妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
本论的段落极分明。依大段的义理次第，可大分为三：论前的三颂，是归敬 述意；论后的一颂，是结说回向；中间的长行，是本论。这与一般经典的序分、 正宗分、流通分一样。本论初，有总标；次有五分的别别解说。今综合而类分作 六章来说。
第一章 归敬与造论之意趣
第一节 归敬三宝
第一项 归敬
归命尽十方：最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；及彼身体相，法性真
[P24]
如海，无量功德藏；如实修行等。
一切论典的前面，大都先归敬三宝。论师们依自己修学佛法所理解的， 或所证见的见地而造论，首先归敬三宝，这是说明自己所论说的，是有所承 受的，是由於三宝的恩德而得来的。所以论前的礼敬三宝，表示所说的是佛 法；也含有祈请三宝加被与证明的意思。
归命尽十方一句，是总说归敬。最胜业遍知等三句，归敬佛宝；及彼身 体相下三句，归敬法宝；如实修行等一句，归敬僧宝。「归敬」，和归依的 意思一样。自归依佛、法、僧，即是将自己的身心（命），归向於三宝，以 三宝为自己的归宿处。身心融合於三宝中，依着三宝的启导去修行前进。归 依三宝，不但是归依释迦牟尼佛，释迦佛所说的法，在释迦佛法中修行的僧 伽，是归敬横遍十方、竖穷三际的三宝；一切三宝，都是我们所归敬的对象 。这不仅大乘是这样，声闻乘所归敬的三宝也如此。归敬释迦佛，不过以释 迦佛为现前的归敬对象而已。实则所归敬的，是归敬佛之所以为佛的，无漏 [P25] 的有为无为功德。归依法与归依僧，也是这样。所以切实的说，佛弟子所归 敬的，不但是形象的，而是佛法僧的真实功德。归依的对象，应该是十方三 世一切佛、一切法、一切僧。本论说归命「尽十方」，即是归命於尽十方三 世的三宝。三世的三宝，为大小乘所共信，所以略而不说。一分小乘学派， 不许有十方佛，所以特为点明。
先说归命尽十方的佛宝：归敬佛，首要在赞说佛宝的功德。一般常用三 种或二种功德来称赞。以二种功德赞佛的，即明佛陀自利与利他的功德，都 是圆满的。以三种功德赞佛的，即赞佛的智德、灭除烦恼的断德，和利济众 生的恩德，一切圆满。本论约二利功德来说。先赞自利德圆满：「最胜」， 明佛的智慧、功德都是最殊胜、最圆满的。本论因缘分说：『如来在世，色 心业胜』；今依此解说。「业」，是动作、作用。佛心的动作，与色相的动 作，都是极殊胜究竟的，所以名最胜业。最胜业中，「遍知」，赞佛的心业 圆满。佛名一切智、一切种智，举凡世出世间的一切法，性相因果，无不彻 [P26] 了。佛心所有的智慧大用，究竟圆满，於一切法、一切众生心性，无所不知 ，无所不见；所以称佛为遍知。「色无碍自在」，赞佛的色业殊胜。无碍， 是无有障碍。自在，即平常所说的自由。众生的色业，是有碍而不自在的。 常人的眼只能见色，耳只能闻声；佛却能六根互用，无所不可，即是无碍相 。又常人的身量长短、形貌好丑，有一定限制；佛的身量、色相，随众生所 应见的而随类显现，这也是无碍。无碍，所以能随心自在。这里所说的色， 不单指显色、形色；声、香、味、触等，也统名为色；与物质的意义相等。 在真常不空的大乘经里，有一极重要的语句，即『佛解脱有色』。一分学者 ，以为佛证得涅簄，灰身泯智；一分学者，以为有心，但没有物质现象。真 常系的经典，如大般涅簄经、央崛魔罗经等，都郑重的宣说：佛解脱有色。 有色相，即有色的业用；不能说佛是超脱物质的、游离的精神作用。本论的 赞说佛陀心色业胜，即显示了真常大乘的特质。这二句，是赞佛的自利德。 「救世大悲者」，次赞佛的利他德圆满。或约身、口、意三业，解说这归敬 [P27] 佛宝颂，以这一句为口业。其实，化度众生，那里只能口说了事？佛是以慈 悲心而救度世间的。悲是拨苦的意思；二乘也有悲心，但大悲唯佛才有。因 唯有佛的智能，才能彻底而有效的拨除众生苦痛。大悲，不但是内心的怜悯 ，要有利世救人的真实事业。凡是佛，都有这自利利他的功德；所以应归敬 佛，应归敬十方三世的一切佛。
次说归敬尽十方的法宝：真常大乘的特色，每从佛的立场（如来为本的 ）出发。本论所归敬的法宝，就是这样的。「彼」，指佛宝说。彼「身体相 」，指佛身说。佛的真身，称为法身，即依法所成身。约依法成身的法说， 即法宝；约法成身的实现说，即自利利他功德都圆满了的佛宝。佛身的体、 相是什麽？「法性真如海」，是佛身的自体；「无量功德藏」，是佛身的德 相。法性，是一切法的本性、实性，约一切法众生心的平等性说。真是 不虚假的；如是无差别的，就是俗语说的一模一样。一切法的真性，是没有 差别的，一法如是，法法如是的；所以法性又称为真如。海是譬喻：大海的 [P28] 水，其广无边，其深难测。而法性真如，也是无法不遍的，其广无边；不是 众生所能彻了的，其深难测。所以法性真如，比如大海的深广。又，海里出 产种种珍宝，无所不容。现在，声闻法、菩萨法、如来不共法、一切无漏功 德宝藏，都依法性真如而有。法性真如海中，含摄无量功德，故又说无量功 德藏；藏即聚集义、依止义。敬赞法宝，从佛的体相说，因为佛才能显示最 究竟最深广的法性与德相。依此法体、德相，而显现为最胜的三业大用，自 利利他，即是佛宝；从起胜用的佛，而论到体、相，即是法宝。从佛本而说 明法，为真常大乘的特色。
再说归敬尽十方的僧宝：大乘僧宝，通於在家的与出家的。一切修行大 乘法的，可分为二类：一、胜解行的菩萨，这是未证悟法性真如的。二、如 实行的菩萨，这是已经证悟法性真如的，即地上菩萨。真实的僧宝，是实证 法性，已得无漏功德的圣者。但胜解行地的菩萨，约世俗的假名说，也相从 而称为僧宝。所以本论总说「如实修行等」。 [P29]
第二项 归敬之意趣
为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
论主为什麽首先归敬三宝，为什麽要造论？是「为」了「欲令众生除」 去「疑」惑，「舍」掉「邪执」。疑是犹豫，即心无定见，不能於佛法起决 定心。邪执，约外道异论，及佛法中不合正理的偏见说。如有了邪执，对於 正确的佛法，就不容易信受；信受了也会误解。这两种，一是见，一是疑， 都是进入佛法的大障碍。如中论说：『闻毕竟空，即生见疑』。论主为了使 有疑、有邪执的人，除疑舍邪执，所以归敬三宝而从事造论。进一步说：使 众生除去对於佛法的见疑，是为了生「起大乘」佛法的「正信」。想起大乘 的正信，若不除舍自心的见疑，是无法成就的。除邪执才能信得正，舍疑惑 才能信得真。能起大乘的正信心，就是真正发了菩提心。能发菩提心，将来 就可以成佛。所以，正信成就，发菩提心，就有了成佛的种子，也是成了佛 [P30] 的种姓。种子，是会生芽开花结果的；有大乘法种菩提心，是会起菩萨 行，经久劫修行而成佛的。所以，有起大乘正信发菩提心的众生，就是 「佛种不断」。归敬造论的究极目的，为了这佛种的不断，自利利他的大乘 功德，能常常的住持世间，利益於世间。这三句，次第相关。约初步的目的 说，为了除疑舍邪执；约究极的目的说，为了佛种不断。然为此二事枢纽的 ，有了即疑执除，即佛种不断的，实在乎大乘正信的生起。这是归敬造论的 主意所在，所以本论即以大乘起信为名。
第二节 标举五分
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说，说有五分：云何为五？一者因缘分
，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。
「论曰」，为本论长行的开端语。述意中说，为使众生起大乘正信；那 麽，「有法能起摩诃衍信根」，「故应」该宣「说」。这是总标本论的宗要 [P31] 。摩诃衍，梵语，译义为大乘。信，通大小乘；於大乘法生起的信心，名大 乘信。根，约梵语，可为二义：一、有力有能，二、为因为种。凡此法有特 殊胜能的，能为彼法生起的因，即名为根。如经说：『信为道源功德母，长 养一切诸善根』，所以名信根。学大乘法，先要生起信心；而今有一法门， 确能生起大乘信心，所以应当分别解说。一切善法中，能引导出世的有力因 ，阿含经说有五根，即信根、进根、念根、定根、慧根。这信等五法，是一 切无漏善法依以生起的根本。在论到圣者证无漏功德时，必定说到这五根。 有了这信等五根，才能成为圣者，成为佛法以内的人；否则，即不属於佛法 的。龙树大智度论，於论初说：『佛法大海，信为能入，智为能度』。有信 、智二法，才可以进入佛法。本论特重在信，有信心，就可以引生大乘功德 。如从修学佛法的圆备主因说，那就应该说五根。龙树释般若经，因般若经 特重於空性体悟，所以但说信与智。真常唯心系的本论，以如来为本的，着 重於如来果德，所以特重信心。 [P32]
能起摩诃衍信根的法门，到底应当怎样说？「说有五分」。分，是部分 义，品类义。本论是从五分即五大章段来说明的。那五分是：「一者因缘分 」，说明所以造此论的因缘。「二者立义分」，此分标立本论所要说的根本 义。这需要加以详细的解释，所以有「三者解释分」。法门的详细解释，目 的在令人生起大乘信根。但信心，不但是依他作解的仰信，是要经过如法的 修习，才能生起成就的，所以接着说「四者修行信心分」。这一起大乘正信 的法门，希望人来发心修习，所以又说「五者劝修利益分」。本论虽有五分 ，而主要的是中间的三分。这几句，标出了本论的宗要，及本论的组织。以 下，即照着五分的次第，分别叙说。 [P33]