妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
一 藏心为依之诸识生起
甲 总标
复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。
「生灭因缘」，即生灭心的因缘，这如经中所说的：「众生依心意意识 转」。这说的因缘，是泛指依此而有彼的因缘义。生灭的心是怎样生起的 ？大乘经一致说：依心意意识为因缘而生起；转即生起义。心、意、意识， 旧译的楞伽经，即如此；唐译作心、意、识。唯识学派中，有一意识师。在 一意识师看来，前六识都可以称为意识。这因为：一、虽依眼等根缘色等境 ，而实为一意识的随根而得，不过依名不同。二、依意而生名意识，六识都 依意而生，所以六识都可名意识。本论下文所说的意识，即是总约六识而说 ；本论是顺於一意识师的。依此，译为心、意、意识；与多识论者的译为心 意识不同。
依心、意、意谶转，即是说：依心有意生起，依心、意有意识生起。论 [P172] 到诸识的生起，有二说：一、本末相生说：如本论的依心有意，依心意有意 识。但这非本论所特有，楞伽经说：『阿赖耶为依，故有末那转；依止心及 意，馀转识得生』，即与此相同。瑜伽论本地分说：六识依意及阿赖耶种子 识生；意依阿赖耶种子识生，这也与本论相近。支那内学院说，起信论竖说 诸识违瑜伽，这是大大误解的！二、种现依生说：此赖耶心，依何而起？即 说转识饫习赖耶。赖耶与转识相互为依，如说：『诸法於识藏，识於法亦尔 ，更互为果性，亦复为因性』。此互为因果义，与本论少有不同。但转识为 赖耶依，还是约饫习种子说。其后，成唯识论以为：五识生起，必有意识、 意、赖耶；意识生起，必依末那、赖耶；末那必依阿赖耶；阿赖耶又必依末 那。这着重於现行识的更互相依。在说明上，但是平等的横论，而缺本末的 竖说。
本论明心、意、意识：大体同於古代地论师，与真谛、玄奘不同。地论 师分心识为三类：一、事识，即前六识。二、妄识，即第七识。三、真识， [P173] 即第八识。真与妄，众生位中，实是不相离的。但指妄识中的真心为第八； 不离真心的妄识，以无明为主的妄心为第七识。第七妄识中，所含的作用极 多；本论分意为五种，实与地论师的妄识相近。论到本论的心意识说，应说 明二点：一、本论所说心意（中有五识）识的名字，差不多全出於魏菩提流 支所译的楞伽经。如业识，转识，是魏译楞伽中的业相识，转相识，省去相 字的变名。智识一名，唯是魏译楞伽所有的。唯真识（真心）一名，见於宋 译楞伽。由此，可见本论是叁考了愣伽经的。但本论虽采用了楞伽的术语， 而没有采用它的意义。这一点，贤首也是知道的。二、本论受有锡兰佛学的 影响。西元五百十年左右，有从南方来的僧伽婆罗，译解脱道论。解脱道论 即清净道论所依据；锡兰是盛传此论的。解脱道论，明心识是竖论的。玄奘 所传的九心轮，即是由心识的发动到止息，最多凡经历九位；这与解脱道论 的说法相同。本论诸识的名字，也与解脱道论大体相似。如解脱道论第一识 名为有分，是生死的根本心，本论称之为阿黎耶识。虽不名为有分，然作用 [P174] 相近。唯识学者，早就说过：阿赖耶识又名有分识。第二名为转，即与本论 的转识相当。然依西藏所传，转是动的意思，即应与业识相当。第三名为见 ，似与本论所说的现识相当；然与转识（即三细相中的能见相）相近。第四 名所受，即三相中的境界相；应与现识相近。第五名分别，即本论能分别染 净法的智识。第六名令起，即前六粗相中的起业相，为本论意识的作用之一 。今列九心轮如下：
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玄 奘 传：有分 能引发 寻求 安立 势用 反缘 有分
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解脱道论：有分转见所受分别令起速彼事有分
西 藏 传：有分 动 见 寻求 分别 行 能转
乙 依心起意
1 别明五意
此义云何？以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起
念相续，故说为意。
[P176]
先说依心起意。心即众生心；於生灭门中，即阿黎耶识。「依阿黎耶识 ，说有无明」，点出有漏杂染心的根本。阿赖耶识，依觉不觉或明无明不一 不异的统一而存在。所以说：依阿黎耶识说有无明。此无明，是阿赖耶识（ 心）中的无始无明住地。宋译楞伽经，有与此相近的文义，如说：『如来藏 ┅┅无始虚伪恶习所饫，名为识藏，生无明住地，与七识俱』。阿赖耶识是 如来藏为无始虚妄所饫染而成；即有无始无明。赖耶识有无明分，所以「不 觉而起、能见、能现、能取境界、起念相续」。不觉而起，即三细六粗中因 无明而动起的业相；能见，即能见相；能现，即境界相；能取境界，即智相 ；起念相续，即相续相。依根本无明识藏心所起的这些，在心意识中， 即「说」名「为意」，本论以五相为意，意即末那，摄义极广大；而阿赖耶 心，但摄得根本的不觉分。意的五相，与三细及六粗中前二相，对列如下：
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无明业相 能见相 境界相 智（分别）相 相续相以下
不觉而起 见 能 现 能取境界 起念相续
[P177]
（业识） （转识） （现识） （智识） （相续识）
「意」有五种相，即说「有五种名」。「一者，名为业识」：根本无明 不觉，阿黎耶心所摄；所以虽有无明不觉处，即有业，而意中但说为业 识。业识，即由於赖耶心的「无明力，不觉」知一法界性而起的「心动」。 妄心现起即是动，动即是业。动即有生灭心，即为业识。楞伽经中的业相， 为赖耶识中虚妄饫习的种子。
二者名为转谶，依於动心能见相故。
「二者，名为转识」：即三相的能见相。转，生起义。楞伽经的转相， 约一切现行识说；或如唯识者所说的七转识。但解脱道论，有分识下，名为 转。转是内心动发（近於警心令动的作意）的阶段。本论即解说为：「依於 心动」而有「能见相」现起。内心动发，虽还不曾能及外境，但已转起了能 见分别心。 [P178]
三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现於色像。现识亦尔，随其五
尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起常在前故。
「三者，名为现识」：此名出楞伽经，即是阿赖耶识异名，赖耶是现起 一切根尘器界的。但本论，着重於境界相，解说为「能现一切境界」。动心 有能见的力量；有能分别见，当下即於动心的能见中，现起一切境界。楞伽 约能现得名；本论约不离自心的所现说。「如明镜现於色像」，色像在镜中 ，喻说不离内心而有境界。明镜能一时顿现；细心的妄现境界，也是顿现； 与六识缘境，次第各别不同。所以说：「现识」也如此：「随」色声香味触 「五尘，对至即现，无有前后」。对至，即现为境界义。现识的现起一 切境界，是顿起而无有前后的，如明镜而顿现色像一样。所以无前无后的顿 现，因为「一切时」中，都随业力成熟，「任运而起，常在」心识中现「前 」。唯识者说：阿赖耶识如受人身（五趣都如此）时，人趣的一切根身器界 即一时变现。本论但约五尘说；依楞伽经，实顿现十八界事。说顿现一切境 [P179] 界，约因缘成熟而说；如趣生异熟不同的，因缘不具足的，或受对治了的， 都不现前。山河大地等境界，不因个人的认识而存在，是恒时任运而变现不 失；但还是唯心的，即由於此。
四者名为习识，谓分别染净法故。
「四者，名为智识」：由转识的能见，而有现识的一切境界，心境相关 ，即有分别境界的能力；解脱道论即名此为分别，今名为智识。「分别染净 法」，有二义：一、境界有染有净，所以分别为染净。二、心识缘境，而心 起染成起净，名为分别染净。
五者名为相续识，以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之业，令不失故
；复能成熟现在未来苦乐等报无差违故。能令现在已经之事，忽然而念，未来之
事，不觉妄虑。
「五者，名为相续识」：既心境相关而起分别，任何分别，都有一种影 像留在心识中。不断的分别，即不断的保存心像下来。由於过去分别的饫习 [P180] ，现在又能生起；生起后又饫集。「以念相应不断」，所以名相续识。念相 应，指分别心缘量境界，即不断起念，念是相应的心所法。凡心起分别，即 有种种差别影像，此影像於心中现，即是念。不断的分别，即不断的念，即 由认识而有种种概念积留在心识中。世间的心识分别，都不能离念，一切都 与念相应而来。由於念相应不断，所以「能住持过去无量世等」的「善恶」 「业，令不失」坏。无量百千万世的善业恶业，都由此念的相续而住持不失 。还有，「能成熟现在未来苦乐等报无差违」。现在及未来的苦报乐报，由 某种业，得某种报，决无错乱，这也是相续识中的念力。受饫而业力不失， 所以业种能增长成熟，发现为苦乐报的总体。前六识的异熟，也是依相续识 中的业力而发生出来的。业的饫集增长，和由业而招感异熟果，都依此相续 识而有。还有，住持业力而感果，与过去的事情能记忆一样。所以，由相续 识中念相应不断，「能令现在」，对於「已经」的「事」情，无意中「忽然 而念」起。曾经的事情，现在能忽然的浮现在心中，即因为过去曾经的时候 [P181] ，当下有一影像（念）保留下来。这种保存经验而不失，也是相续识的力量 。还有：「未来」的「事」情，众生在不知「不觉」间，每要去「妄」想思 「虑」他。未来的事情还没有来，而无意间要预想这样，那样。这由於相续 识中，含藏了过去的种种见闻饫习的缘故。时间是前后相的，依於现在想到 从前，即成过去；依於现在推到将来，即成未来。一切虚妄法，都是有前后 性的。想到未来，不是到了未来，只是过去的经验，推衍而用於未来。一切 业果的建立，和记忆过去，设想未来，都因有此相续识而成立。
五意说，约缘起支说，与行、识、名色、六处、触、受支相当。约九心 轮说，与转、见、所受、分别、令起相当。然五意的综为一组，为本论特有 的教说，有深切注意的必要。五意说，是合着次第生起过程的，与瑜伽论者 五心说，应有关系。率尔心，即不觉而起的业识。寻求心，以心趣境而着重 能边，决定心，以心了境而着重於境相的明确。这二者，与转识、现识相当 。智识的分别染净，即染净心。相续识的念相应不断，即等流心。五意的合 [P182] 为一组，应与瑜伽论的五心说有关。五心说，出於瑜伽论（第三卷）意地中 。考真谛三藏，曾译出十七地论初五卷。一般的心意识，真谛译摄大乘论中 ，作意心识。所以瑜伽的五心，真谛可能是译作五意的。这样，本论的五意 说，是有着明确的渊源了。当然，本论是摄取一切资料而成为独创完确的体 系，不必与古说完全一致。
五意中的初三，依动心而有分别，即分别而现所分别。这三者，是极微 细的心境，而成浑然不离的妄识。比对於玄奘传的唯识说：业识为摄得虚妄 饫习的赖耶自证分；见识为赖耶的见分；现识为赖耶的相分。这三者，为不 可知的赖耶心境。依於徽细的心境，而到达心境相关，心境分明的境地，即 是粗相。而粗中之细的：智识着重於分别染净的执着，相续识着重於受饫持 种，执持根身。地论师以此为第七阿陀那识的事用。摄论师以为除分别染净 的一分我执而外，其他都是执相黎耶与果报黎耶的事用。唯识师以为：执取 是第七末那，而受饫持种等属於赖耶。其实，虚妄的细意识，是诸识和集名 [P183] 为一意。后代学者的分为二类，各有分类的标准，所以不能一致，而内容都 是这些。
本论的相续识：『念相应不断』，为主要特性；而无量百千劫的业力不 失，即唯识者受饫持种的种子（因相）赖耶。住持业报，即受饫成熟而变的 果报（果相）赖耶。所说的忽然而忆过去，不觉而虑未来，这不是说明意识 的追念过去，预计未来；而着重那『忽然』，『不觉』。无意间会忽然如此 ，实由过去经验的饫习保持。过去经验的重现，以现在望过去，即成记忆； 以现在望未来，即成预计。经验的保持，实与业力的保持，同一原理。这都 由於念。对分别心说，念即心上所有的种种心所作用。对境界说，念即心上 所起的境象，即概念。从三世说，忆念过去，想念未来，实即曾习的心念的 重现。念相应不断，为相续识的重要内容。此五意，大体说，是从相依生起 的立场，而为奘传第八识与第七识的内容。
2 结成唯心
[P184]
是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心
起妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，
皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄，以
心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
上说依心所起的五意，此结成唯心说。前说一切法依心而有，目的在说 明三界唯心。所以承上文说：「是故」可以证成：「三界」所有的一切事， 都是「虚伪」不实，「唯」是自「心所」造「作」的。三界事，不外能缘的 心，所缘的诸境，以及有情的活动。由过去的业，感现在的果；由现造的业 ，感未来的果。记忆过去，预虑未来。这一切，审细的推究起来，不外是唯 心所作，虚妄不实的。既唯心所作，所以「离心则无六尘境界」。并不像一 般的错误认识，以为有离心的外境。心外无境，即成唯心说。唯心，是摄境 从心，总括精神与物质的现象，而解为一心所现的二面，与一般单指认识作 用为心不同，以十八界说，没有六尘境，还有六根、六识。但六根也是所认 [P185] 识的；六识，自体是识，而也是所知境摄。所以，此中所说的六尘境界，概 括了自心妄现的一切。
唯心所作，离心无境「此义」还要略为解释。「以」三界「一切法 ，皆」是「从」无明妄「心」所「起」的「妄念而生」的。本论上文说：『 不觉心起而有其念』，即妄念。此处的妄念，即无明业相，业识。有妄念心 即有妄境现起，也即有心境分别，饫习而有一切。一般以为认识到的，是离 心外在的，不知「一切分别」，都「即」是「分别自」己的「心」念，并不 是真有什麽外境，可为自心所分别。如蜘蛛吐丝成网，而又往来於网上一样 。自心分别自心，见於解深密经，如魏菩提流支译的深密解脱经说：『世尊 ！若彼心境像不异於心，云何心即能观於心？佛言：弭勒！彼处无有一法能 观一法，彼心生如是现见』。真谛译的摄大乘论，也引有此文。奘译解深密 经的分别瑜伽品，说得更明白：『世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者 ，云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时 [P186] ，即有如是影像显现』。境从心生，心分别境，实是分别自心。似乎自心是 有取的，有所见的，其实无有少法能见少法。所以说：「心不见心，无相可 得」。自心分别自心，实是自心现分别时，即有所分别於自心中现，并非自 心对於自心，确有所见所取相可得。但常人，不觉分别自心，总以为是分别 外境，实有外境相可得了。所以，「当知世间」的「一切」六尘「境界」， 都是「依众生」的「无明妄心而得住持」的。一切境界，依妄心而住持，即 依妄心为依止，依妄心而安立的意义。依无明妄心而有的，并没有它的实自 性，所以「一切法，如镜中像」一样，「无体可得」。镜中的像，不是实有 的，而是依镜而安立的，影现於镜中的。见镜像时，似乎见到镜中有像，实 是自见面貌的假相，奘译的解深密经说：『如依善莹清净镜面，以质为缘， 还见本质，而谓我今见於影像，及谓离质别有所行影像显现』。由此，本论 所说的唯心，自心分别自心，如镜中像，都是引用解深密经的。诸法是唯心 的，但一般人，总觉心外的境界，是真实有的。因此，成立唯心，必须说明 [P187] 心外的境界，似乎离心外在，而实是不离心的。这样，一切是「唯心」的， 「虚妄」的「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。如此心生，如此法生； 如此心灭，如此法灭。法是依心而存在的；本无外境而现似外境，全出於妄 心的幻现。
唯心，我向来说：要经过三个层次，才能圆成自说：一、六识的认识境 界时，了解得境无实体，唯是认识心中所现的影像相。所取相是无实的，而 能取相是有的。以心夺境，此为主观的唯心论。我国理学者，有主观唯心论 的性质。如这朵花是心识所现起的，不见这花时，有没有这朵花存在？有人 就说：在我注意时，就有这花相现起；若不注意时，这花相就隐而不现了。 若唯作此说，即不圆满。因有众多的境相，在不认识他时，还是存在而不容 否认的。二、虚妄唯识者的阿赖耶识说，为客观的唯心论。有妄心即有妄境 ，山河大地等的一切境相，都是赖耶顿变顿现的。六识去分别时，依这境相 为本质而现影像相。不起六识分别时，也还是有这些境相存在的。赖耶识的 [P188] 执受境界，对於六境的分别，是客观存在的。赖耶所变的境界，对於赖耶， 还是唯心所现的。三、客观唯心论，还是不彻底的；因为清净的，无为的， 不是此妄识所显现的。要进一步的达到一切唯是真实心，方是唯心的极致。 不但妄境依於妄心，妄境妄心，又都是不离真心而现起的。一切的事相与理 性，杂染与清净，统摄於真常心中。本论从众生心有觉与不觉义说起，能综 合主观（摄所从能）、客观（摄现从种）、真常（摄事从理）的三类唯心说 。楞伽经也是贯彻此三者而说唯心的。所以真能悟入真如理性时，唯一真心 ，而到达绝对唯心论的实证。但唯心论的证明方法，始终是不离主观唯心的 立场。或以忆念过未无体说，或以定心境界说，证明境依心起，心生法生。 赖耶唯心或真常唯心，决非一般所能信受解了的。所以，本论在思想体系中 ，属於绝对的真常唯心论；而说明唯心的理由，与客观唯心论，其实与主观 唯心论者，并无差别。
丙 依意意识转
[P189]
复次，言意识者，即此相续识。依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，
随事攀缘，分别六尘。名为意识，亦名分离识，又复说明分别事识。此识依见爱
烦恼增长义故。
再说依意意识转。「意识」，不但是第六意识，而是前六识的总名，六 识都是依意而生起的。本论的立场，是一意识师。实唯一意识，由於随所依 根而了不同的所缘境，才名为眼等的五识。其实，五识只是意识的多方面活 动。就是所说的五种意，也不过是粗细不同而已，并没有判然不同的五意。 如海水的波平如镜，有小风即有小浪，有大风即有大浪；大小浪也不是隔开 的，大浪中也含有微波。所以，这说的意识，不在五意以外，而是「即此 」五意中的「相续识」。不但是相续识，也即是无明妄念。本论依一意识的 发展次第，说有五意，以『念相不断』的相续识为第五（等流）。然众生从 无始以来，即是这样的妄念相续不断。所以，妄念与相续，决不限於这一阶 段。如说：『一切诸法，唯依妄心而有差别』。『离念境界，唯证相应』。 [P190] 『从本来念念相续，未曾离念』。『不觉心起，而有其念』。念是贯彻於虚 妄生灭心的。如说：『灭相续识相，显现法身』。『无明灭，相续则灭』。 相续，也是和合识中，依无明而起的妄识之流。所以，意识，即此相续识的 粗分别；而以前的业识等等，也不外妄念相续识的某一形态，某一特徵。这 是对於本论心识说，所必须了解的。
意识即是这相续识，但约作用不同而立名。「依诸凡夫」的认识说，起 心动念，都是意识的境界。心与意的境界，凡夫是不了解的。凡夫，约二乘 说：没有证得圣果以前，发趣声闻或缘觉行的凡夫。约大乘说：菩萨发心住 以前，未离意识境界，名发趣菩萨行的凡夫。除此，一般没有趣求出世的凡 夫。这所说，通於这三类凡夫。凡夫於相续识中，於所缘的境界，计「取 」执「着」，展「转」加「深」。五种意，通於三乘圣者，但计执轻微。凡 夫的取着，如心起执着的执取相，分别名言的计名字相，都是这计着转深的 意识境界。取着时，「计」执内在的为自「我」；执与已相对的为「我所」 [P191] 。除这计我我所的重要妄执外，还有无边的妄执执常执断，执有执无等 「种种妄执」。这我我所为首的种种妄执，都是「随」所缘的境「事」而「 攀缘」。攀缘，约认识说，是缘虑境界；约情意说，是追求境界、爱着境界 。总之，无非「分别六尘」而起种种的妄执。这「名为意识」。意识，即含 得一般所说的六识。此意识，也「名分离识」。分离识的名称，经论中还待 寻考。识是了别义，於一合相的境界中，区分差别，是此非彼，是彼非此， 这才能构成认识。意识有综合作用，也有分析作用；而必有与他区分的认识 ，所以名为分离识。此意识，「又」「名分别事识」，见於楞伽经中。事， 是六尘境界；於六尘境界，或作总相分别，或作别相分别，所以立名分别事 识。意识六识，是依根了境各各差别的。此三，是意识的异名。
从意而起意识，於微细妄识中而起粗显的妄分别。「此」名为分别事识 的意「识」，与心意不同，是「依见爱烦恼」而「增长」的。烦恼，是内心 的染污作用；能使身心烦动，恼乱不安，现在未来感受苦报。烦恼虽多，而 [P192] 以见爱烦恼为主。见，是深刻坚固的认识，通於正见；但此处约邪见倒见说 ，有执着性，重於认识的。爱是染着性，即心染於境，为境所动而不得自主 ，重在情意的。由爱而起贪取，由见而生诸见；烦恼虽多，可以见爱统摄一 切。或说：对於真理的障碍，不能见真理，为见惑；对於事相的染着，不能 於事用无碍，为爱惑。此二惑依断除说，即分为见所断的与修所断的。见理 是一悟即彻底的；所以见道所断惑，总名见惑。爱是生活事相的染着，要慢 慢的净化过来。所以得见道后，要依悟境去如实修行，从实践的过程中，次 第断除。约三界的爱烦恼说，分为欲爱、色爱、无色爱。见理，是思想的搞 通；但还要从工作的体验中去完满的表现出来。声闻初果的见道，禅宗的破 本叁，都是见理。然因爱烦恼未断，仍会为事相所蒙惑而堕落。不过，曾经 法性的正悟，三恶道的恶业，是不作了的；生死已作界限，不久终是要了脱 的。意识，依见爱烦恼而得增长；而二烦恼，也是依意识而得生起。由意识 生二烦恼，由二烦恼增长意识，意识与二烦恼，展转相引而又彼此相互依存 [P193] 。此见爱烦恼，即声闻法中常明的烦恼。