妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
上来说到杂染与清净法的展转相饫，相续不断；现在要结显净法饫习的 无断无尽。净法的饫习，已说明了发心修行与得证的过程。结论净法无尽， 即显示众生心的真如体相用的圆满显发，究竟佛果。无始来的染净诸法 ，是同样的饫习不断。然修学佛法，目的在转染而还净。众生本是幻似杂染 [P257] 而真实本净的；由於净法的内饫，久而久之的净法现起不断，即杂染法灭除 而不起，达到清净还灭。还灭，是灭除杂染法；染法是可断的，净法才真实 的不断。这与从二种生灭中，显有不灭的意义一样。染净的生起不断，是真 妄相饫；到末了，真的完全显发，妄的即全部灭去。这是正确的说明了生灭 相。
先总说：一切杂「染法，从无始已来」，一直的在「饫习」，都「不」 曾间「断」过。但到「得」成「佛」果以「后」，染法不起饫习，还是「有 断」的。有断的染法，可说是无始而有终的。「净法饫习」，虽也是从来即 有的内饫，展转饫生，但与染法不同，是「无有断」的。到成佛以后，还是 「尽於未来」，不断的饫习，为众生作境界性。所以，真如净法，不但是无 始的，也是无终的。染法可断而净法无尽，所以学佛者的修行，不是无意义 的浪废。「此」染法断而净法不断的意「义」是：「以真如法」是恒「常」 不断的「饫习」，那虚「妄」不实的生灭「心」；久久就灭而不起了。染分 [P258] 不起，即是破赖耶和合识，断无明力不觉心动的业识。这样，本具的「法身 」即完满「显现」。法身，即真如如来藏，法身约果地说，如来藏约因位说 。法身出缠，即现「起」三业大「用」；真如用「饫习」，尽未来际，不再 受无明所染，「故无有断」。
2 真如自体相无断
壹 显相
复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非
前际生，非后际灭，毕竟常，从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智
慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，
清凉不变自在义故，具足如是过於沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有
所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。
净法，不出於真如的体相与用。今先说「真如自体相」，以明净法的不 断：单从真如体说，那是离言的，无念的。依言施设，也只能说真如不空。 [P259] 说真如不空，实还是约不离真如的相说，是依相以明即相的自体。真如自体 相，在「一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛」身中，都是一样的。声闻、 缘觉、菩萨，是修行过程中的三乘圣者；凡夫，是没有修行，或修行而没有 得证的具缚众生；诸佛，是究竟圆满的大觉者。即使成佛，无尽功德显现， 也没有增加什麽；流转生死苦的众生，也没有减少什麽。一切凡圣，都是这 样的，所以「无有增减」。这是超越时间性的，「非前际生，非后际灭」。 真如自体相，本来如此，不是有最初边的新生，也没有最后边的灭尽。不生 不灭，即是「毕竟常恒」的。心经的『诸法空相』，在真常者看来，即是真 如如来藏。诸法空相，也是『不生不灭，不垢不净，不增不减』的。此中说 明了：凡圣是平等而没有差别的无生灭的。平等而常恒的真如，「从本已来 ，性」体中「自」然而有那圆「满」具「足」的一切清净「功德」相。本性 具足的一切净德相，不是新生的，不是修所得的；这即是自体相无始无终的 常在。 [P260]
上来总说了德相的平等、常恒、圆满，此下更为分别：真如「自体，有 」一切功德相。要略的说：一、「大智慧光明义」：光明，形容智慧的能照 能了；也可说为大智光，大慧光。二、「遍照法界义」：即真如体有普遍照 了法界的特相。上句约智体说，此句约智用说。三、「真实识知义」：一般 的认识或了知，是妄识妄知，不是真实的。真如体所有的识知性，是真实不 虚的如实识知。四、「自性清净心义」：真如即真心，有清净不染的特相。 五、「常乐我净义」：常是超越时间性的，乐是远离逼迫性的，我是自由自 在的，净是不为杂染所染的；真如自体有这四种德相。六、「清凉不变自在 义」：自在是我义，不变是常义，清凉（没有热恼）是乐义。这些，都是真 如自体所具有的不思议佛法。这但说到少分，实是说不尽的。总之，真如自 体是「具足如是过於恒沙不离不断不异不思议佛法」。过恒沙，形容功德的 无量无边。功德相与真如自体，是不相离的，名不离。是常无断绝的，名不 断。说不离，或者误以为实是两体，不过彼此关系密切，相互合作不离而已 [P261] 。不知德相是即体的，无二无别的，所以说不异。非语言心识所及，所以说 不思议。佛法，即佛体的功德法。如上所有即自体的功德相，穷广极大，穷 极到圆「满」具「足」，「无有所少」的一切的一切。这真如自体相，即「 名为如来藏」，也「名如来法身」。如来藏多约因位说，法身多约果位说； 而实是因果不二的。如来即是佛，藏是聚义，即真如体的一切功德聚，名为 如来藏。法身的法，是功德法，身是依止义，或积聚义；为一切功德法所依 止的，或无量功德法所积聚的，名为法身。有论说：隐名如来藏，显名为法 身。这是约差别说。如究竟的说，平等平等，众生与佛，同具如来藏、法身 。
贰 释成
问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？
这是假藉问答，以释成真如自体相义。「问曰」：「上」面（心真如门 中）曾「说」过：「真如」的「体」，是「平等」而「离」於言说、名字、 [P262] 心缘等「一切相」的。为什麽现在又「说」，真如自「体有如是」的「种种 功德」相呢？若是离相的，为什麽又说功德相？若是平等的，即应唯一不二 ，为什麽有这种种？前文与后文，不是有些矛盾吗？
答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何
？以无分别，离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此
云何示？以一切法本来唯心，实无於念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说
无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相，心性离见，
即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼
衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒
沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量
功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。
这是「答」说。先肯定真如体的功德相，确是无二的，离相的。「虽实 有此诸功德义」相，「而实」还是「无差别」「相」的。因为，一功德 [P263] 即是一切功德；无量无边的功德相，都是「等同一味」的，「唯一真如」为 自体的。所以虽有功德相，虽有种种，还是离相，还是无有差别可说的。「 此义」是说：「以」真如自体相，是「无」有「分别」的，智如如，理如如 ，「离」一切「分别相」的；像凡夫所分别的那样种种差别相，是没有的， 「是故」说真如自体相是「无二」的。
次说明：真如自体，是不妨说有德相，说有差别的。那又「以何」种意 「义」，可「得说」为「差别」的德相呢？真如自体虽不可说，然「依业识 」的「生」而还「灭相」，可以显「示」种种的德相。业识，是凡夫的妄识 ；生灭，是妄识的现起及息灭。从杂染妄识的现起而息灭的意义，可反显出 清净的德相。如妄识起，有无明黑暗；若妄识灭，即相对的称为智慧光明。 这样，真如自体相无差别，随杂染的生灭而分别，即可说为种种。「此」又 怎样的别别显「示」呢？一、「以一切法本来」是「唯心」所现的，「实」 在「无」有名言分别的妄「念」。但以不能如实知真如法一不二，「而 [P264] 有妄心」现起。由於妄心的现起，即「不觉」真如而「生起」名言的妄「念 」。有了妄念，即「见」到「诸」虚妄「境界」相。不了唯心而起念，以为 外境实有，「故说」为「无明」。现在，从修行的实践中，证知一切唯心真 如；「心性不起」妄心与妄境，翻对无明，「即是大智慧光明义」。二、「 若」从妄「心」生「起」妄念，「见」於妄境。落在相对的心境中，有所见 ，必然的「有」所「不见」的境「相」。有所不见，即不能普遍的照了。如 证知「心性离」一切虚妄「见」相，「即」能称法界而无所不知。所以翻对 妄见的有所不见，而「是遍照法界义」。三、依无明不觉而「心有动」，心 动即成业识妄心。此妄心的识知，即「非真」实的「识知」。又，这杂染的 妄心，是「无有自性」的。又，有动的妄心，即「非」真「常」而为无常， 「非」妙「乐」而为痛苦，「非」真「我」而不得自在，「非」清「净」而 为杂染。同时，妄心又是「热恼」的而非清凉的，「衰变」的而非不变的， 「不自在」的而非自在的。由於妄心妄动，杂染无边，「乃至」说「具有过 [P265] 恒沙等」的「妄染」。翻「对此义」，从修行的实践中，洞达真如「心性」 本来「无动」，即说为真实识知；心性无动，即说为自性清净心；心性无动 ，即说为常乐我净；心性无动，即说为清凉不变自在；心性无动，「有过恒 沙等诸净功德相义」。这一切，都依业识的生而还灭而「示现」。有多少的 妄染，反显即有多少的功德。所以又总结的说：「若心有」所「起」，必有 妄境现前。依此而「更见」有「前法可念」，那麽有所念必有所不念，有所 不念「则」必「有所少」，有所少即不满足。「如是」，如上说的真如「净 法无量功德」，由於「即是」唯「一」真「心」，「更无」一法可为「所念 」的；更无所念，即无所少，「是故」真如「满足」一切功德相。这真如具 足一切功德相，即「名为法身」，或名为「如来」功德「之藏」。此中随染 翻净的，都依前显示的次第而说。随染翻净而显，是离垢清净。然净法实不 是新起的，所以真如的自体相，即是常恒不断的本来如此，自性清净，具足 一切功德。 [P266]
本论所略举的真如自体相义，是遍通一切大乘经，为诸大乘经中的重要 论题。约偏胜说，如大智慧光明义，为大般若经所说的；遍照法界义，为华 严经所一再宣说的；自性清净心义，与不离不断不异义，为胜謦经所说的； 常乐我净义，清凉不变自在义，更是涅簄经、楞伽经所谈到的。这都名为法 身，名为如来功德之藏，也见於胜謦经。
3 真如用无断
壹 总明
复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化
众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽於未来。以取一切众生如
己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无
别异故。
约真如如来藏说，众生从本以来，即有真如内在饫习的净用。但完满显 发的真如净用，是如来的不可思议的业用。这如明镜本有照用，由於尘垢封 [P267] 蔽，不得显现；要等镜面的尘垢净除了，照用方能充分的发现。所以说到真 如用，依佛果说。唯识学虽也说无为功德，而四智菩提的净用，是有为的， 从种子所生的。本论约无为功德说，一切由修行所显发，而不是修行所新生 的。
「真如用」，是修因所显的。「诸佛如来本在」菩萨修行的「因地」 从初发心，一直到成佛的中间，「发大慈悲」心，「修诸波罗蜜，摄化众 生」。慈，能给予世间乐或出世间乐；悲，能拨除众生现实身心或未来的生 死苦。佛菩萨是大慈悲，彻底而又普遍。从慈悲心中，修施、戒、忍、进、 禅、慧，或愿、方便、力、智等波罗蜜多。波罗蜜多到彼岸的行法，是 自利的，以此断烦恼证真实；也是以此而利他的，摄化众生。如来因地发心 ，慈悲度众生，所以是以利他为自利的。在慈悲摄化时，「立大誓愿」。大 愿是无边的，如胜謦经的三大愿，华严经的十无尽愿等；而主要的是：「尽 欲度脱等众生界」。等众生，即一切众生；等是普遍的意义。发愿要度尽一 [P268] 切众生，如地藏的：『地狱未空，誓不成佛』；阿难的：『有一众生未成佛 ，终不於此取泥洹』。这样的度生大事，不是一时所能的，所以也「不限劫 数，尽」「未来」际的愿度众生。悲愿是如此的广大，然德行圆满了，世间 虽还有众生，即能成佛。不然，这世间应该没有佛出现了。菩萨所以能这样 的发心度生，因为「取一切众生如己身」，「而」也「不取众生相」。菩萨 是把一切众生，作为自己一样看的；众生的痛苦，即是我的痛苦。所以，这 是自己的分内事，而能以众生的痛苦为痛苦。既然一切众生如己身，即自他 一体，也就不取一一众生的别相。若有众生相可取，即是着我、人、众生、 寿者，即非菩萨了。「此」菩萨「以何」等意「义」，能如此发心？这因为 能「如实」了「知一切众生及与己身」，当体是唯一「真如」，平等平等， 「无」有「别异」相的缘「故」。上说大慈悲愿，此说大般若慧；非同体大 智，不能成同体大悲。菩萨修行度生，宗要在此。金刚经说：『我皆令入无 馀涅簄而灭度之，如是灭度无量无数众生，而实无有众生得灭度者』。与此 [P269] 说大同。不过，般若经显毕竟空；不取众生相，约众生自性空说。自性本空 ，有什麽可着？若有所着，即非菩萨。唯心（虚妄唯识者也如此）者，从大 我去说，众生即是自己，离自己不见有众生相，所以不取不着。
以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即
与真如等，遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相
之身。第一义谛，无有世俗境界，离於施作，但随众生见闻得益，故说为用。
上来说到菩萨的悲智愿行，以如真知的大智为本；以此修行得果，即能 起妙用。所以承上而说：「有」此「大方便」善巧的同体「智」。凡夫不了 自他空性平等，虽见众生苦而发心救度，但仅成有漏善行，不成菩萨行。若 着重於一切不可得空，虽不取众生相，而容易退成二乘。如了知自他平等， 唯一真如，即能不取众生相，而又能摄化众生，这才是大善巧智。以此善巧 慧，久修菩萨大行，就可「除灭无明，见本」来如是的「法身」。见法身， 即如来藏出缠而成佛；有法身的智净相，即「自然而有不思议」的三「业， [P270] 种种」妙「用」。上来说，功德相与真如是平等不离的，真如用，也是「与 真如」自体平「等」，而普「遍一切处」的。如真如体是无相的，真如用也 是无相的；体是无差别的，用也是无差别的。所以真如净用，也「无有用相 可得」。佛果的净用，为什麽也是无相无差别呢？这因为，「诸佛如来，唯 是」平等无差别的「法身」；这即是如来藏净智的显发，所以也名「智相」 「身」。即如即智的佛身，惟有「第一义谛，无有世谛境界」。佛说二谛， 以如来藏为第一义谛。谛是真实的，真实那有二？佛起三业妙用，摄化众 生时，虽不妨有真俗二谛，然在佛的智相身说从佛自体而说，一切世谛 无不是第一义谛。因此，佛的智身自然而有的业用，也就「离於施作」。不 假功用，不待施设，为智身本有的无作妙用。佛的智相身，本来如是，不起 不灭，不增不减，有什麽作用可说？「但」如来以慈悲本愿力，「随众生」 的智慧、习气、根性的不同，自然而「见」佛、「闻」法，各各不同。约此 众生对佛见闻「得益」的不同，也随俗而称之为用；并非如来智身，有种种 [P271] 作用的起灭差别。
贰 别说
（一） 约识粗细分别
此用有二种，云何为二？一者依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身
。 以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。
上面总说真如的无作妙用；现在别论真如用的应众生而现身不同。说到 佛身，从来有三身说、四身说。三身，是法身、报身、应身。法身是佛的境 界，是就佛论佛的；报身是菩萨所见的，应身是凡夫所见的。法身是真如自 体相（用）；从这法身自体相中，应众生机而显出的业用，即为报、应二身 。有说化身、应身、法身的三身。然应与化的意义相近，应以报身（应）化 身的分类为妥。唯识家说四身：法身即自性身，自受用身，他受用身及化身 。以佛果有自证的功德法，名自受用身；为所化机所见的，名他受用身与化 身。法身，约诸法平等性说。本论所说的法身，是真如如来藏而含得本具恒 [P272] 沙功德不离不断不异的。本论的报身，摄得唯识者的自他受用身。
「此」真如「用」，略「有二种」：「一者」，众生「依分别事识」， 即「凡夫二乘心所见」的，「名为应身」。应是感应，众生有所感，佛即有 所应。如经中常说：『应以何身得度者，即现何身而为说法』。所以，此应 身即化身。凡夫二乘所见的应身，是依众生的分别事识而见的。分别事识， 是前六识意识，依境界缘而有。意识於所缘的境界，不知是唯心所现的 ，以为是在自心以外的。因为「不知」佛相是「转识」所「现」的，所以妄 「见」为「从外」而「来」。佛正报的三十二相、八十种好；佛依报的国土 ，所有的或净或染。都是由众生转识所现的。凡小不知唯心所现，所以於境 「取色」的「分齐」相而「不能尽知」。分齐，即是有限量的，有边际的。 如凡人见佛，是丈六老比丘相，有三十二相，八十种好。诸天所见的佛，转 更胜妙，相、好多一些，身量也高大些。如见佛於菩提场中，在天见为众宝 庄严；在人见为草木瓦石。虽随机而见，有多少，大小，胜劣，都不能称法 [P273] 界性而尽知。
二者依於业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身
有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果亦有无量种种庄严，随所示现，
即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，
皆因诸波罗蜜等无漏行饫，及不思议饫之所成就，具足无量乐相，故说为报身。
「二者，依於」众生的「业识」，即「诸菩萨」从初发意乃至菩萨究竟 地心所见」的，「名为报身」。从初发心住，到菩萨究竟法云地，这一切菩 萨心所见的，都名为报身。报是受报义，有从修种种的因行，而成就功德报 体的意思。所以，报身实从如来的果德说。向来三身、二身说的诤论，即在 於报身。大乘佛法本义，但说二身：一、应化身；二、法身，也即是万德庄 严的报身，法身本是一切大功德法所聚成的意思。有说为色身、法身的；也 有说为父母所在身，法性所生身的。等到三身说与起，约凡小所见的，名为 应化身；菩萨所见的，名为报身。唯识家称为他受用身；这既约随机所见说 [P274] ，如来功德庄严的自受用身，也不是菩萨所能尽见的。凡小所见的应身，身 量有大有小，相好有多有少，未能解了唯心所现，也没有与真如如来藏相应 ，所以不能真见佛身。菩萨中，虽也有不曾与如来藏相应的，但决定能解了 唯心所现，所以能从所见的无穷功德身，显示佛身。约佛说，这是（自受用 ）报身，也名法身。约菩萨所见说，名为报身，也可说为法身。如华严经的 毗卢遮那，即法身，即圆满报身。后人不明了梵音的楚夏不同，以毗卢遮那 为法身，以卢舍那为报身，极为可笑。菩萨所见的报身，是依於业识而见。 分别的说，意有五相续识、智识、现识、转识、业识等；但综合的说， 分别事识而外，实唯一业识。业识、虽依无明不觉心动而妄现心境，然能了 得妄心所见的，唯心所现。所以所见的报身佛，不是外来的，没有来去相的 ，唯是随心现见。这样的报佛，「身有无量」的「色」，「色有无量」的「 相」，「相有无量」的「好」。色，不但是青黄等色，眼等、色等的一切， 以及佛身的毛孔等，都是色。无量色，显示了色的广大众多，又显示了无有 [P275] 边际限量。每一色有无量的相，相是特殊的表徵，如无见顶相等。每一相有 无量的好，好是微细而胜妙的特徵。相与好，都是重重无尽的。佛的正报如 此，佛「所住」的，清净国土的「依」报「果」，也「有无量」无边的「种 种」不同的「庄严」。庄严，是庄饰、端严，如香庄严、光庄严、音乐庄严 ，以及幢、幡、宝盖、幔网、珍珠、宝石等庄严。不论是庄严的依报，相好 的正报，都是「随」众生心「所示现」的，「无有边」际，「不可穷尽，离 分齐相」的。如华严经所说的依正庄严，最能显示这一意义。如来的报身与 报土，是「随」顺众生「所应」见而示现的。所以，不是忽而这样，忽而那 样的，而是恒「常能」安定「住」的保「持」那显现的形态，「不 」会毁「坏」，也「不」会丧「失」。约菩萨所见说，也有见与不见的差别 ；但约佛身说，可说恒常如此。如这个娑婆世界，是释迦佛的应化土，有成 住坏空的现象；而释迦佛也示现诞生到入灭的无常相。报身佛的身土，并不 如此。约佛的报身说，这是本有的，不过由修行而显发而已，不可说佛有生 [P276] 有灭，佛土有成有坏。所以报佛身土，被赞为穷虚空，遍法界的。法华经说 ：『於阿僧劫，常在灵鹫山，及馀诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我 此土安隐，天人常充满』。如来实不灭，佛土也不毁不失，即约法身报 身土而说。
此下，再说明称为报身的意义：「如是」依正二报的一切「功德，皆因 诸波罗蜜等无漏行」所「饫」习，「及不思议饫」「所成就」；即是由因缘 而得成的。诸波罗蜜，即六或十波罗蜜等。现证的大地菩萨，以无漏的福德 智慧行，饫习真如法身。又有不思议饫，这可约两方面说：一、真如如来藏 ，从无始来所起的不断内饫。二、菩萨在修行的过程中，有十方三世佛的不 可思议的业用，作他的平等缘，差别缘。以此无漏行饫，自己内饫，及佛的 加被饫，所以能成就所说的功德身土。佛功德身及庄严净土，一切是微妙、 清净、安乐的，「具足无量乐相」。佛身受此无量的乐报，「故说为报身」 ；也就因此名为受用身。 [P277]
（二） 约机浅深分别
又为凡夫所见者，是其粗色，随於六道各见不同，种种异类，非受乐相，故
说为应身。
上约所依识而说，但分为二。但二身中，如约众生根性的浅深说，还有 种种差别。上面说应身，泛说为凡夫小乘所见的；现在别明凡夫所见的随类 应化身。「又，为」一般「凡夫所见」的应身，「是」同於凡夫的「粗」显 「色」法。所现的色相，并无一定，「随於六道」而「各见不同」：天见如 天，人见如人，畜生见为狮王、象王、龙王等，饿鬼见为饿鬼形，地狱见到 的也是地狱身。各各所见不同，「种种异类」差别。由於现同凡夫，所以佛 身，也「非受」用法「乐」的「相」貌。如人中所见的佛，有时乞化而空钵 回来，有金枪、马麦报，腰背酸痛等苦状。这不是菩萨修行功德所成就的， 只是随所应化的众生而示现的。但众生虽见佛与自己一样，而佛自身，实不 如众生所见的。如佛应化到地狱中，地狱众生不能知道这是如来化现的。这 [P278] 不是佛的本相，不过是六道众生所见为如此的，「故说为应身」。
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等
事，无来无去，离於分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法
身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识
，则无见相。 以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
上说报身，是从初发心到究竟地；现在别说报身，地前与地上菩萨所见
，是大有差别的。未得相应的「初发意菩萨等」，依唯识家说，是不能见报
身佛（他受用身）的；如八识规榘颂说：报身是『十地菩萨所被机』。地前
没有破无明，证法空性，所以也但见应化身。本论说报身是地前菩萨「所见
」的，约他的甚深信解说。菩萨发心以来，能「深」刻的「信」解平等「真
如法」；虽没有亲证，但以甚深的信解，也能「少分而见」相似见报身
，如得大乘修所成慧，於观心中，能悟法身离相，唯心所现，即能於信解中
，少分见於报身的德相。这与凡小所见的佛在心外，非常不同。菩萨所见的
[P279]
，能「知彼」报身的无量「色」、无量「相」、无量好、无量「庄严等事」
。色相庄严的佛身佛土，当处现前，「无来」相、「无去」相。「离於」彼
此差别的「分齐」相，悟解得一切「唯依心现，不离真如」。所以，初发心
住以来，在止观相应中，能见报身佛的依正。「然此菩萨」，还是有「分别
」的，因为没有得无分别智，「入法身位」。未入法身位的菩萨，见到报身
色相，还是有相有分别的。如眼有翳病，见空中青蝇乱飞，愚人就以为空中
实有飞蝇。但有智人，知道这是妄现而非实有的，虽非实有而还是现见的。
这样，没有证得法身的所见，与前凡小的所见，虽大致相同；但以胜解智力
，了得唯心所现，实无来去分齐。如念佛的见阿弭陀佛现前，如以为弭陀佛
从西方来，那即使见到巍巍如须弭山王，也还是应身弭陀。若知阿弭陀佛当
下即是，唯心所现，不来不去，即能与报身弭陀少分相应。
三贤菩萨所见的报身，是不圆满的。「若得净心」离不断相应染而 得净心地，即初破无明，始证法身的初欢喜地。到了初地，「所见」的报身 [P280] ，不论是色、是相、是好、是庄严，一切是「微妙」清净的了。而佛所现的 不可思议的三业妙「用」，也「转」更殊「胜」了。这样的地地上进，一地 比一地为微妙、增胜。直到最后「菩萨地尽」第十法云地金刚后心，所 「见」的才圆满「究竟」，没有更殊胜的了。「若」从金刚后心，断无明尽 ，「离业识」妄染，彻底治灭不觉心动的无明，成无上正等觉，即「无」有 「见相」可说。因为在「诸佛法身」的境地，是「无有彼此色相迭相见」的 情形。佛与佛，法身平等，是无二无差别的。平等无二的法身，离於一切色 相的，没有此佛见彼佛，彼佛见此佛色相的情形。以佛论佛，只能说法身如 来藏平等平等，不可说有所见的。
叁 释疑
问曰：若诸佛法身离於色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，
能现於色，所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，无体无形，说名智身。以
智性即色故，说名法身遍一切处。
[P281]
上说法身无色相可见，可能引起疑问，所以假作问答。「问」：「若诸 佛法身」，是「离於色相」的，不可见的，那如「何能」显「现色相」？怎 麽说由不思议饫等，成就身有无量色，色有无量相，相有无量好等呢？关於 佛身色相的有无，向来有二派：有说佛自证身是有色的，如涅簄经说：凡夫 舍无常色，获得常色。大云经说：佛解脱有色等。有说：佛的色身相好，唯 是众生自心所现的；佛的净智圆明，实没有色相可说。本论依真常唯心的立 场，既说法身不可以说有色相，那麽报身的色相，但是菩萨所见吗？这怎麽 又称为佛的（修行所成）报身呢？解「答」说：「即此法身，是色」法自「 体」。据实说，真如法身，不能离一切而得的。从色物质世界而探求它 底体性，即是真如法身，所以即是色的体性。真如是色的体性，所以「能现 於色」。这是说：「从本已来，色心」平等「不二」。本来真实常住的体性 ，说此为真心，此真心即含得一般的精神与物质。真心当体，物质与精神是 无二无别的；虽无二无别，然可以随缘显发。众生为无始无明所蔽，不能如 [P282] 实了知心体，这才妄计有离心的色，与离色的心。真如为一切色心的体性， 依真如而显现一切色心；色与心，都不能依一般的妄见而想像的。本论以此 色心不二的真如，答覆诸佛法身离於色相而能现色相的疑问。这样，色心的 自性是不二的。「色性即智」性，「色体」也「无形」可见，「说」法身「 名智身」，而智身实不碍於色，如来藏净智是能现於色的。反之，「智性即 色」性，所以「说名法身，遍一切处」，无一法而非法身。然法身实即净智 所显，所以遍一切法，而不碍於智，唯一不二的智体。约智性说色为智身； 约遍一切处，现一切色，说智为法身。所以法身离相，而不妨有报身色相。
所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严各各
差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
不过，法身「所」显「现」的「色」相，不同凡小心境的色相；法身无 分限，从法身所现的色相，也「无有分齐」。依於佛的净智力，「随心能示 」现「十方世界」。每一世界中，有「无量菩萨」；菩萨所应见的佛，也即 [P283] 有「无量报身」。积集无量功德所成的报身，有「无量庄严」。智身遍一切 处，处有此方他方，依方立相，依正二报都「各各差别」，虽应机而现各各 差别，然色性即智，如华严经所说，大能摄小，小能含大；无量中摄一，一 中现无量；重重无尽，帝网庄严。於一尘中，见无穷无尽的色相；无穷无尽 的色相，也不出此一尘。相摄相入，实为心色不二而唯心境界。众生心外取 物，物外取心，心色即不能融即，隔碍而有分限。诸佛离一切妄执，无碍互 融，所以，所现的十方依正色相，「皆无分齐，而不相妨」。这样的交融无 碍，重重无尽，而又不失各各自相的境界，「非」凡夫「心识分别」所「能 」识「知」到的。这是「真如」的「自在用义」，所以唯现证法身以上的菩 萨，能如实觉了。地前菩萨，都不过胜解相似的分别而已。
第四项 从生灭门入真如门
复次，显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴色之与心，六尘境界，毕竟
[P284]
无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生
亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门
故。
本论依一心法，开为真如、生灭二门。相对的安立二门，在使众生依自 心的生灭门，而趣入真如门。今特说明这个意思，而总结开示正义。
上来，说明了生灭、生灭的因缘、生灭的相。这样的「显示，从生灭门 ，即」能趣「入真如门」。怎样能从生灭门而转入真如门？扼要而根本的方 法，即「推求」。推求，是以观察慧，研求到底是个什麽。推求现实的世间 ，不外乎「五阴」色受想行识。五阴，总括起来说，不出「色」「与心 」二类：受想行识，是心法，是能分别的；色即色法，是所分别的境。分别 来说，所知的，不外乎「六尘境界」：色、声、香、味、触、法。前五属色 所摄，法尘通於色心；但都是属所取境（色）的。所有的六尘境界，「毕竟 无」有自性，可为虚妄分别所「念」的。也即是说，念是对於境界所起的观 [P285] 念，是六尘境界所遗留下来的影像。而实境界无自性，虚妄幻现，并不如妄 念所念的。能知的，即虚妄分别「心」，但推求起来，心「无形相」，即使 遍「十方」去推「求」它，也「终」於「不可得」。无形相，即无心的真实 体性。境界是妄现的，境界无念，是说不如妄念所念的，即遍计执境不可得 。心也还是妄现的；心无形相，是说心无念相可得，即依他起心不可得。境 界既不如妄念所念的，如说：『名义互为客』；是互相对待而假施设的。那 麽妄念也即非有，境空而心寂了。唯心者依心以明境，但不应偏执境空而心 不空。从还灭的方便说：真能远离遍计执境，依他妄心也就不起了。这时， 本性清净的真如心，直下显现，也即是契入真如。举喻来说：「如人迷」了 方向，指「东为西」，而东方还是东「方」，「实不」因迷人的指为西方而 有所改「转」。「众生」也如此，从无始以来，为「无明」所「迷」蒙，不 契真「心」，而现起「为」虚妄分别的妄「念」。然而真「心」本净，恒常 不变，「实不」因众生的现为妄念而有所变「动」。真如心还是真如心，如 [P286] 东方的还是东方一样。所以，「若能」推求「观察」「知」众生「心」本来 「无念」，无妄念（心）自体，无妄念所念境界实性，「即得随顺入真如门 」。唯心论的观法，可有二个步骤：一、依心以破除妄境，知境无实性而唯 心妄现。二、依境无而成心无：如执没有妄境而有妄心，这还是不对的。因 为妄心与妄境，是相待而存在的，妄念和妄境，一样是不真实的。真知外觅 虚妄不实，而不再计执妄念为有，妄念也就不起了。遣除了妄心和妄境，真 心现前，即达到了色心不二，与法身如来藏相应。这即是从生灭而趣入真如 的方便。