妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
世亲论师的年代，近人多有研究，但意见始终没有一致。因为某些传说，认 为时代不能过早；而另一些事实，又认为非早一点不可。渡边海旭在『陈那及其 出现的年代』中，以为世亲是西元五世纪人，约出生於四二０年，卒於五００年 。宇井伯寿在『印度哲学史』中，以世亲为四世纪人，约生於三二０年，卒於四 ００年。彼此相差，恰为一世纪。我在『印度之佛教』中，也有过概略的推算， 近於宇井说。近来再为研考，觉得世亲的年代，不能过迟过早，特提出西元三六 ０至四四０的折衷说。
世亲为无着的兄弟，后来又从无着修学大乘，作无着的弟子。世亲与无着， 是同时而先后的。我们考论世亲的年代，不能漠视无着的事实与年代。世亲为无 着的兄弟，大约相差二十五岁。真谛译的『婆薮簄豆传』，说世亲「年终八十」 [P330] ；又说「阿僧蔧（无着）法师殂没后，天亲方造大乘论」。西藏多氏『印度佛教 史』（二十二章），也说世亲在无着死后，广弘佛法。所以，如无着享年七十， 那末无着应比世亲早二十五年出生，早三十五年去世。考无着的一生，大概可以 分为三期：一、修学时期，二、编集弘扬弭勒学时期，三、发表自家思想的时期 。他的修学，先学声闻空观，次学大乘（唯识）空观。他的悟入空义，实经过极 大的艰苦。传中说他「思惟空义不能得入，欲自杀身。┅┅意犹未安，谓理不应 尔」。多氏史（二十二章）也说：无着在十二年中修学，还没有什麽成就。所以 假定无着二十岁到三十五岁为修学期；三十五到五十岁为编集传弘弭勒学的时期 ；五十六岁后，为着作讲述自己的学说期。世亲的一生，略可分二期：初学声闻 乘而弘扬声闻教，着作『俱舍论』等。其后才回心大乘，努力於大乘的弘扬。他 的从小入大，传中说：阿僧蔧法师住在丈夫国，遣使报婆薮簄豆云：「我今疾笃 ，汝可速来」！世亲见了无着，才转学大乘。「疾笃」，虽或许是无着的方便， 但在无着衰老时，透过兄弟间的友情，予世亲以深刻的感动，使他从侧重理智的 [P331] 声闻法，归入情智综合的大乘，也极为近情。这大约是世亲四十岁的事。关於无 着、世亲的年表，姑为推定如下：
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萨母陀罗笈多 二年 西元三三六 无着生
二一年 三五五 无着修学
二七年 三六一 世亲生
三六年 三七０ 无着悟大传弭勒学
四六年 三八０ 世亲修学小乘
旃陀罗笈多二世一六年 四００ 世亲回小入大
二一年 四０五 无着卒
鸠摩罗笈多 一八年 四四０ 世亲卒
姑依据此一推定，再来考察过早过迟的主张，何以需要修正？而此一推定， 何以较为适当而近於实际？或以世亲为四二０到五００在世，我不能同意此项假 定，试举三事来说明： [P332]
一、弭勒的论典，经无着编录而流传於世，这在学界是没有多大异论的。弭 勒论的传来中国，在五世纪初：
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北凉昙无谶译（四一四四二六）
菩萨地持经 十卷
菩萨戒本 一卷
刘宋求那跋摩译（四三一）
菩萨善戒经 十卷
菩萨善戒经 一卷
刘宋求那跋陀罗译（四三五）
相续解脱经 二卷
昙无谶与求那跋摩所译的，即『瑜伽师地论』「本地分」的「菩萨地」。求 那跋陀罗所译的『相续解脱经』，即『解深密经』的后二品，但并非依据经本转 译，是从『瑜伽论』「抉择分」中摘译而别行的。『相续解脱经』每品初，都有 [P333] 「如相续解脱经说」一句，这就是『瑜伽论』引述契经的原文。这样，『瑜伽论 』的「本地分」与「抉择分」，在五世纪的初三十年，已传来中国了。我推定无 着的编集『瑜伽』，在三七０到三八五年；离该论的传来中国，相隔四十年，即 能适合此一事实而没有违难。如以世亲为生於四二０年，那末『瑜伽论』传来时 ，无着虽为兄长，也不过二、三十岁，即不能符合此项传译的史实。
二、世亲的论典，在五０五年顷，由菩提流支，勒那摩提传来中国，从事翻 译。菩提流支为世亲系的学者，他在传述的『金刚仙论』（卷十）中，说到师承 授受的次第，如此：
弭勒无障碍（无着）天亲金刚仙菩提流支
流支与世亲，中间已隔着金刚仙。而且说：从弭勒传授「以至於今，始二百 年许」。二百年许，虽不必确定为二百多年，但这决非数年间事。流支为世亲大 乘学的再传弟子，已从事传译世亲的大乘论。流支在五００年顷动身来中国，所 以如以为世亲弘扬大乘，即为五世纪的下半世纪，这是无论如何也难以同情的。 [P334]
三、吉迦夜於四七四年到中国来，与昙曜合作，编译『付法藏因缘传』。该 传卷六，已叙及世亲及以后的大德。
婆修簄陀摩奴罗┅┅鹤勒那┅┅师子
婆修簄陀即世亲，吉迦夜已知道他去世，所以世亲决非四二０到五００年时 代的人。然有些学者，为了确立自己的推论，感到此一事实的矛盾，於是乎以为 ：摩奴罗即如意论师以前的婆修簄陀，是古世亲；而『西域记』（卷二）中如意 论师的弟子世亲，为今世亲。印度同名者极多，古世亲与今世亲，并非不可能， 或许还不止一古一今而已。不过，『付法藏传』中的婆薮簄陀，我敢肯定他即是 唯识学者世亲。因为，『西域记』说如意论师为世亲的师长，与外道辨论失败而 自杀，这不过奘门的传说如此。真谛译的『婆薮簄豆传』，以为：「摩!2鲳罗他（ 即摩奴罗，即如意）法师、婆薮簄豆法师等诸大法师，悉往馀国，不在。摩!2鲳罗 他，译为心愿。唯有婆薮簄豆师佛陀蜜多罗」，不得已出去应敌，结果失败受辱 。六四０顷，玄奘传说：如意为师，世亲为弟子。早一些，五五０顷，真谛的传 [P335] 说：世亲与如意为同时的大德。再早些，四八０顷，吉迦夜的传说，何尝不可以 世亲为师，如意为弟子！如意与世亲的或先或后或者同时，这不过传说纷歧，不 能确定二人的关系而已。焉能偏据『西域记』的传说，武断摩奴罗以前的世亲为 古世亲！证真的『止观私记』（卷一），曾举出五项理由，以证明『付法藏因缘 传』中的婆修簄陀，不是今世亲。小野玄妙的『佛教年代考』，认为二、五两项 ，有历史左证的充分价值，实则也毫不足取！『私记』说：「二者，论师以如意 论师为师，今云霨夜多」。如意是否世亲的师长，在传说中并没有确定，焉能以 此为理由而证明彼此不同。玄奘传以如意为世亲师；真谛传以佛陀蜜多罗为世亲 师，吉迦夜传说霨夜多为世亲师，都不过是传说纷歧。充其量，也不过错误而已 ，决不能因此而证明古人而非今人。『私记』又说：「五者，景德传灯录第二， 列付法藏中云：婆修簄陀，罗阅人也」，似乎与健陀罗的世亲不同。然『付法 藏传』本无此明文；这是从『宝林传』以来臆造的传说，又那里能据此而判为二 人？『付法藏传』说：婆修簄陀「宣通经藏，以多闻力智慧辨才，如是功德而自 [P336] 庄严，善解一切修多罗义」：这不是大论师的姿态吗？
根据这些事实，所以推定世亲的年代，不能更迟了。
然而有些传说，似乎又非迟一点不可，这不能不加以考察。第一、世亲在世 的时代，依真谛及玄奘的传说，与毗讫罗摩阿迭多王同时。如『婆薮簄豆传』说 ：「国王溲柯罗摩阿缀多，译为正勤日。┅┅时婆薮簄豆法师等诸大法师，悉往 馀国。┅┅正勤日王太子，名婆罗缀底也，婆罗译为新，缀底也译为日┅┅留法 师住阿瑜霨国」。『西域记』（卷二）也说：「时室逻伐悉底国，毗迄罗摩阿迭 多（唐言超日）┅┅。兴王膺运，表式英贤。世亲菩萨欲雪前耻，来白王言」。 世亲与超日（正作遍超日，即正勤日）王及其后继者同时，二传大体一致，这是 不可忽视的传说。在毗多梨 （Bhitari）出土的一着名印刻，上面刻有鸠摩罗笈 多二世的王系，中有鸠王二世的祖王父王的名字，作：
补罗笈多毗讫罗摩阿迭多Puragupta-vikrama^ditya 那罗新哈笈多婆罗阿迭多Narasim%hagupta-baladitya [P337]
这显然的合於真谛的传说。印刻中的补罗笈多即正勤日王，直承鸠摩罗 笈多的王统。此二王的年代，高桑驹吉在『诸王统年谱』说：补王为四八０到四 九０年，那王为四九０到五三０年在位。赤松佑之在『印度民族史』说：补王为 四八０到四八五年，那王为四八五到五三０年在位。宇井伯寿的『印度哲学史』 说：补王为四七０年顷在位。补王与那王在位的时代，大抵在四八０到五三０年 ；补王可能再早一些。『西域记』（卷九）论到那烂陀寺，曾经六王次第兴修， 即：
铄迦罗笈多佛陀!5裨多怛他揭多!5裨多┅┅婆罗阿迭多。
佛陀!5裨多Buddhagupta镌有年代的钱币及铭文，现在还有保存，他必为 四八０到五００年顷在位”这样，不属於同一王统，时代略后的婆罗阿迭多 即那罗新哈笈多，推论为四九０到五三０年在位，也极为合理。世亲与补王及那 王同时，那时代即不能早；即使四二０到五００在世，或许还太早呢！
然而，四、五世纪间，世亲的论典已传来中国；菩提流支已是世亲的再传； [P338] 无着编集的论典，传来已八、九十年了。说世亲与此二王同时，是绝对不能的。 考『西域记』，觉得『西域记』虽说世亲与毗迄罗摩阿迭多同时；也曾提到幻日 或作幼日，即新日，婆罗阿迭多，但没有说即是世亲当时（遍）超日王的儿 子。虽说兴王膺运，并未说出名字；所以世亲同时的毗迄罗摩阿迭多，可能另有 别人。原来毗迄罗摩阿迭多，印度君王用此尊号的很多；补罗笈多（四八０ 四九０）曾用此称号；旃陀罗笈多二世Chandragupta Ⅱ（三八五四一 三）也曾用此名。不属於笈多王朝的，姑且不谈。所以毗迄罗摩阿迭多，不一定 是补罗笈多；最妥当的，应该是旃陀罗笈多二世。以世亲为三六０到四四０时人 ，即适合旃王二世及其后继者鸠摩罗笈多的时代。真谛的传说，或许因补王同名 （遍）超日而误传，把他的儿子新日王也写上了。
第二、玄奘游学印度，叁访当时的名学者，如戒贤、胜军、密多斯那、都是 世亲的后人。从戒贤等上推到世亲，传承的次第，传说如此： [P339]
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┏ 安慧胜军
世亲┫ 陈那护法戒贤
┗ 德光密多斯那
从玄奘上推到世亲，不过三传或四传，年代似乎不能过久。此项师资传承的 传说，如果不嫌武断的话，我认为有点不尽不实。佛教中的传承说，大都如此。 且如玄奘叁见密多斯那时，是贞观九年（六三五）。『慈恩传』（卷二）说：「 密多斯那年九十，即德光论师弟子」。密多斯那应生於五四六年。假定二十岁时 从德光受学，而德光年已八十，那德光即生於四八七年。世亲於五００年去世， 这位弟子德光不还是十四岁的小沙弭吗？所以，即使说世亲为四二０到五０ ０年在世，对於传说中的师资传承，还是不免有点脱节！德光、安慧、陈那，为 世亲的弟子，胜军曾从安慧修学声明及大小乘论的传说，可能不是及门叁学；继 承此一学系，私淑的或间接的。这种传承的传说，不能看作严密的谱系。我们如 不能抹杀前面几项事实的话。 [P340]
从陈那到玄奘的传承，可能是确实的。但窥基传说护法三十二岁去世，不见 於『慈恩传』及『西域记』。依『西域记』的记载：护法初在濠赏弭破外道，又 在顯索迦破小乘；后来，到摩竭陀的那烂陀寺来。他的着述，已译为汉文的，有 『三十唯识释』（糅合於成唯识论）十卷，『成唯识宝生论』五卷，『观所缘缘 论释』一卷，『广百论释』十卷。玄奘与义净，都说他还着有『杂宝声明论』二 万五千颂。他的弟子，像戒贤、胜友、智月、亲光、最胜子等，都是一代的大论 师。据多氏『印度佛教史』（二十五章）的传说：护法「住金刚宝座说法三十年 （奘门也传说他退隐於此）次月称为那烂陀寺主」。有精深而且不少的着述，有 很多的有名的弟子，说他三十二岁而死，实难以使人相信。『西域记』（卷八） 说：戒贤「至此国那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨，闻法信服，请服染衣。┅┅门人 戒贤者，后进之翘楚也。┅┅是时戒贤年甫三十，众轻其少，恐难独任。护法乃 解之曰：有贵高明，无云齿岁」。这可见戒贤从护法出家应是任寺主时。又 可见戒贤年三十岁时，是护法门人中的后进年少；谁会相信护法的年龄，那时也 [P341] 不过三十左右呢？今假定陈那与护法的年龄为八十，推定从世亲到玄奘的年表如 下：
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西元四二一 陈那生；
西元四四０ 世亲卒；
西元四八一 护法生；
西元五００ 陈那卒；
西元五三一 戒贤生；
西元五六０ 护法卒；
西元六三六 玄奘见戒贤
关於世亲的年代，过迟，即不能解说三项事实；而太早，又不能解说二种传 说。所以折中的说：世亲年八十，约生於三六０年，卒於四四０年。这该比过迟 过早者要适当些吧！ [P343]