妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
本论总摄如来的广大甚深义大乘；大乘为本论的重心，有首先确立 的必要。这里，即是「立义分」。立（大乘）义的义，即总说大乘如来 的根本义；与『一者法，二者义』的义，含义稍有不同。大乘义，可以从两 点（法、义）去总说；这是本论说明大乘的方法。如瑜伽以七大来说明，摄 大乘论以十殊胜来说明；本论是「总说」为二义。「二种」是：「一者法， 二者义」。法与义，二者是相待成立的。法（任持自体），是法体，指称为 大乘的，有着充实内容的全体；义，是意义，指大乘所含有的体性、德相和 [P46] 作用等。法是总括一切的全体性；义是依法而有的不同内容。这里的法，是 全体，与三大中，待相用的体，含义不同。大乘，应从这法与义的二方面去 了解。
第二节 法众生心
所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法。
先说大乘法。本论直捷了当的说「法」，即是「众生心」。随世俗说， 凡夫是众生，阿罗汉、菩萨、佛，也可说是众生。然约有杂染的情识者名众 生，众生即不通於佛果；所以经中每以众生与佛对论。众生，可作二释：一 、依蕴、处、界和合说，名为众生；二、从生生不已的相续说，名为众生。 这与补特伽罗（数取趣）的意义相似。
众生心，是本论建立大乘法的根本依。本论以为：成立大乘法义，要使 人确信得有大乘法。直指众生心为大乘，这样，人人都觉得大乘法当下即是 [P47] ，不须外求，即能从自心中深信大乘。但唯识家说：众生心，即是杂染报体 的阿赖耶识；这就觉得本论的解说，与唯识学的立义不合。贤首家说：众生 心是如来藏心，即指吾人本具的圆满无差别的真净心；这又不是唯识者所能 同意的。因此，太虚大师以为：若如唯识家。从凡夫位说，与本论的立义不 顺；若如贤首家，从佛位说，也不能恰当。所以，以为本论的众生心，是依 菩萨位说的。
佛法中有一着名的金句：『心佛众生，三无差别』。这样说来，众生， 应该是约从凡夫到圣者，从声闻到菩萨最后身的一切有情说。依本论说：有 一毫不觉在，即是众生。众生心，即除佛以外，一切六凡三圣的心。众生， 千差万别；千差万别的众生心中，仍有共通性。这众生心的共通性，就是本 论所说的众生心。
众生心与佛心，也是有着共通性的。说明这生佛的共通性，一、大众、 分别说系，依心以说明凡圣不二，如心性本净者，一心相续论者。一心相续 [P48] 论者说：众生位中是有漏心，（圣者等）佛果位中是无漏心；有漏心与无漏 心，只是相续的一心。约杂染未离说，名有漏心；约离染说，名无漏心 心体并无差别。心性本净论者说：一切众生心中，虽有杂染，然心（觉性） 还是本来清净的，与三乘圣者一样。从贯通染净、圣凡的意义说，心性本净 论者与一心相续论者，大体一致。心，指能了能知能觉的觉性。有漏的、无 漏的、凡夫的、圣者的，觉了性是一样的。这觉了的心性，就是生佛染净所 共通的。二、空相应的大乘经论，与虚妄唯识论者（受有一切有系的深刻影 响；一切有系是不许心性本净的），约法性清净说：一切法空性，平等不二 。佛法性与众生法性，如圆器空与方器空一样，没有任何差别可说。心的法 性是本净的，所以说心性本净。约法性净，说生佛平等。不是说：众生有真 常的净心，与佛一样。三、真常大乘经论，不但约心性说，而约法性（法界 ）说；但这是不离心性的。如无上依经说：『众生界、菩萨界、如来界，平 等平等』。界，即是藏。如如来藏、法界藏，胜謦经即称之为自性清净心。 [P49] 这是生佛平等的。在众生名众生界，与本论所说的众生心一致。这不但约能 了的觉性说，也不专约法性的如如说；是直指众生位（如来位）中，心与法 性的不离的统一说。心性净即法性净，法性净即心性净，达到心自体与法性 的不二。所以，众生心，不能看作纯是杂染的；众生心与佛心，有他的平等 处。但这是众生心，自有众生与众生共通的杂染性。本论为众生修学佛法而 说，所以特揭众生心为本。众生心，即心真如而含得无边的功德性，它又是 生灭的杂染心，充满着无边过失。真常大乘者的众生心，是不能偏重於真净 ，也不可局限於妄染的！
大乘法，即众生心为本。众生心为什麽能安立大乘？因为，「是（众生 ）心」即能含「摄一切世间出世间法」。可毁坏的，有迁变的，名为世。落 於世中的，名为世间法。超越於世间的，胜出於世间的，名出世法。众生心 是极深广的，能统摄染（世间法）净（出世法）、善恶、漏无漏、为无为等 一切法。摄，有二类：一、他性摄：如一根根的伞骨，从属於伞的直柄，伞 [P50] 柄即能摄持伞骨；这名为他性摄。世间事物，都不能没有摄持的。因为，凡 是因缘和合有的，必有中心的集合点。这统摄的集合点，在彼此相关的关系 中，能摄持其他，所以名他性摄。二、自性摄：如以五根（信、进、念、定 、慧）摄法：信根摄四不坏信，进根摄四正断，念根摄四念处，定根摄四禅 ，慧根摄四谛。如书与书是一类，凡是书，都摄归书类，这就名为自性摄。 本论所说，是心能摄一切世间出世间法，可通二义。约他性摄说：世间法、 出世间法，有种种的现象和作用。而这些现象与作用，都是以心为摄导的。 约自性摄说：世间法与出世间法，虽是各式各样的，若从法的相状，推究到 内在的实体，那都不外是自心所显现的。自心所现的摄归自心，这就是自性 摄。如法相唯识学说：十八界中，眼界摄眼，耳界摄耳。这样的自性摄，不 能说明是唯识的。如说：以心为主，以心为导，十八界种，依阿赖耶识而住 ；这能成立他性摄的唯识。若说：『一切法以虚妄分别为自性』，十八界的 种现，都以心识为性，即可成立自性摄的唯识了。本论说：『一切境界，唯 [P51] 心妄起故有；若离於妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍』。唯心妄起 也好，唯一真心也好，一切法唯是众生心，众生心即是一切法体：这即是自 性摄，本论的正意在此。
依於此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭
因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
这是着重在大乘，而为『是心则摄世间出世间法』的解说。为什麽大乘 法即众生心？因为，「依於此心」法，即能「显示摩诃衍（大乘）义」。显 示大乘义，也即说明了能摄一切世间出世间法。大乘是善的、无漏的、出世 间的；但这要从远离邪恶的、有漏的、世间的而显出。所以显示大乘义，与 摄世出世法，并无含义的广狭。大乘义，是甚深无量的，依此心，即可以显 示出来。这因为，依此众生「心」的「真如相」，「即」显「示」了「摩诃 衍」的「体」性。依此「心」的「生灭因缘相」，「能」显「示摩诃衍」的 「自体、相、用」。本论依众生心来显示大乘义，约二方面说：即心的真如 [P52] 相，与心的生灭因缘相。生灭因缘，约心的事相差别说。真是真实，如是无 差别；真如约心的真实平等说。二相，下文名为二门，意义相同，都是二方 面的意思。心的真如相，并非偏约法性，而约心与法性无二说。真如心，或 名自性清净心，或名真心，约心的真实平等自体说。唯识者以为：心是依他 起的，不离真实相，而是不即真实相的。现在说：心的真实相为真如心，心 的生灭相为生灭心。心，那里有二？事、理不能隔别，二者是统一的。不过 为了说明，所以约心的二种侧向，说为二相。从心的真实平等边，显示大乘 体；从心的差别动变边，能显示大乘体与相用。虽二者都名为显示，而即示 与能示的意义，却有不同。示，是表示、显示。心的真如平等相，即是大乘 体，大乘体即是心平等性。当体即是，所以说即示。大乘的自体与相用，从 生灭因缘的种种差别相中，能够间接地显示出来。如大乘自体的相，即无边 称性功德，这不能用当下即是的直显法，要从翻对染相中去安立。大乘的用 ，也要从离染成净，净能饫染的关系中去显出，所以说能示。 [P53]
体、相、用，为本论的重要术语，与胜论师的实、德、业相同。用是作 用，指动作与力用。相是德相，不单是形态，而是性质、样相等。相与用不 同，用约与他有关的动作说；相约与他差别的性质说。自体，有相、有用， 而为相用所依的。如以时钟来说：的答的答的长短针的活动，使我们知道现 在是什麽时候，这即是用。形态是圆的；刻有一至十二的数目字；有长短针 ；有许多机件配合着：这些都是相。体，指造成此时钟的物质；或总指这个 具体的物事。凡存在的东西，都有体、相、用可说。论到体相用，阿含经论 及中观经论，与本论的解说不同。如体即自性，不专指真如平等相说。像时 钟有时钟的体，人有人的体，色有色性，心有心性。虽以空性为一切法性， 但这是通性，决不即以此为一切法的实体，而说一切法依此而现起，以此为 质料因或动力因。但佛法在发展的过程中，到达摄境从心，於是乎一切唯识 为体了。摄相从性，於是乎一切以如为体了。体，常被用为真如平等相的专 名，与相用对论。本论所说的：大乘体是真如平等性；大乘相是大乘的称性 [P54] 功德；大乘用是大乘的种种作用。
第三节 义大乘
所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果
故。
先明大义。众生心，何以称为大？这大「义」「有三种」：即体大、相 大、用大。三大都依众生心而安立，故众生心有大义。「一」、众生心的「 体大」：指「一切法」的「真如」性说；这是遍一切的无二无别的；尽十方 ，穷三世，一切的一切，无不以真如为体。众生的心体，即此真如「平等」 性。真如是大的，心体当然也是大的。「不增减」，是平等的解说。真如法 性，在众生分中并没有缺少，成了佛也不会增多。大，有圆满的意义，不多 也不少。不增不减，无欠无馀的法性，是生佛平等的，迷悟一如的。如有增 [P55] 有减，即不圆满，不平等，即不能说是大了。「二」、众生心的「相大」， 即「如来藏」。如来藏，可从二方面说。从众生位说，虽具如来的一切功德 性，然还没有显发出来，故名如来藏。藏即是隐藏、覆藏的意思。约佛果位 说，藏是含藏、聚藏的意思；如来藏，即是如来大功德聚。但如来藏的正义 ，应依众生位立名为正。所以建立如来藏名，在乎说明：众生从无始以来即 有如来功德性，为成佛的可能性。若不说明这点，即不能正确了解如来藏义 。大乘经里，说如来藏的很多。如如来藏经说：在众生身中有如来藏，即有 如来智慧，及如来三十二相等德相。这从『佛解脱有色』而来。此色是常色 ，所以众生位中本有。有人评此与外道的神我论相似，因为众生身中，如来 的色心业胜，已具体而微的存在了。本来，佛法说如来藏，指众生从无始以 来，即有如来德性说。同时，也确是为了摄引外道。佛说无我，外道听了， 心里不自在；觉得佛法说什麽都好，就是不该说无我。佛因此说：我也是说 有我的，我即如来藏。由此，摄引了众多外道来归佛。如来藏本有此义，所 [P56] 以如不能善解此意，就使如来藏与梵我合化了。如楞伽经（受有虚妄唯识论 的影响），纠正了如来藏的神我化。以为：依平等真实相，也即是法空相， 立如来藏名。所以唯识者说：如来藏指法空性说。有的说：这不是清净依他 分，是依他清净分。然我敢肯定的指出，如来藏，决不但指法性、法空性说 ，主要的，还在说明众生有成佛可能的功德性。唯识宗名此为无漏种子，如 依大乘经说，无漏种子与如来藏，应该是同一契经的不同解说。如瑜伽师地 论（三十五）说：『菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世展转传来，法尔所 得，是名本性住种姓』。这里的六处，异译即作阴界六入。与大乘经所说的 如来藏义，显然的源於同一教证，这可以广引大乘经为证的。佛法中说如来 藏义，略有二型：一、众生心中虽有贪絈痴杂染法，而心的本性依旧是清净 的。二、众生为蕴处界等所覆藏，而实在无始以来，即内具殊胜的德相。华 严经说：『无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得』。也 就是如来藏义。由此，如来藏是不能但解作空性、平等性，而必须是：平等 [P57] 空性中含有无量性功德相智慧、色相。性功德，即与真如法性融成一味 的，即功德与平等法性相契入的。这即是众生心的相大，成为众生成佛的真 净功德的性能。所以，说了如来藏，即无须再说无漏种子；说无漏种子，即 无须再说如来藏；因为所依的契经，是同一的。唯识学者，受有一切有系的 深厚影响，不许一切众生皆可成佛。所以，唯识学的古义，虽也知无漏种为 法界所摄；以含摄得无漏种的法界为本，明菩提心行；但仍以无漏的有无具 缺，是众生不等的。一分的唯识学者，特重共三乘的瑜伽论，所以对法界与 无漏种的融摄，略而不谈。专以如来藏为空性，是无为理性；以无漏种为有 为法，附属於阿赖耶识中。於是乎建立理性佛性（如来藏），又建立行性佛 性中的本性住种姓无漏种子。不知如来藏为平等空性与无量净能的统一 。无论起信论是否究竟，在这些问题上，比唯识宗要正确得多！「三」、众 生心的「用大」，即「能生一切世间出世间」的「善因果」。众生心，虽随 染而现起三界的杂染相；但实有生起世间的善因善果和出世间的善因善果的 [P58] 作用。由於众生心有无量性功德相，所以有成佛的可能。众生可由世间的善 因善果到达出世间的善因善果；如菩萨、如佛，更能引发一切众生的世出世 善；这充分表现了众生心的用大。众生心中，有此体、相、用的三大义。所 以众生心即有大义。
一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
再说乘义。众生心，何以又可名为乘？因为，「一切诸佛」所以能从生 死到佛道的，即由於众生心；众生心，就是一切诸佛「本」来所「乘」的。 诸佛依此众生心的平等真体，清净德相，出到大用，才能从生死此岸到正觉 彼岸。佛依众生自心法门修行而成佛，修学大乘法的「一切菩萨」，也必定 要「乘此法」众生心，才能从生死「到」达圆满的「如来地」。若不以 此众生心为乘，不但不能成佛，菩萨行也是无从修行的。如来所乘，众生心 即是果乘；菩萨所乘，众生心即是因乘。大乘因果，总之不离一心。又佛本 所乘，即过去现在佛乘；菩萨所乘，即未来佛乘。三世佛都乘此自心而成佛 [P59] 。众生心，是大又是乘，所以本论直从众生心，以明大乘的体义。 [P60]