妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
此下第三大段，明生灭相。生灭相，是生灭心的生起与还灭相。然说生 灭，意在不灭的，所以先泛说生灭明不灭；不灭从生灭中显出。生是此生彼 [P214] 生的流转门，灭是此灭彼灭的还灭门；不灭即寂灭常恒的真净心性。
「分别生灭」心「相」，约略的说来，「有二种」生灭：「一者」是「 粗」相，即是「与心相应」的。「二者」是「细」相，即是「与心不相应」 的。五意中的智识、相续识，及意识；六粗；及六染心的前三，都是属於租 的生灭相。都是王所别体，与心相应的；心取境界，有此有彼，有增有减的 。五意中的前三意，三细，及后三染心，都是属於细的生灭相。这都是与心 不相应的，无心境的对立，无心心所差别的。
又粗中之粗，凡夫境界。粗中之细及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛
境界。
这几句，是附带抉择的。但说生灭相的粗细，似乎太锓侗，所以再约凡 夫、菩萨、佛而分析一下。「粗中之粗」，是「凡夫」的「境界」；如意识 ，及执相应染，与六粗中执取相等。「粗中之细」，如五意中的智相续识， 六染中的不断相应染及分别智相应染，六粗中的智相、相续相。「细中之粗 [P215] 」，如五意中的转识，现识，三细中的能见相，境界相，六染心中的现色不 相应染及能见心不相应染。这二者，是「菩萨」的「境界」，为菩萨所通达 所断治的。「细中之细」，即根本业不相应染，五意中的业识，三细中的无 明业相，「是佛」陀究竟的「境界」。
论师造论的所依，为楞伽经。楞伽经於百八句后，大慧问佛：诸识有几 种生住灭？佛说：诸识有二种生住灭：一为相生住灭，二为流注生住灭。次 后，佛又说二种生住灭，各各有因有缘。明灭中，说到赖耶自真相实不灭。 与本论的文次，完全一致，内容略有出入。
2 明生灭
此二种生灭，依於无明饫习而有，所谓依因依缘：依因者，不觉义故；依缘
者，妄作境界义故。若因灭，则缘灭。因减故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭
。
上面所说的「二种生灭」，虽粗细不同，而都是「依於无明」的「饫习 [P216] 而有」。无明的饫习，即经中「所谓」的「依因依缘」。因缘的意义，是差 不多的。分别的说，因是亲切的、主要的；缘是疏远的、一般的。此中说的 因，是内因；缘是外缘。「依因」，是「不觉义」。众生无始以来，不能觉 了一真法界；这一根本不觉为因，起心不相应的微细生相。此如前说：依不 觉而有无明业相、能见相、境界相；虽有三相，而都是依於无明不觉而有。 「依缘」，是「妄作境界义」。众生由於无明不觉，现起境界相；一切境界 ，本为唯心所现的，不知境相的离心无体，而虚妄的看作外在境界。这外境 ，即为缘而有心相应的粗显的生相。此如前说：以有境界缘，而有智相、相 续相等的六种粗相。心相应中的粗生相与心不相应的细生相，推根究底，虽 同样的依无明饫习而有；但一为内因而起，一兼依外缘而起，有二类的生起 不同。
生既如此，还灭也如此。所以推根究底的说，无明不觉的内「因灭」， 境界的外「缘」也自「灭」。如但是缘灭，即灭而不究竟。如无想定中，境 [P217] 界相不现起，粗心也不现前，外道即以为这是入了清净涅簄。其实，他内在 的细心未灭，因而到了出无想定的时候，粗心又生起来。所以但是缘灭，是 不究竟的。二乘涅簄的不究竟，也由於因的未灭。究竟灭，必须因灭，因灭 而后缘灭，即一切灭尽。如从分别来说，无明不觉「因灭」，「不相应」的 三细「心」也就「灭」了。如境界的外「缘灭」，「相应」的粗「心」也就 「灭」了。然依楞伽经说，现识以不思议饫变为因；分别事识，以妄饫习为 因，境界相为缘。所以，细心但依因起；而粗心实也是依於无明妄饫的。
乙 心体不灭
问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？
一切虚妄杂染法，都是灭尽无有的。不但究竟还灭，在众生位中，这粗 细的心相，也还是生灭不住的。外人不知灭的是心相，不是心体，所以就提 出疑「问」：生死相续，由於心的相续。若如上说，粗细心都是灭尽的，而 且是刹那灭的；那众生的相续，就不可能的了。所以说：「若心」是「灭」 [P218] 的，如「何」能说「相续」众生的生死相续；菩萨修行相续到成佛？反 之，「若」杂染心是无尽「相续」的，如「何」又说「究竟灭」呢？究竟灭 ，即是彻底灭，佛的功德智慧，也可说灭尽吗？这是从虚妄分别生灭中，推 寻出一常在不变的心体，作为生死相续的主体；也就以此而明佛果常住而不 灭。这是真常唯心论的特色，与中观、唯识都不同。
答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则
风相断绝，无所依止，以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。
无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相
续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。
论主从有灭有不灭来解「答」上问。要知上文「所」说的「灭」，「唯 」是约「心相灭」而说，「非」是约「心体灭」。意思说：自心现起的虚妄 杂染的幻相，虽然灭尽无馀，而真如心体是常住不灭的。心相，心体的差别 ，且约真体妄相说。其实，如来藏心体相，都不可灭；杂染虚妄心体相，都 [P219] 可以灭。现在以究竟真实心为心体，现起的虚妄杂染相为心相，不过是一途 方便。楞伽经说：业相灭，阿赖耶自真相不灭，也即是此意。虚妄幻相灭， 真实心体不灭，今举譬喻来说。「如风依水而有动相」。动是风动的；然风 的所以动，是依水而现起动相的。风虽变动不居，「若水」也是那样的变动 起「灭」，轻动的「风相」，就「断绝」而不能续起；风相「无所依止」， 什麽动相也就表现不出来了。由於「水」的自体「不灭」（不动），所以「 风相」也就不断的「相续」而动。「唯」有「风灭」了，依风而起的「动相 」，也就「随」着「灭」去，并「非是」那原来静止的「水」体也「灭」了 。这比喻是：「无明」动相，也是这样：无明如风，「依」於如水的真如「 心体」，「而」后有无明妄「动」的心相。「若心体」，也是无明那样的动 变不居，刹那变「灭」，那麽「众生」的生死就会「断绝」；因为「无」真 实常住的为「所依止」，生死相续也就不可能了。众生不能相续，也不会从 众生修行成佛了。依真心者说，佛的称性功德，依如来藏心为体；众生的无 [P220] 明，无始的妄饫习，生死相续，也是依如来藏心为依止的。如心体也是可灭 的，众生就不成其为众生了。由於真如心「体不灭」，所以相应心不相应「 心」，「得」以「相续」不断；众生的生死，也就相续不断。如风依水而动 相相续一样。「唯」是愚「痴」无明「灭」了，相应不相应「心相」也就「 随」着「灭」尽，出离二障而究竟成佛；并「非心智」也是无明那样的「灭 」了。心智，即如来藏心体，即如来所有的净智。如来清净功德智慧，是常 住相续不灭的。此喻说，显示了有灭有不灭，也显示了妄依真立的道理，为 下染净饫习说所本。
二 广论饫习显无尽
甲 标饫习体
1 饫习体
复次，有四种法饫习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者净法，名为
真如，二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘
[P221]
。
饫习，所以染净法生起；也由於染饫於净，净饫於染，有迷真灭妄的流 转还灭。所以，本论以饫习说明生灭相。先总标四法饫习。饫习是动作，以 此饫彼，以彼饫此，是对他的发生力量。总论饫习法，「有四种法」；由此 四法的展转「饫习」，「染法」与「净法」，即现「起」而「不断绝」。杂 染法的不断，无始来一直就如此。如修行向善，生起清净法，也可以一直不 断的下去。染净法，以真知、无明为二本；但成为染净的事实，还由於饫习 作用。四种是：「一者」，「清净法，名为真如」。真如是形容词；如来藏 性与所具足的无量称性功德，是究竟真实的，是真，是如、所以名为真如。 「二者，一切」杂「染因，名为无明」。依不觉一法界的无明，生起种种虚 妄杂染法，所以无明为一切杂染法因。「三者」，依无明不觉而起的「妄心 ，名为业识」。妄心，约根本说，即三细中的无明业相；五意中的业识。如 约从本起末说，粗细一切杂染心，都是妄心，都由妄心的扩展而起。分析妄 [P222] 心业识的成因，为真如与无明，二者发生关系时，即蒙昧觉心而成为妄 心。真心是如来藏；无明为蒙昧的不觉。如来藏如心，无明如睡眠。此二者 和合而起的妄心，如梦心。「四者」，虚「妄」显现的「境界」，即是「六 尘」。有妄心，必有六尘的妄境界现前。这四法，实是同为无始来即如此的 。真如与无明，众生是无始来滚成一团的：即无始来妄动而有妄心妄境界的 。觉与不觉，为构成赖耶的因素。要说明饫习，必肯定无始来有此四者，然 后彼此互相给予饫习，而现起杂染清净的一切。
2 饫习义
饫习义者：如世间衣服，实无於香，若人以香而饫习故，则有香气。此亦如
是：真如净法，实无於染，但以无明而饫习故，则有染相。无明染法，实无净业
，但以真如而饫习故，则有净用。
说到「饫习」的意「义」，举譬喻说：「如世间」，本来「实」在是「 无」有「香」气的「衣服」、油等，「若」人「以」一种「香」气「而」去 [P223] 「饫习」它，那衣服等就留「有」一种「香气」了。又如一张白纸，在火上 饫习，纸就会饫成黄黑色。所以，饫习的意思，是此法本来所没有的，由於 另一法的饫染力量，此法也就带有另一法的形相。「此」染净法的展转饫习 ，也「如是」。如称为「真如」的一切清「净法」，本来「实」在是「无」 有「染」污相的；「但」由於「以无明」妄染「而饫习」它的缘「故」，净 法中也就现「有」杂「染」的妄「相」。反之，「无明」一切杂「染法 」，本来是「实无」清「净」的「业」用的，「但」由於「以真如」净法「 而饫习」它的缘「故」，也就起「有」清「净」的作「用」。真如与无明， 是相互饫习的，所以众生无始以来，依真现妄，妄中有真，真妄始终和合而 成为一团。不过，真如为无明所饫，只可说现起染相，不可说真如成为杂染 。无明为真如所饫，只可说现起净用，不可说无明成为清净。
唯识学者，反对本论的饫习说。因为，一、唯识家的饫习说，重於同类 的，潜能的。如前七识的一切活动，饫习於赖耶识中，赖耶受饫而成为七识 [P224] 的新种功能。如眼识种子生眼识现行，眼识现行又饫成眼识种子，所以 是着重同类的，功能的。依此推论，有漏饫成有漏种，无漏饫成无漏种等。 唯识家是渊源於一切有部的多元实在论；他的饫习说，仅是一切法饫习而保 持功能性於赖耶中，而不是说：此法受彼饫，此法由於彼法而起变化，此法 中现起彼此融化了而起的新现象。本论的饫习说，重於此受彼饫，而此中现 起彼此合化的东西。如衣无香，香饫而衣有了香气，是衣香，也是香衣。饫 习，不局限於现行的饫成种子；彼此相关而受有对方的影响，即是饫习。所 以，饫习不但是保留，而也是合化。不但是功能，也是现行。二、唯识家说 ：受饫者要是无记性的，如不香不臭的，可受香臭的饫习，即被香饫时而成 为香的，被臭饫时而成为臭的。臭的不受香饫，香的不受臭饫，即失去了饫 习的意义。所以，赖耶是无覆无记性的，唯此赖耶可受前七识的善恶饫。然 而，这仅是唯识家自立的定义；如经部师的饫习说，也就不承认如此。以世 间的事相来说，香的饫臭的，臭的饫香的，是极普遍的事实。黑的也可饫黑 [P225] 的，如浅黑色布，可更染成深黑色。深黑色而染上浅黑色，虽不显了，而决 非毫无影响。香臭互不相饫，善恶互不相饫，这都是不顺世俗的。这是在想 像中，把一切法看成截然隔别的善性恶性而如此说的。本论说的真如净法饫 妄染，妄染饫真如净法，本没有什麽不可以的。三、唯识说真如不为能饫， 也不是所饫。这因为以真如为抽象的理性真实平等性，与具体物隔别； 一点德用也没有。其实，即使真如不可说受饫，但真如能为增上缘，难道没 有任何影响吗？何况本论的真如，含摄得无量清净功德呢？修学佛法，就在 乎以清净的力量治伏杂染的；虽然杂染法也在不断的蒙蔽真净的，歪曲真净 的，以及障碍行者的进修，但真净与妄染不断的搏斗，自会粉粹妄染的黑幕 ，现起净德的业用。密严经与大乘理趣六波罗密多经，都说到：『真妄互相 饫，如二牛相斗』。这虽是晚期的译品，未必为唯识者所信受，然众生修学 过程中，真妄的相互饫习，相克相消，不能说不是事实吧！总之，不把饫习 专看为种子，真如专看为理性，一切都可以通了。 [P226]
乙 饫习起染法不断
1 饫习生起
云何饫习起染法不断？所谓以依真如法故，有於无明。以有无明染法因故，
即饫习真如；以饫习故，则有妄心。以有妄心，即饫习无明，不了真如法故，不
觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即饫习妄心，令其念着，造种种业，受
於一切身心等苦。
此下分说，先明饫习起染法不断，也即是众生心随染而成生死众生（遍 计所执性），众生从无始时来，就在杂染因果法中流转。这由於怎样的「饫 习」，以致生「起染法」，永续的「不断」呢？约粗细说，可有三类：一、 无明饫习成妄心：本论首先揭出了真妄二元相对的无明，是不觉一法界的别 名，所以这是不离真如净法而有的。真如本来常遍，可为染法所依，所以说 ：「以依真如法故有於无明」，但真如为染法依，而不是饫生染法。无明是 不觉义，真如是觉义，不觉性的无明不离於觉性的真如；而不是真如饫习生 [P227] 无明。「因」为「有」了「无明」杂「染法」为内「因」的缘「故」，於是 不离真如而「即饫习真如」，迷蒙了真如。虽然真如还是一样的真如，常恒 不变，不曾真的受影响而变质；但「以」无明「饫习」的关系，即「有」「 妄心」现起。妄心，是依真如心为本，而现为虚妄心影的。虽错乱妄现，而 真如性仍是本来明觉、本来清净、本来周遍。如阳光为乌云遮蔽而现出暗淡 的光相时，太阳的本来光明，并未有什麽变化。妄心为真妄和合而有的，即 无明力不觉心动的业识。二、妄心饫习成妄境：「有」了「妄心」，对於不 觉性的无明，又起一饫习力，所以说「即饫习无明」。无明本是蒙昧不觉的 ，本是「不了真如法」的。假如妄心不起，那仅是晦昧的因素而已。由於妄 心的妄觉性，这才於蒙昧的无明「不觉」中，於不知不觉间，从妄心的「妄 念」中，「现」起虚「妄」的「境界」相。妄境，是由妄心饫习无明，不了 真如法而起的。三、妄境饫习成惑业苦：妄心是能知、能了别的，妄境是所 知、所了别的。上依心起境，境起又必然的牵引内心，所以说：「以有」此 [P228] 「妄境界」的「染法」为外「缘」的缘「故」，在妄心妄取时，即「饫习妄 心」，而使妄心生起不断相续的妄「念」，执取计名字等妄「着」。由於妄 念妄着，现起妄境的心，反为妄境所转，「造种种业，受於一切身心等苦」 。众生的起惑、造业、受苦，推求它的原因，都由於妄境界的饫习妄心而来 。依真如而有的无明、妄心、妄境，相互饫习，染法就生起而永续不断了。
2 饫习差别
壹 妄境界饫习
此妄境界饫习义则有二种，云何为二？一者增长念饫习。二者增长取饫习。
上说饫习的三层次第，从细到粗，方便作如此说。而实无明、妄心、妄 境，众生无始以来即如此如此的。而且，粗细间的展转饫习，并不如此单纯 ，所以再作尽理的差别说。饫习法有四，而此所说的饫习起染差别，但是妄 境界、妄心与无明。因为真如的饫习，是不生染法的。现在，从粗到细，先 说「此妄境界」的「饫习义」，略「有二种」：「一者，增长念饫习」：於 [P229] 妄境的引生妄心，妄心不断的缘境，即由於境相而不断的增长念力。我们心 中的所以有无限的概念，无穷的印象，都由於境界的反映於妄心而保存下来 。如从来不见不闻，不了境相，即没有观念可得。唯物论者，重视外境，以 为一切知识，都由外境的反映而来；於境界多多的经验，知识也就愈丰富。 这是契合这妄境饫习道理的。「二者，增长取饫习」：境界相，如一大骗子 ，时时的诳惑你，引诱你，使你不知不觉的向它追求；不了解是虚诳的而执 着得牢牢的。所以，依境界而起心，增长概念的同时，也必然的增长取着。 增长念，是心识的印象的增加。如前五意中的相续识，由於智识的分别染净 诸法，所以念相应不断。增长取，是心识的爱取的增加。如前说的分别事识 ，依见爱烦恼而增长的。念与取的关系是：由妄境饫习分别事识而追求外境 ，由追求外境而增长相续识中的念力，由念力增长又引发分别事识的外缘境 界：二者是这样的展转增长。若分别的说：念是属於知的，取是属於情的、 意的。 [P230]
贰 妄心饫习
妄心饫习义有二种，云何为二？一者业识根本饫习，能受阿罗汉、辟支佛、
一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识饫习、能受凡夫业系苦故。
「妄心饫习义」，也「有二种」：「一者，业识根本饫习」。上文说： 『妄心名为业识』。然从微细的妄心而起粗显的妄心，即通摄得分别事识。 本论从唯心的见地，说一心、五意、一意识；而专约妄心能分别说，实只有 二类。微细心即业识，对下增长说，名为根本。根本业识的饫习力，「能」 招「受」三乘圣者的三种变易生死。变易生死是同样的，约三乘圣者所受， 说为三种。「阿罗汉」，是声闻第四果，译义有无着、应供等义。「辟支佛 」，译义为缘觉或独觉，为无师自悟，自利而不能利他的一类。「一切菩萨 」，不是泛指一切，而是得无生法忍的大力自在菩萨。三乘圣者中，二乘所 证涅簄，与菩萨所得无生忍相当。三乘共断的见爱烦恼已断尽了，不再像凡 夫那样的受生死苦。但所入的涅簄，所证的无生，还没有究竟圆满，还有微 [P231] 细的「生灭苦」。苦，就是生死果报。凡夫、二乘未入无馀以前的生死，名 分段生死，因从生到死，果报即告一段落；生死是有分段的。二乘入无馀涅 簄，与菩萨得无生法忍后，还有微细的生灭苦，名变易生死。微细生灭，刹 那变易，而没有生死分段可说。妄心根本的业识，上文曾说：『不觉故心动 ，动则有苦』。因根本业识的妄动，即有虚妄心境现前，分别染净，住持苦 乐，即微细的生灭苦。在三苦中，这是微细的行苦所摄。业识根本妄动所饫 起的生灭苦，众生分上虽也是有的，但还不能发觉；如锣鼓喧天时，不觉还 有轻微的拂拭声。三乘共受的变易生死，见於无上依经及菩萨本业璎珞经。 如约楞伽经说，别有大乘不共的三类变易生死：即初地至六地所受的三昧正 受意成身，为第一类，即与声闻辟支佛的住三昧乐，自以为入涅簄相同。第 七地所受的，为第二类。八地到法云地所受的，为第三类。本论所说，可约 楞伽经说，即自根本业识到相续识的生灭境界。「二者，增长分别事识饫习 」：分别事识，是前六识。依微细妄心（业识）而增长的，依见爱烦恼而增 [P232] 长的。分别事识所起的饫习力，「能」感「受凡夫」所共的「业」力所「系 」的分段生死「苦」。即自执取相到业系苦相的境界。分段生死，随业力所 系；变易生死，是以无漏悲愿力而自在往生的。一念妄动，饫习而起变易生 死，要意灭才能灭尽。执取分别，造业，感受的分段生死，意识灭就能灭了 。
叁 无明饫习
无明饫习义有二种，云何为二？一者根本饫习，以能成就业识义故。二者所
起见爱饫习，以能成就分别事识义故。
「无明饫习义」，也「有二种」：「一者，根本饫习」：根本，是根本 无明，对下所起的枝末说。根本无明的饫习力，即无明的饫於真如，「能成 就」妄心的「业识」。「二者，所起见爱饫习」：见爱，从无明而起，所以 说所起。从无明所起的推求性，是见，有身、边、邪、见取、戒取等诸见； 从无明所起的贪着性，是爱，有欲爱、有爱、无有爱等诸爱。以此见爱不断 [P233] 饫习的力量，「能成就分别事识」眼等的前六识。见与爱，依於分别事 识而有的，又能成就分别事识。所以说：『此识依见爱烦恼增长』。前六识 不断，见爱即增长相续；反之，见爱若灭了，分别事识也就灭而不起。