。从前，元顺帝的太子，起初对於顺帝在宫中， [P310] 男女裸居的实行演賎儿法秘密的双身法，不以为然。顺帝劝他，「秘密佛法 可以益寿」，於是派西番僧教他。太子试验一番说：「李先生教我读儒书，许多 时，我不省书中何意。西番僧教我佛经，我一夕便晓」（见元权衡庚申外史下） 。这一夕便晓的秘密佛法，即是「如汝今者於一夜中已得是法」。这种男女交合 的欢喜法近於中国道家的御女术，以运气摄精为核心，当然还加上几多仪式 与多少高妙的佛学（？）。在密宗，不但男人要经老师的秘传，女的被称为明妃 ，也得施以训练。这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法，佛教中早已存在，此经即一 明显的证据。四一四年顷来中国唱道真常大我的昙无谶，也会这一套。魏太武帝 要他去，即是为了想传受这个，如『魏书』卷九十九说：太武帝「闻其善男女交 接之术」。此种男女交合的秘术，早在佛教僧侣中秘密传授。本来，性欲与生俱 来，为一般人极平常的事实。然自古以来，即有神秘崇拜的，与神教相结合。佛 教本为厌离尘欲而出家者，等到佛教普泛的传开，没有厌离出世心的滥入僧团， 变态的性生理，不期而然的促使与外道固有的性欲崇拜相结合，构成此一夜便学 [P311] 会的佛法。然起初，在佛教僧团中是不能公开的，被呵责的，驱逐的；即在大乘 盛行的时代，也还如此。如『大威德陀罗尼经』，即对此痛恨说：「此是因缘， 灭正法教」。日本的密宗，还在攻讦立川派为左道。这要到七世纪后，才慢慢的 后来居上，冠冕堂皇的自以为佛教最高的法门。礓宾佛法的被灭，隐着这一段史 实。礓宾史说；佛教行者以魔术诱拐王妃，即是这样的魔术，这样的诱拐；潜入 王宫也是为了此事。他们并不自以为淫乱，还自以为修证受用呢？礓宾佛教，一 度断送在这般人身上。
再来研考『付法藏因缘传』的：「时彼国王，名弭罗掘，邪见炽盛，心无敬 信，於礓宾国毁坏塔寺，杀害众僧」。弭罗掘王的破坏佛法，也是确实的事件。 隋那连提耶舍（五八四年）译的『莲华面经』（卷下），先说到礓宾佛教的盛况 ；又说：「身为国王，名寐吱曷罗俱而灭我法，此大痴人」！寐吱曷罗俱的灭法 [P312] ，『西域记』（卷四）有较详细的传说：「数百年前，有王号摩醯逻榘罗（唐言 大族）┅┅宣令五印度国，继是佛法，并皆毁灭，僧徒斥逐，无复孑遗。摩揭陀 国婆罗阿迭多王（唐言幻日），崇敬佛法。┅┅时大族王治兵将讨，幻日王知其 声闻┅┅数万馀人，栖窜海岛。大族王以兵付弟，浮海往伐。幻日王守其危险， 轻骑诱战，┅┅生擒大族。┅┅大族失位，藏窜山野，北投迦湿弭罗国┅┅矫杀 迦湿弭罗王而自尊之。乘其战胜之威，西讨健陀罗┅┅毁連堵波，废僧伽蓝，凡 一千六百所」，摩醯逻榘罗，无疑即为寐吱曷罗俱；弭罗掘是略称。『西域记』 说大族「奇姿多智」，『莲华面经』也说他「受於端正之身」。此人，依近代的 研究，确见於印度的铭刻。约在西元四八四年顷，白匈奴即中国史书中的挹怛或 !2醫哒侵入印度。酋长头罗曼，在五世纪末建立王朝。他的儿子，即摩醯逻榘罗， 势力非常强大。依玄奘的传说，他被幻日王击败俘获，虽然放他回去，势力已大 不如前。玄奘所传幻日王击败摩醯逻榘罗的事实，在曼达索地方发现一铭刻，同 样的事实，归功於耶输达磨王，这是极难确定的。大概，幻日王与耶输达摩王， [P313] 曾联合作战而阻抑!2醫哒的凶焰。结果，各人把胜利的光荣，归於自己。幻日王， 约为四九０到五三０在位；摩醯逻榘罗的失败，约在五一五年顷。
摩醯逻榘罗，约失败於五一五顷。依『西域记』说：此后，他又大大破坏礓 宾与健陀罗的佛教。那末，隋译的『莲华面经』，没有什麽不合；吉迦夜於四七 二顷编译的『付法藏传』，如何能已有此项传说？『付法藏因缘传』依『阿育王 传』的五师相承说为本，又加入许多后代名德的传记，编纂而成。早在宋元嘉中 （四二四四五三），宝云及智严，已曾译出。此译早已佚失，弭罗掘礓宾灭 法的事件，当然是不会有的。!2醫哒的侵入印度，摩醯逻榘罗的在北印破坏佛法， 必然在四七０年顷，这是惊动佛教界的惨痛事件。吉迦夜从西方来，目见耳闻， 也就以此为付法的断绝，将此事编入而结束此书。『西域记』以为大族在失败后 ，又破坏礓宾、健陀罗的佛教。他在失败以后，退保北印度，自然佛教会受到摧 残。但大族对於健陀罗及礓宾佛教所加的破坏，显然在他失败以前。五二０顷， 魏宋云及惠生等到印度，经过健陀罗，说健陀罗被!2醫哒所灭，立連爝为王，已经 [P314] 历二世了（见洛阳伽蓝记）。这可见『西域记』所说不确。已经历二世，健陀罗 的灭亡，即可能为四七０顷。本来，匈奴的侵入印度，是很早的。鸠摩罗笈多末 年（四五０顷），匈奴已纵横北印。塞建陀笈多，击败匈奴，暂时阻抑他的南侵 。战胜回来，鸠王大约已死，於是向母后阿难陀提婆复命。但在塞王晚年，四七 ０顷，匈奴又骚动而南侵。有以为!2醫哒即白匈奴，是四八四甚或更迟些侵入的。 如确乎如此，即与中国译经史所见的不合。所以!2醫哒的侵入，应作为四七０年顷 的事。!2醫哒，依『魏书』「西域传」，是游牧部族，「其性凶悍」。铁骑纵横， 很快的控制了健陀罗、礓宾一带。游牧部族的胜利者，残酷好杀，掠夺寺庙的财 富，这是必然的。摩醯逻榘罗，大约如唐太宗一样，父王在世时，他早已为战斗 的实际领袖；进行摧残掠夺，破坏佛教的工作。所以吉迦夜的编纂『付法藏传』 ，即有此记载。假定，大族在四七０顷为二十几岁，那末五一五顷为幻日王等击 败时，已六、七十岁，这不是不可能的。他在残败以后，退保局部的统治。『西 域记』说他追击幻日王时，「以兵付弟」；等到失败了，「大族王弟，还国自立 [P315] ，大族失位」。大族后来又「矫杀迦湿弭罗王」，夺取健陀罗，这暗示着!2醫哒此 后内部的分裂，以及内战。惠生等（五二０）经过健陀罗时，说健陀罗的!2醫哒王 ，与礓宾连年作战，这似乎即是大族再起时，与弟王内战的纪实。总之，!2醫哒 摩醯逻榘罗的摧残佛教，早在失败以前，应在四七０年顷。近人，每因头罗曼 成立王国於五、六世纪间，所以把摩醯逻榘罗的时代，推后为五一０到五四０顷 ，於是感到不调和。实则，!2醫哒在匈奴的极盛期，为四七０到五一０顷。摩醯逻 榘罗晚年的失败，内部分裂或许引起内战，已开始在印度没落。耶输达摩的铭文 ，说大族失败后，也向他称臣。
!2醫哒在北印强大的时代，佛教所受的摧残，实是难以计算的。据（五二０ ） 惠生所记：健陀罗的!2醫哒王，性情凶暴，不信佛法。极为隆盛的北印佛教（六四 ０顷）『西域记』说：
滥 波 国：「伽蓝十馀所，僧徒寡少」。 那揭罗曷国：「伽蓝虽多，僧徒寡少」。「有伽蓝，高堂崇阁，┅┅绝 [P316] 无僧侣」。 健 驮逻 国：「僧伽蓝千馀所，摧残荒废，芜漫萧条；诸連堵波，颇多 倾圯」。 乌 仗那 国：「旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千人，今 渐减少」。 钵 露罗 国：「僧徒数千人，学无专习，戒行多滥」。 算叉始罗国：「伽蓝虽多，荒芜已甚，僧徒寡少」。「傍有伽蓝，圯损 已甚，久绝僧徒」。 僧诃补罗国：「傍有伽蓝，空无僧侣」。「傍有伽蓝，久绝僧侣」。 乌 刺尸 国：「不信佛法，┅.傍有伽蓝，僧徒寡少」。 迦湿弭罗国：「伽蓝百馀所，僧徒五千馀人，┅┅故今此国，不甚崇信 」。 半 仲蹉 国：「伽蓝五所，并多荒圯」。 [P317] 曷罗霨补罗国：「伽蓝十所，僧徒寡少」。
『西域记』（卷三）说：「自滥波至於此土，┅┅非印度之正境，乃边裔之 曲俗」。其实，这些在贵霜王朝时代，都是佛教极隆盛的中心区域。玄奘时代， 已一败涂地，荒凉不堪！这不仅健陀罗、礓宾一带，即迦毕试以及吐货罗一带， 无不从此衰落。!2醫哒自大族失败以后，这一带地方即没有像样的王朝。文化、经 济、政治、宗教，没落得可怕。就是没有后代回教的打击，也未必能有希望。我 们所见玄奘时代的那些佛教，除了不信佛法而外，即使人民信仰佛法，而佛教僧 徒还是一样的毫无办法。如： 那揭罗曷国：「崇敬佛法，少信异道」，结果是「伽蓝虽多，僧徒寡少┅ ┅少有僧徒┅┅绝无僧侣」。 醯罗城「城中居人，淳质正信」，而又有佛顶骨等「斯五圣 迹，多有灵异」。但管理权是：「令五净人（在家佛教徒， 或是佛寺中工作的在家人）给侍香花，观礼之徒，相继不绝 [P318] 」。僧众那里去了？ 算叉始罗国：「风俗轻勇，崇敬三宝」，但还是「伽蓝虽多，僧徒寡少」 。
问题，除了外来的原因，僧徒本身的没落，也不能忽略。『西域记』对於这 北印佛教国的叙述，除了废塔、荒庙、圣迹、神话而外，还有什麽？我们固然感 觉那时代那一带佛徒的没落，内在原因极为严重，然!2醫哒的摧残，也过於残酷了 ！迦旃延、僧伽罗刹所见到的佛教远景，四百年后，一一的暴露而到来！
!2醫哒侵入的时候，北方佛教崩溃的一幕，『大威德陀罗尼经』暗示得非常明 白。这固然不能作为纪实的史料，但充分的使我们看到了全景。此经为隋霨那崛 多译，他在五六０左右，即到中国来。不过此经梵本，或许是「开皇之始「五八 一、元年），梵经遥应」而传入的。他自己，是健陀罗国富留沙城人。二十七岁 时，即离开故乡。在所译的这部经中，先说到礓宾比丘的邪淫，五百净行比丘被 恶比丘所杀，於是国王严厉的打击那些恶比丘，「三千比丘，一时断命」。「彼 [P319] 王捉得，悉皆断命；唯有金钱，彼得渡河」。逃出来的比丘，着实不少。到了多 刹尸罗城，比丘们索性集合起来，武装起来，「还向北方相随而去，共彼城主极 相战斗。如是，彼三摩耶（时），布沙波王所居城中，极为战斗。彼战斗处， 有三千许诸沙门众，皆悉为彼刀杖所害。当时彼王为诸沙门之所逼切，即便逃走 ，为诸沙门之所夺命」。比丘们在布沙波，获得暂时的胜利，但立刻，「於荼 苏地（隋云边地）当有一王，名曰婆!7亩罗舒婆（隋云多马）。时彼王闻沙门释子 斫杀灯王┅┅即来向布沙波低城，其释种子因离彼城┅┅於北道中，当最后见诸 沙门等」。比丘们不敢作战就跑了，显然是力量不敌。但「诸比丘等当还向彼特 叉始罗大城，时彼城中人民，不听释种弟子入城。┅┅多马王将其部伍，来至逋 沙波婆帝王所居城，时释沙门诸弟子，皆悉逃走。时多马王既知是已，所有伽蓝 ，放火烧燃」。诸比丘被逼逃到拘捋弭，此下即与传说中的拘捋弭法灭联接。
此一传说，在上承礓宾灭法，下接拘捋弭法灭的古旧传说中，插入此北印度 比丘武力自卫的新传说。这不能不重视，不能看为幻想与神话。布沙布，又布 [P320] 沙波低，又逋沙波婆（疑衍）帝王所居城，是一个地方。宋云到健陀罗，也说王 城名佛沙伏。这即是『西域记』的布色羯逻伐底布逻，或说即跋虏沙城为迦 腻色迦王的故都。当时，比丘们以怛叉始罗为根据，而占有此王城。经中说斫杀 灯王，即布沙波低王。等到多马王来攻，比丘们不敌而怛叉始罗又变了，这才完 全失败。我们应该记得，传译此经的霨那崛多，是富娄沙城人，即是波沙波低。 此一事件，大抵在!2醫哒入侵的时候，比丘为了护教，武装起来，协助怛叉始罗的 统治者抗敌。但在失败时，怛叉始罗反而拒绝比丘入内，於是北印的佛教，遭遇 更惨了。经上的「於北道中，当最后见诸沙门等」，即是佛教大崩溃，沙门全部 逃遁的解说。此经的编集者，或许传译者，不满於比丘们轻举妄动叁加战争，因 而使北方佛教遭受更惨的境遇。但从世间的观点，这多少还含有护国护教的情绪 在内。
婆!7亩罗舒婆王，经中又作婆!7亩奢波迦（译名不统一极了）王，应即是摩醯逻 榘罗，或寐吱曷罗俱。译作多马，大族，都是未必对的，这是依梵文的音义去解 [P321] 释匈奴人的名字。婆!7亩罗与摩醯逻，音声极近。舒婆又作奢波迦，「迦」收音， 与「榘」及「俱」同。此一传说，把他作为摩醯逻榘罗侵入时的某种事实，极为 近情而合理。玄奘所见的荒圯、衰落的原因，也可以得一更好的理解。
北印的佛教，在长期的内忧外患下，衰落了！ [P323]