妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
依心起意，依心意起意识，重在杂染心识的依因缘而生起。现在，即明 染心的因缘不具而离灭。上文说：『此识依见爱烦恼增长』。实则不但意识 依烦恼增长，五意也因微细的烦恼而增长。心意识，都是杂染的，虚妄分别 为性的。从虚妄分别所起识，即与染惑根本的无明不离。必须断尽妄心的无 明，净智的真心，才可以显现，才名为转识成智。这一科，应与上文连合去 了解。
这说明缘起甚深；摄大乘论也有说明缘起甚深处，然与本论极不相同。 无明，根本的微细的，是阿赖耶识中的不觉分。意识，依见爱烦恼而增长； [P194] 依心起意五种意是依无明不觉而生起。饫习，是给与力量；由无明妄动 力所引的识，名「依无明饫习所起识」。今约此差别义说；若约无明妄染的 贯彻始终说，凡依根本无明饫习所起的，不但五意，分别事识也是无明饫习 所起的。然无明饫生的意识境界，二乘是能断能知的。今依无明（直接）所 生起的微细妄识，即依心所起意，所以「非凡夫能知」，也「非二乘」的「 智慧所觉」。声闻、缘觉志在了生死得解脱，不求一切种智，所以不知根本 。菩萨求一切种智，一切种智以彻了一切法为境，所以唯有「依菩萨」行者 ，「从」最「初」於大乘起「正信」时起，即「发心观察」无明饫习所生识 。正信心未成就以前，名十信；既成就正信，即进入初发心住。初入正信发 心住的菩萨，於无明所起的微细妄识，即能起观察：或从意识的比观类推而 得；或依经论中所说的观察而知。虽起类似的了知，但还不能真知。「若」 登初地以上菩萨，能「证法身」，这才能「得少分知」。少分知，即证知一 分。这样的分分了知，一直到「菩萨究竟地」第十法云地：也还「不能 [P195] 尽知」。「唯」有成了「佛」，才能彻始彻终的「穷」尽明「了」。所以法 华经说：『唯佛与佛，乃能究尽诸法实相』。涅簄经也说：『菩萨见终不见 始，佛见终亦见始』。有一分无明，即有一分不能了解；离一分无明，即得 一分智慧。到成佛，一切烦恼尽离，真智全显。才能彻了依无明饫习而起的 底。无明为缘而起的，是这样的甚深！
乙 广显缘起生灭
1 无明由起
是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心，虽有染心而常
恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变，以不达一法界故，
心不相应，忽然念起，名为无明。
缘起的根元为无明，无明是怎样染污自心，这给予解说。这是引用胜 謦经说。「是」众生「心」，「从本已来」，是「自性清净」的。然而自性 清净，「而」从本以来，又「有无明」。自性清净心与无明俱，所以自性清 [P196] 净心「为无明所染，有」「染心」的妄起。自性清净心，即觉；无明即不觉 。众生无始以来有阿赖耶识，即无始来是不生不灭（净）与生灭（染）的和 合统一。此和合识中的根本无明，也无始来成就，所以不能说从真心生妄心 。自性清净心，为无明所染而现为染心，染心即业识等。「虽」无始来即「 有染心」，「而」自性清净心，还是「常恒不变」，照样的清净。「故此」 『不染而染，染而不染』的心识缘起「义」，「唯佛能知」，不是凡夫二乘 所能了解的。如楞伽经说：『我於胜謦经中，为利根人曾说此义』。这自性 清净而有染心，有染心而自性常恒清净，古德以火烧虚空为喻。虚空本来是 没有热性的，由於火烧，虚空也是热的。实则，虚空还是没有热相的。虚空 经火烧而似有热相，喻自性清净心为无明所染而有染心；虚空似有热相而自 性不热，喻自性清净心虽现有染心而自性仍为清净。唯识家但承认真实不变 ，所以与本论的思想有差别。这即是贤首家所说的：『不变随缘，随缘不变 』义。唯一净心而不妨有染相的差别，所以觉与不觉，有着矛盾而统一，统 [P197] 一中有矛盾的意义。这是难理解的，唯佛能知。从佛现证而方便安立，即无 始来有此相关而又相对的二元。一、「心性」：是「常无念」的，所以「名 为不变」，是常是恒。无念，即没有妄心所起的名言相概念。法性，都 是离言绝相的。众生心的当体，也是自性清净而无念的，染也好，净也好， 起也好，灭也好，而众生的心性，总是没有变易的；无念而不曾障碍有念的 。二、无明：心性虽本来离言绝相，而众生从无始来，「不」能如实通「达 一法界」。众生「心不」能与法界「相应」，而「忽然」有「念」现「起」 ，这即「名为无明」。心所以不与一法界相应，即由於妄念现前；由於妄念 现前，所以不与法界相应；迷真起妄，本是同一内容的分别解说。所以说忽 然，不是无缘无故的突然生起，是形容众生於不知不觉间的任运生起。也因 为，心性是常恒不变的；所以说念起为忽然，其实是无始来成就的。不了一 法界相而起妄念，即名为无明；无明也即念的别名。
这顺便一论烦恼：上来说到见爱二烦恼，但见与爱烦恼中，还有二类 [P198] ：一、起烦恼，二、随眠烦恼。起烦恼，即心生起时，有烦恼与心同时现起 。心起的时候，有的烦恼并没有生起，但不是断尽没有了，不过没有成为现 行，烦恼还是潜在的。这没有生起现行的潜在烦恼（或名烦恼种子），名为 随眠。现起与随眠的二烦恼，声闻和缘觉，都是要断尽的。但烦恼（起、随 眠）以外，还有习气，这是不障碍二乘得解脱的。如经律中说：阿罗汉有习 气，过去如欲心重的，证得阿罗汉，为人说法时，还是先望望听众中的女人 。大乘所明的烦恼，即从此义开合而成。有些大乘经，将随眠与习气统一了 。见、爱、无明，阿含经常是连在一起说的。大乘经即分别见、爱（三）、 无明为五住烦恼。住地，即是习气习地的意思。见道所断烦恼，即一、 见一处住地。修道所断烦恼，约三界为三：即二、欲爱住地，三、色爱住地 ，四、无色爱住地。这见、修所断的二类四烦恼，二乘是可以断的。第五名 无明住地。无明也有起与习（实等於随眠）二类；如无明起，名为过恒沙上 上烦恼。天台宗分烦恼为三大类：见思·尘沙、无明。然依胜謦、仁王、璎 [P199] 珞等经，前四烦恼，有起有住；无明也有起有住。无明的起烦恼，即是尘沙 烦恼。这所说的无明，即是无始无明住地，是烦恼中最极微细的，是一切 烦恼的根源。本论说此为二：相应的，不相应的。无始无明住地，是不相应 的。胜謦经的本义，凡是现起的烦恼，即名为心相应；凡随眠潜在的习气（ 住地），没有现起於六识中的，名为不相应。而本论引用胜謦经，所说却不 取种现义。依心起意的（三细意）微细妄心，名为不相应染。依意的后二及 意识中，名为相应染。本论不从种子现行立说，约烦恼与微细妄心，虽可分 别而浑融如一，所以名不相应。如依心取境而生分别，心境分离而於心上起 念（心所有法）分别；妄心与染污心所，明显的差别，而同时同缘，共作一 事，即名为相应。到意识，相应的意义更为明显。本论说烦恼染心，明相应 不相应，与唯识学的种现说不同，也与胜謦经说不合。
2 染心（生起）还灭
染心者有六种。云何为六？
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无明与染心是有分别的。无明，约不了一法界的根本不觉说；「染心」 是依无明而起的，共「有六种」。这的无明与六种染心，和上面的心、意 、意识；三细、六粗，都是同一的。不过，约缘起的惑业苦，说为三细六租 。约心识的次第开展，说为心、（五）意、意识。约惑障，说为无明与染心 。
一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。
从无明所起的六染心，从粗到细来说。「一者，执相应染」：意识相应 染；即六粗相中的执取相，计名字相。意识与见爱烦恼的染心俱起，外取计 着，所以名执相应染。约二乘说，此「依二乘」的「解脱」，得无学解脱时 ，能远离断尽。约大乘说，登初发心住的「信相应地」，即能「远离」。二 乘所勤於断除的，初住菩萨即可断除；所以华严经中，初住也说为悟不由他 。真谛传说十解能断我执，也与此相合。
二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。
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「二者，不断相应染」：这是与相续识相应的烦恼，也是六粗的相续相 。相续识的烦恼，二乘是不能舍的。大乘「依」初住「信相应地」 起，「修学」六度、四摄、止观等「方便，渐渐」地「能舍」此不断相应染 。一直到「得净心地」，即初欢喜地菩萨，才能「究竟」的舍「离」。净心 ，声闻即见道时的四证净。菩萨是初地时的证见真如。此时，清净的信解心 ，能舍离不断相应染。二乘所断的分别俱生二种我执，菩萨在初住时已经断 除；而二乘所不断的，属於分别的法执，菩萨於十住中渐舍，到净心地时能 究竟离。初地证见法空，证知如来藏性，即可远离此不断相应染。
三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。
「三者，分别智相应染」：是智识相应的烦恼，也是六粗中的智相。智 识，对境生心而起分别，分别染净；与分别心相应的烦恼，即名分别智相应 染。这要「依具戒地渐离」。具戒地，即第二离垢地；二地戒波罗密多圆满 ，所以特名具戒地。从二地起，能渐离此分别智相应染；一直到「无相方便 [P202] 地」，才能「究竟」远「离」。无相方便地，即第七远行地，七地以前为有 相地，还不能一向显示无相真实。第七地能纯无相观而还有功用；有功用， 即是要假方便而起无相观。第八地才不假功用而入无相。无相，体证离言法 性而不为法相所惑乱；七地虽有功用而能现观无相，所以名无相方便地。到 此，分别智相应染，能究竟远离。
四者现色不相应染，依色自在地能离故。
「现色不相应染」，即杂染的现识，也是六相中的境界相。现识能现一 切境界，如净明镜的现众色相，所以说现色。现识，不是心境相待，而是内 心任运能现一切境相；微细的现识心境，没有心心所差别，所以名不相应。 现识所有的烦恼，即名现识不相应染。此「依色自在地能离」。色自在地， 即第八不动地。八地以前，不能於境得自在。第八地菩萨，能从无相无功用 心，起如幻三摩地；从如幻三摩地中，能自在显现色法，如虹霓的幻现。这 样的於色得自在，所以能任运的现无量神变，如於一微尘中现一切世界，一 [P203] 切世界摄於一尘等。依心起意的现识，能现一切境界，而展转相碍。到不动 地，能够离此现色不相应染；所以反显得现一切色相无相，而无碍自在。
五者能见心不相应染，依心自在地能离故。
「五者，能见心不相应染」：即杂染的转识，也即是六粗的能见相。妄 心动时，有心有境，当下动即当下能见能现，三细心本是不可分离的。今约 发展的生起次第，所以分别的说断除先后。此能见心不相应染，即能现根身 器界的能见心。此要「依心自在地能离」。心自在地，即第九善慧地。九地 菩萨，於心而得自在，有四无碍解，能为众生说法无碍。色法的微细障，八 地能离；心法上的微细障，第九地能离。
六者根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。
「六者，根本业不相应染」：即杂染的业识，也即是无明业相。这是依 心起意，妄心初动的根本，所以名根本业不相应染。此要「依菩萨尽地」， 即第十法云地；从十地末心，「得入如来地」时，「能」究竟远「离」。到 [P204] 如来地时，已无可离；而第十地又不曾离，离此根本业不相应染，应在金刚 喻心。前一念心灭为无间道、断惑；后即如来地心现起，为解脱道，而证得 染心的永离。
3 无明还灭
不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能
究竟离故。
「不了一法界义」，即是和合识中的无明不觉；由此而起一切粗细妄染 。此根本无明，极深细的，为一切染心的根源；而又最广大的，遍於一切染 心。一切染心，各有特殊的染执用，而又与不觉的通相无明不离。无明 与染心，成为平行的事理二障。所以在染心断时，不了一法界义的无明，也 分分舍离。「从」登住的「信相应地」，即「观察学断」。信相应地，能断 意识中的执相应染；执相应染虽不离无明不觉，而还不能说舍离无明。因为 要悟证法性，分破微细意中烦恼，始能断除。这是微细妄意的烦恼，所以二 [P205] 乘不断不知。地前菩萨虽不能断，而依大乘教闻思修学，能观察学习断除它 ，即已能分分的治伏。到「入」初「净心地」，能「随分得离」。一直到「 如来地，能究竟离」。这可见意地染心分分地断除时，此无明也即分分的断 除。成佛时所断尽的烦恼，即是这极微细的理障与事障。如与唯识学者对论 ：意地的微细惑，地地渐断，如二十二重无明。不了一法界的无明，从初地 起渐断，如二十二愚的重。
4 料简
壹 相应不相应
言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓
即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。
料简，是对於上文所叙述的，加以抉择。先说相应不相应义：以六种染 心说，前三是相应，后三是不相应的；以三细六粗说，三细为不相应的，六 粗为相应的；以五种意说，前三为不相应，后二为相应的。相应与不相应， [P206] 古来的异说极多。一、唯识学者说：种子为不相应，现行是相应的。这是继 承大众分别说系，以随眠为心不相应，以缠为心相应而来。胜謦经的起烦恼 为心相应，住地烦恼为心不相应，也与此相合。二、有部论师说：心所为心 相应的，得等为心不相应行的。三、菩提流支译的唯识论：以真心为不相应 ，虚妄分别心为相应。四、本论说：心王与心所有别体的，可名相应；若唯 心而王所浑然不分的，即名不相应。所以，「相应义」是「心」与「念法」 别「异」的。心，是虚妄分别识；念，是心上所有了别境界时的种种心所， 也即各式各样的观念。心约体说，心所约用说。心境相关，就有一印象，而 成为差别不同的念；所以心与念是不同的。此心与心所的差别，「依」杂「 染」与清「净」而有「差别」。这所起的心心所法，虽依染净而各各的不同 ，「而」由心心所的「知相缘相」相「同」，所以名为相应。相应，古代论 师，有说四种平等的，有说五种平等的。本论主要的说二种相同，知相相同 与缘相相同。缘相同，约所缘法的共同说。如心在青色的境界上转，心所也 [P207] 就在这青色的境上转。知相同，是指能缘的共同。这在古代，本有多种解说 ：一、心了总相，心所了别相；一、心缘总相，心所缘总相别相；一、心心 所法，各缘总相别相；一、心所缘总相，心缘别相。唯识家取第二说，心缘 总相，心所缘总别相。本论可能是取第三说的，心与心所法，同样的能缘总 相别相，所以说知相同。心与念差别，而能所缘是共同的，这名为相应。
「不相应义」，指业识、转识、现识三细心。因为，这唯是「即心不觉 」的不觉心，不觉心是一，「常」常时，恒恒时，「无」有「别异」相可得 。没有王所的别异，也就说不上知相缘相的相同，所以说：「不同知相缘相 」。不同，是没有同相可说，不是差别。唯识学者，承有部说，有心必有心 所。但经部说：平常心中，有心必有心所相应。但入灭尽定时，唯有微细心 识的相续现起，而没有心所受想等活动。本论承一意师说，略与经部相 近。业识、转识、现识，与唯识者的阿赖耶识相当。这是极微细的心，如三 十颂说：『不可知执受，处，了』。执受与处的所知境，固是不可知，就是 [P208] 能了知的心，也是不可知的。虽唯识家说有触等与他相应，也只是以前六识 为例而已，并不曾从一味相续的细心中，有所辨别。本论立足於一意识说， 所以粗相的心境交涉，可建立心与心所的相应；细相的心境浑融中，唯说即 心不觉，而无王所的差别，也就无所谓相应了。
贰 烦恼碍智碍
又染心者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世
间自然业智故。
再说烦恼障与智障：惑染虽多，本论总分为无明与染心。此「染心义」 ，又「名为烦恼碍」障，因它「能障」碍「真如根本智」的缘「故」。 根本智，对后得智说；即无分别智，是超越能所而内证诸法真如性的，所以 又名如如智。本论称为真如根本智，即真如智与根本智的合称。烦恼碍的唯 一力能，是障碍真如根本智的现起，因此为生死解脱的障碍。「无明义」， 又「名为智碍」所知障，这是「能障」碍「世间自然业智」的缘「故」 [P209] 。圣者通达真如性，得根本智；了世间的种种事相，得世间自然业智后 得智，方便智。就佛位说，真如根本智，是智净相；世间自然业智，是不思 议业相。因为，大圣佛陀，证得真如净智，能了达世间的种种事相，能不加 功用的现起三业大用，教化众生，所以名世间自然业智。障碍此智现起的， 是所知障的力量。分证的菩萨，能分得二智，分断二障。
烦恼障与智障，虽是声闻三藏所不谈的，而实从三藏法推阐得来。声闻 法中的见所断惑，修所断惑，大概的说，即一为迷於谛理的，一为染於事相 的。迷理的见惑，为障於真谛的，碍於生死解脱的。断了见惑，生死即有边 际。充其量，也只是七返生死而已。修惑实为依见惑而起的，染於事相的微 惑。统论起来，三藏所说，可有三类：一、见所断惑，是迷於真理的。二、 修所断惑，是染着事相的。三、习气，是昧（劣慧无能，与染着不同）於境 相的。依此而推阐为大乘的断障说，即成三类：一、中观者说：见修所断惑 ，通於烦恼障与所知障，二障约三乘共断说；习气不属於二障。这与藏教说 [P210] ，最为接近。见修所断惑，通於二障，即是迷於真理，染着事相的别名。二 、唯识者说：三乘共断的见修烦恼，为烦恼障，可有迷理染事的二分。大乘 不共所断的，为所知障，也有迷理染事的二分。断所知障的智慧，即有根本 无分别与无分别后得智。这是对於被称为无明住地的习气，也分为二类了； 又以二障别配三乘共断与大乘不共。三、如本论说，以障根本真如智的理障 为烦恼障；以障世间自然业智的事障为所知障。以理事二障，称烦恼所知二 障，与中观者同。但本论专以大乘不共所断的，配属二障；以三乘共断的见 修惑，摄属於烦恼障中。依同一教源而演为不同的教说，实是不能偏执，武 断是非的！
本论的二障说，依菩萨智境说。迷於如来藏实性而妄现时，有染污的心 心所法，即有障碍。真如净心显现时，略有二义：一、如唯识说的根本智境 ，二、后得智境。前者可名如理智，后者可名为如量智；前者即证性智，后 者即起用智。众生所以没有这二智的现前，即因妄心中有障碍存在，这障碍 [P211] 也可分为二类：障真如根本智现起的为烦恼障，障世间自然业智现起的为所 知（智）障。但染心与无明，是本末相依的。所以，断障时，并非先断此而 后断彼，而是染心（烦恼障）一分断时，无明（所知障）也同时断去一分。 这样，菩萨证悟时，也不是先得此智而后得彼智，而是二智一时的。二智并 观，二障同断（但声闻断的烦恼障，与所知障别断），与唯识者的见地不合 。
此义云何？以依染心，能见，能现，妄取境界，违平等性故。以一切法平静
，无有起相：无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。
染心何以为烦恼碍，无明何以为智碍，这意义是应该解说的。因为「染 心」，是根本业不相应染；「能见」，是能见心不相应染；「能现」，是现 色不相应染；「妄取境界」，是分别智相应染，不断相应染，执相应染。后 三者，都是王所别体，心境交涉，能所展转所起的，所以总名妄取境界。「 依」此六种染心，「违」反如来藏「平等性」，所以迷覆真理而不得正觉。 [P212] 如来藏本是平等常恒不变的，因有了根本业的妄动，动而有妄心现，有心即 现妄境，於是心境相关，起心心所，造作或善或恶，种种差别。密严经说： 『众生心二性，内外一切分，能取所取缠，见种种差别』；与论义极顺。因 为心境差别相现，与如来藏的平等性相反，障碍了真如根本智的现证，所以 名为迷理的烦恼障。说到智碍，因为「一切法」，从本以来，「常」是寂「 静」而「无有起相」的。然由於「无明不觉」，不能与法性相契合，迷「妄 」而「与」如来藏「法」性相「违」而不相应了。依此说，这是一切烦恼的 根本义，或共同性。无明不觉，与如来藏相违，「不能」起净智的妙用，「 得随顺世间一切境界种种知」。不得随顺境知，所以名为智障。这可举喻说 明：如一面镜子，如玻璃是凹的，现起外境时，即有两类不正确的现象出现 ：一、现起歪曲的境相。如鼻子形成细长，头部失去原有的形相，这是与不 平正的镜面有关的。二、镜中现起的种种影像，由於现起错乱形相，也就失 去它的本来样子。此如妄心的不觉，一、有种种的差别相现前，与平等性的 [P213] 如来藏不相应。一、如来藏不生不灭心中所具的无边大用，称性功德，由於 妄现错乱境相，也即不能显发真心寂灭中的无边大用。所以违於平等性的染 心，名为烦恼碍；违於不碍於平等性的称性功德的无明，名为智碍。如来藏 中的称性德相，实即是自然业智随顺世间境界知所体现。如从众生的立 场而说，这不外众生境界的真相。