妙云集下编之九『佛教史地考论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
释尊所受四天王所奉的石钵，等到入灭以后，留在世间，为众生作福田。从 前，因为传说纷绁，以为是应化无方，其实起初在毗舍离，后来在弗楼沙，末了 到波斯，以后就无从考见了。
晋法显『历游天竺记』说：「法显在此国（师子国），闻天竺道人於高座上 诵经，云：佛钵本在毗舍离，今在犍陀卫。竟若干百年，当复至西月氏国；若干 百年，当至于阗国；住若干百年，当至屈次国；若干百年，当复来到汉地；住若 干百年，当复至师子国；若干百年，当还中天竺；到中天已，当上兜术天上」。 『法苑珠林」卷三十九，所说大致相同。所说的毗舍离与犍陀卫，是既成的事实 ；西月支以下，还是预言。
旧传有『钵记经』，现在已经佚失。『法苑珠林』（卷三十）约略的说到： [P402] 「释迦如来在世之时，所用青石之钵，其形可容三斛有馀。佛泥洹后，此钵随缘 住福众生。最后遗化，兴於汉境。此记从北天竺来，有两纸许。甲子岁三月，至 石涧寺，僧伽耶舍小禅师，使於汉土宣示令知」。石涧寺在寿春，不知这是那一 甲子！在晋宋间，寿春石涧寺与江陵辛寺，往来非常繁密。法显於晋义熙十四年 （戊午），在建业译完了经；后来到江陵，就死在辛寺。「钵记」的传出，大抵 即依法显所记的敷衍而成。称涅簄为泥洹，也顺於法显的译语。甲子，也许即是 宋元嘉元年。
佛钵初在毗舍离，虽没有其他的文证，然大致是可信的。因为佛灭於拘尸那 ，即离毗舍离不远。佛钵的自东而西，有二文可证，二、『佛灭度后棺鞬葬送经 』『师比丘经』说：「佛灭度后，诸国诤之。┅┅（钵）转当东游，所历诸 国，凶疫销歇。┅┅极东国王，仁而有明，钵当翔彼。王崩之后，其嗣淫荒。┅ ┅王亡尊钵，忧忿交胸」。此经为西晋失译；佛钵的流传东土而失去，可见大概 。二、迦腻色迦王求马鸣及佛钵事，如真谛译『马鸣菩萨传』说：「北天竺小月 [P403] 氏国王，伐於中国，围守经时。┅┅汝国有二大宝，一佛钵，二辩才比丘，以此 与我，足当二亿金也。┅┅以与之，月氏王使还本国」。『付法藏因缘传』，也 与此大同：月氏国王为旃檀礓呢吒王；以马鸣、佛钵、慈心鸡奉王而退兵。『付 法藏因缘传』说马鸣为华氏城人。『西域记』（卷八）说马鸣难破鬼辩婆罗门， 也在华氏城。多氏『印度佛教史』（十七、八章）说：马鸣曾住华氏城的华严寺 ，也在东方。『西域记』（卷十二）的「东有马鸣」，也可以为证。关於迦腻色 迦王的东征，见於『大庄严经论』（卷五）：「拘沙种中，有王名真檀迦腻吒， 讨东天竺，既平定已。┅┅. 王倍於佛法生信敬心」。
这些，不是要证明马鸣为华氏城人，与迦腻吒王有关系，是说佛钵本来是在 东方的。毗舍离的佛钵，在摩伽陀王华氏城为王都的辖区内。佛钵的流入北 印，适为迦腻吒王都的弗楼沙，那无怪有献钵於月支王的传说。
中国佛徒去西方叁礼，见到佛钵时，已在弗楼沙。然所用的地名，非常不同 ，引起许多误会。现在一起列出来： [P404]
一、「犍陀越」：如『水经注』引释氏（道安）『西域记』说：「犍陀越王 城西北有钵」。
二、「大月支」：如『水经注』引竺法维说：「佛钵在大月支国。起浮图高 三十丈，七层，钵处第二层，金络络锁悬钵，钵是青石」。
三、「弗楼沙」：如法显『历游天竺记』说：「弗楼沙国。┅┅佛钵即在此 国。┅┅於此处起塔及僧伽蓝，并留镇守种种供养。┅┅可容二升（斗）许，杂 色而黑多，四际分明，厚可二分，甚光泽」。法显记的弗楼沙国，实在即犍陀越 的王都。所以又说：「今在犍陀越」。那末，犍陀越与弗楼沙，名称虽异，而所 指的地方是同的。这在『西域记』 （卷三）中，说得更分明：「犍陀逻国，┅. 大都城号布路沙布逻。┅┅王城内东北，有一故基，昔佛钵之宝台也。如来涅簄 之后，钵流此国，经数百年」。此犍陀逻的王都布路沙布逻，即月氏迦腻色迦王 都；这可见法维说在大月支国，其实也还是一样的。
四、「礓宾」：『高僧传』（卷三）「智猛传」说：「到礓宾国，┅┅於此 [P405] 国见佛钵，光色紫绀，四际画然。猛香华供养，顶礼发愿」。『高僧传』（卷三 ）「昙无竭传」也说：「至礓宾国，礼拜佛钵」。智猛、昙无竭，与法维、法显 ，是同时的先后人，怎麽会佛钵又忽在礓宾？不知礓宾，不一定指现在的迦湿弭 罗。中国人所称的礓宾，自汉以来，每指犍陀罗一带为礓宾的。唐时，还有指迦 毕试而说的。礓宾即犍陀罗，近代人很多是知道的。
五、「沙勒」：「鸠摩罗什传」说：「什进到沙勒国，顶戴佛钵」。唯有这 一则，与其他的不合。罗什初到礓宾修学，其后经沙勒还龟兹。我以为，如不是 在礓宾顶戴佛钵，门人传说错了；必定是在沙勒礼敬文石唾壶，误传为佛钵。隋 译的『德护长者经』说到：「我钵当至沙勒国，从尔次第至脂那国」。这与法显 记所说到于阗，到龟兹、到中国一样，是希望而不曾成为事实的。总之，佛钵在 大月氏王都犍陀罗的弗楼沙城；约从西元二世纪中到五世纪中三百年。
其后，佛钵流入波斯，如『西域记』（卷二）说：「流转诸国，在波刺斯城 外」。然『西域记』（卷十一）波刺斯国，说到；「释迦佛钵，在此王宫」。到 [P406] 底在城外或宫内，玄奘从传闻得来，也并不曾确实。佛钵的流入波斯，传说与!2醫 哒的侵入北印度有关。隋那连提耶舍所译的『莲华面经』说：「此大痴人（莲华 面，梵语寐吱曷罗俱逻），破碎我钵。┅┅佛破碎钵，当至北方。┅┅彼破碎钵 ，当向波罗钵多国」。寐吱曷罗俱逻，即『西域记』之摩诃逻榘逻（大族），是 大破坏犍陀罗礓宾的佛法者。波罗钵多即波罗婆，印度是这样称安息人的。 所以佛钵的自弗楼沙去波斯，总在西元四七０年顷。魏宋云等到犍陀罗（五二０ ），记述种种圣迹，却没有说到佛钵，当时是已经移流到北方了！ [P407]