妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
解释分中，显示正义，对治邪执，是性相门；分别发趣道相，是行证门 。佛所以开示性相，即为了修行和证果。「分别发趣道相」，即是对於「一 切诸佛所证」的菩提「道」，「一切菩萨」发心「修行」而「趣向」他 [P304] 。「略说」菩萨「发心」的浅深行位，「有三种」。发心，与起心动念不同 ，是发起愿求，或希愿的决心。本论所说发心，是发求大菩提心；所以发心 即发起趣向菩提的心，即发趣向道。发心，虽通於一切，但学佛者，习惯中 已渐成为发菩提心的别名。发心，大约最初立志趣求说；然大乘学名，以无 上菩提为目标而修行进趣，无时不是向目标无上菩提而前进的；所以大 乘行位，不出发心。嘉祥大师曾说过：大乘道不出二：一、果位，证无上菩 提果；二、因位，发无上菩提心。发菩提心，是贯彻菩萨因行的。菩萨三大 阿僧祗劫修因，总名为发心；发心即有浅深差别，所以说有三种。「一者， 信成就发心；二者，解行发心；三者，证发心」。於三宝，无上菩提，深信 不疑，信心成就，即不退转，此约初发心住菩萨说。初住以上，一直到十回 向终的菩萨，解深密经名此为胜解行地。此类菩萨，於诸法性相，有甚深的 信解；又已修习广大资粮行。有解有行，所以名解行。但本论的解行发心， 指胜解行地终了加行位菩萨的发心说。初地以上，名证发心。这因为初 [P305] 地以上的菩萨，都能分证法身。虽有信成就，解行，证三位，而同基於发趣 菩提的发心，所以总论菩萨行位，有三种发心的差别。菩萨的信心成就，说 来也不易；在信心没有成就以前，要经过一番修习。这留在修行信心分去 解说。
第二项 信成就发心
第一目 发心者信心成就
一 明发心成就者
信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众
生，有饫习善根力故；信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸
佛，亲承供养，修行信心。
明「信成就发心」位，要「依何等人」根机；「修何等行」法 门；才能「得信成就，堪能发心」？先答依何等人：「依不定聚众生」。佛 [P306] 说有三聚（类〔众生：一、正定聚，二、邪定聚，三、不定聚。定，是决定 。正定，是决定了走上圣道的，此在初住菩萨。邪定，是决定了走上恶趣的 ；短期内，没有回邪向正，趣入圣道的可能。正定聚，约信、进、念、定、 慧五根已成就而说。邪定聚，约杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出 佛身血造成五无间业而说。在正定聚、邪定聚间，一般人、天众生，是 不定聚。如遇正师正法，即可转成正定聚，遇邪师邪法，即可转成邪定聚。 如生得人身，离三途八难，六根具足，其性不定，那就可能修习而得信成就 发心。人趣等不定聚众生，也是不一致的；要「有饫习善根力」的，才能修 此发心。如过去不曾修习善根，即没有机会见闻佛法；即使见闻佛法，也难 得信心决定成就。这说的饫习善根力，不约真如的内饫说。真如自体饫习 ，一切众生都是具足的。要在妄心中，见闻佛法，布施，持戒，信解，闻思 ，才可说有饫习善根力。如来藏自体饫习，等於唯识宗所说的本性住种姓。 此中所说的饫习善根力，近於唯识学中的习所成种姓。次答修何等行：有饫 [P307] 习善根力的不定聚众生，一、能「信业果报」：造善得乐果，造不善得苦果 ；业果为学佛的基本信解。有善根饫习力的，决定能信得及。二、「能起十 善」：十善是：身三的不杀、不盗、不邪淫；口四的不妄言、不恶口、不两 舌、不绮语；意三的不贪、不絈、不邪见。这是佛法的根本善业，如不能净 修十善业，信心即不能成就。信业果报，能起十善，这是共下士道的人天善 行。声闻、缘觉、菩萨的出世法，无不以此信戒为基础。有学佛而不能於业 果生深信，不能於十善起正行，即说谈心说性，都是邪魔眷属。三、「厌生 死苦」：於生死流转，觉得不究竟，不自在，发出离心，这是共中士道的共 二乘行。菩萨也还是要厌离生死苦的；能对於现实世间而感到不满，才能进 学超越世间的佛法。如厌生死苦，专在自身着想，不了唯心，就不免落於二 乘。如扩充厌生死苦的心情到一切有情，了五阴本不生灭，即是大乘行。四 、「欲求无上菩提」，这是不共人天、二乘的大乘不共心行。信业果报，修 行十善，厌生死苦，菩萨都是贯彻於欲求无上菩提的心行中。有了这样的心 [P308] 行，自然会「得值」遇「诸佛，亲承供养」。亲是亲近；承即奉承服事；供 养是以衣、食等四事，及奉教修行，为财法供养。值遇诸佛，承事供养，即 能「修行」大乘「信心」。一般大乘经，名此为十信位。如仁王护国般若经 说：『初发心相，有恒沙等众生见佛法僧，发於十信，所谓：信心、念心、 精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心』。此十种心 行，以信心为首为导，所以总名为十信信心。贤首宗以十信为次第的十 位，怕不是契经本意！在（十）信心没有修习成就以前，名十信菩萨，也名 十善菩萨，即本论修行信心的菩萨。等到十信心修行成功了，一念心中具足 十信功德，即名为信成就发心，也即是十住的初发心住。
经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲故能自发心，或因正
法欲灭，以护法因缘能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，
名住如来种中，正因相应。
如上所说的修行信心，「经一万劫，信心成就」。这也是依仁王经说。 [P309] 如说：『习忍以前，经十千劫，行十善行』。菩萨的信心成就时，「诸佛菩 萨教令发心」。也有能自动发心的，如一、「或以大悲故能自」动「发心」 ：菩萨在生死流转中，修行十善，悲心增上。生在无佛恶世，能以大悲心怜 悯众生苦而发心。二、菩萨生值佛法欲灭的时候，「或因正法欲灭，以护法 因缘，能自」动「发心」，荷担佛法大事。如现在，佛法也有衰灭的可能。 有些学佛的青年，以为佛教没有希望，因而退心，罢道，这即是缺乏护法的 真诚！佛法的灭坏，有是政治的摧残，有是僧团的腐化。如见到这种情形， 能发起大心，护教整僧，即是菩萨行者。信成就发心的因缘，本论说此三种 ，前一为他教发心，后二为自力发心。自力中，一、由於悲众生，二、因於 护正法。瑜伽师地论（三十五）说有四种发心：一、见闻如来不思议事，二 、得闻大乘甚深法教，三、护菩萨藏，四、悯众生苦。护菩萨愿，悯众生苦 ，即本论的后二因缘。见闻如来不思议事，得闻大乘甚深法教，即本论的诸 佛菩萨教令发心。这「信心成就」而「得发」菩提「心」的，即发心住，「 [P310] 入正定聚，毕竟不退」。有经说：菩萨一发心，即得不退；也有些经说：发 心得不退转，是很难的。如说：『鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多， 及其得果少』。初发心的多而能得成就的少，应是十信位中的菩萨发心；若 至发心住，发心即决定不再退转。心不退转的，「名住如来种」姓「中」。 住如来种，即一定可以成佛。在未入正定聚以前，还不能算是如来种姓，以 有落入声闻，或落入外道、恶趣的可能。如信成就而发菩提心，即能与「正 因相应」。正因，即真如如来藏，这是成佛的亲因。虽一切众生有如来藏， 但还没有发随顺真如的菩提心，所以没有相应。菩萨发心，能与如来藏相应 ，即能决定成佛。上说体用饫习时，明相应与未相应，约修行的有没有证智 说。此处说相应，约发心的随顺真如说。
二 简发心不定者
若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值於佛，亦得供养，然起人天种
子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一
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万劫，於中遇缘亦有发心。所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或
因二乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退
失堕二乘地。
信成就发心，决定不退，这是要有饫习善根力的。「若有众生善根微少 」，而「久远已来」，又「烦恼深厚」。那就不一定能发大心，发大心也难 於不退了。善根薄而烦恼重的，「虽值」遇「於佛」，也能承事「供养」， 或者出家修行。「然」或者缺少厌离心，不求无上道，但「起人天种子」， 植人天福报，成人天乘。「或」厌心过深，不能发大心，「起二乘种子」， 成声闻、缘觉乘。即使「有」能「求大乘」而发菩提心的，「根」性还是「 不定」，「若进若退」，不能决定成如来种。
上来，约最初发心，趣入五乘，或五乘种姓说。此下再约大乘不定而退 堕二乘说。仁王经说：『经十千劫行十善行，有进有退，譬如轻毛，随风东 西』。这可通於上说的发趣大乘而或退凡夫，或退二乘二类。或退二乘的， [P312] 是「或有供养诸佛，未经一万劫」。在修学信心的过程「中」，遇「缘」也 「有」能「发」大「心」的，但与上三缘不同。一、「见佛」的「色相」庄 严「而发」「心」：或是生值佛世，见佛的三十二相，八十种好，威仪庄严 ，心生钦慕，发心求此相好的。或见佛放光、动地等神通威德，而发心学佛 的。二、「或因供养众僧而发」大「心」：这是景仰出家人的清净、精进、 威仪严肃，布施供养因而发心的。三、「或因二乘」声闻的说法，缘觉 的示现神通，「教令发心」。一切有部律说：舍利弗说法时，有人发菩提心 。大乘经中，须菩提、舍利弗、阿难、满慈子等说法，听众都有因此而发大 心的。四、「或学他发心」：如妻子因丈夫的学佛而跟着去学佛；父亲归依 发心，儿女也来归依发心等。这种种的「发心」，都是「不」能决「定」成 为大乘种姓的。因为初二种，因形式的感动而发心；三、所依的缘不殊胜， 四、自身缺乏深刻的信解与真诚。所以如「遇」到「恶因缘」，「便」会「 退失」大心，「堕」於「二乘」的「地」位。瑜伽师地论（三十五）说：依 [P313] 四力发心：一、自力，二、他力，三、因力，四、加行力。依自力或因力发 心，不易退转。如饫习善根力不足，但凭他力（受他感化激动而发心），或 加行力而发心的，即容易退堕。退菩提心的恶因缘，略有二类：如环境恶劣 ，四缘不具足，政治压迫等，是真恶的因缘；如境遇太好，名利供养过多， 是伪善的因缘。经中说：舍利弗修了六十劫的菩萨行，因有人向他乞眼，感 到众生的难可教化，而退心求声闻乘。这是恶因缘的一例。然伪善的因缘， 不易觉察，不但会退求二乘，可能会退堕恶道。伪善的恶因缘，实是菩萨的 大敌！
第二目 发心相
一 正明
复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念
真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拨一切众生苦故。
上说信成就发心的根行；此下正说发心的行相。必如此发心，如此起方 [P314] 便，才能成信发心。先说发三种心。
「信成就发心」，到底「发何等心」？总相说，发无上菩提心。但菩提 心的含义深广，如「略」为分别「说，有三种心」。般若经三心：一切智智 相应（即狭义的菩提心），大悲为上首，无所得为方便；依此三心明菩萨行 。本论以三种心，成菩提心。维摩诘经明菩萨净土，也以三心为本：直心， 深心，菩提心；即以三心成净土行。直心与深心，与本论相合。如总合的说 ，实有四事：菩提心，大悲心，般若见，种种行。般若经以三心成菩萨行， 即以愿求一切智智为一心；本论以三心成就菩提心，即以愿集一切善行为一 心。又华严十地品说：得十法者（十住毗婆沙论但八法），能发菩提心。十 法的后三，即『具足於深心，悲心念众生，信解无上法』，与本论的三心相 合（十住与十地的关系，别当论说）。「三」心中，「一者，直心」：直心 ，是般若正见（依维摩诘经，直心是贤直心，无谄曲心），也即是远离二边 ，舍诸戏论的中观。所以说：「正念真如法」。一切法的本性是真如心。正 [P315] 念，是与无分别心相应的念；明念不忘，无分别心依念而明彻，所以名为正 念。若不能正念真如，堕於虚妄倒乱的心行，即不能成就菩提心。「二者， 深心」：即深广心。菩萨「乐集一切诸善行」，修集福慧资粮，从来没有厌 足。「三者，大悲心」：即「欲拨一切众生苦」的同情。发菩提心，应於一 切众生起大悲心；於福德智慧资粮，应勇於修集；应正念真如法，而心与真 如相应。换句话说：正念真如法，乐集诸善行，欲拨众生苦的三心，如具足 相应了，就是菩提心的成就。古德以种种义，说明这三心，如说：以直心的 正念真如法，证得法身；以深心的乐集一切诸善行，能成报身；以大悲心的 欲拨一切众生苦，能起化身。以三心而对论佛德，可以自在的配说。
经中说发心，内容有浅有深，有的重於正念真如法，说发心要离一切戏 论，悟非色非心非有非无等。这重於般若见，约胜义菩提心说。若初学者， 不能与悲心悲事相应，不起自度度他的宏愿（或名行菩提心，愿菩提心）， 偏於见性明心，即难於成就发心。所以发菩提心，必从乐集诸善行，欲拨苦 [P316] 众生，正念真如法三心相应相成中去完成。
二 释疑
问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行。
执理而废事的，对於三心成就的发心，是要引起疑「问」的。他们以为 ：「上」面「说」过：「法界一相」，真理是平等不二的。圆证法界的如来 ，「佛体无二」，法身也是没有差别的。那麽，要发心成佛，正念真如法界 就得了。「何故不」发心「唯念真如」，还要「假」藉「求学诸善」的功德 「行」呢？这在中观与唯识学者，是不会有此错解的。在真常唯心论中，即 每有此误解；如不遣除这样的邪疑，即会堕於恶取空中。
答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便
种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽
念真如，不以方便种种饫修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为
对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
[P317]
论主为他们解「答」。先举喻说：「譬如大摩尼宝，体性」本来「明净 」，而有「矿秽」的污「垢」。摩尼宝，即如意珠。体性明净，有种种功德 ，是印度传说中的宝物。佛典中常用来比喻心性本净，菩提本净。菩萨发菩 提心，就和修治摩尼珠一样。如华严经、大集经等，都有此说。宝性论广明 如来藏，也引摩尼珠为喻，与大集陉陀罗尼自在王品，海慧菩萨品有关。海 慧菩萨品说：净菩提心宝，要离九种性，作三种净；与摩尼宝本性明净，而 需要种种修治一样。本论即引用此喻。「若人虽念宝性」的明净，有种种德 用；但对於摩尼珠所附着的矿秽，「不以方便」去「种种磨治」，把附在摩 尼珠上的秽垢除掉，那麽摩尼珠「终」於「不得」清「净」。大集经说：摩 尼宝有三种净：磨、押、穿。菩萨的菩提心，也要以六度磨治：施戒如磨， 忍进如押，禅慧如穿。次合法说：「如是，众生」的「真如」「法」，虽然 「体性空净」，「而」无始来就「有无量烦恼垢」，如摩尼珠在矿秽中一样 。本论不说明净而说为空净，以真如心从来不与烦恼相应，空就是清净的意 [P318] 思。「若人虽念真如」，作无分别观，不取不着；但「不以方便种种饫修」 ，真如也「无」能还「净」。一般以为真如本来清净，但能不作思惟分别 不思善，不思恶，不思有，不思无，即与真如相应了；以为成佛也不过如 此。这是怎样的误会呀！不知三心中的要依於悲念众生而广集一切善行，实 为对治烦恼所必须的。因为，烦恼「垢无量，遍」於「一切法」转，处处都 为烦恼所饫染。所以必须「修一切善行，以为」烦恼的「对治」。如修布施 ，可以净治悭贪；修慈悲，可以净治絈恚；修智慧，可以净治愚痴等。有无 边烦恼杂染法，即须有无边清净善法去对治它。「若人」能「修行一切善法 」，即「自然」而然的「归」向而随「顺」於「真如法」。
『若人修行一切善法，自然归顺真如法故』，这是极有价值的论义。真 如是无所不在的。恶法也不离真如。然而，恶法与真如是相违的，不顺於真 如性，所以或称为非法。反之，善法是合法的，是顺向於真如法性的。不要 以为善行，仅是事上用功；要知事上的善行，是顺於真如，而可以趣向於真 [P319] 性的。依戒修定，因定得慧，依慧得解脱，即由善行的渐次而来。不然，直 下的修慧，岂不省事！然而佛法并不如此。如没有戒定等为基，胜义慧是不 能成就的。大智度论说：修布施可以薄一切烦恼。薄一切烦恼，即在一切善 法的修集中；善增即恶薄，自然能归顺於真如。一分学佛者，执理废事，劝 学者直入证如法门，直从无分别着手，从无可下手处下手，实是愚人恶见！ 无量烦恼恶业饫心，即使修证，也不过是邪定、狂慧而已。
第三目 四方便
略说方便有四种。云何为四？一者，行根本方便，谓观一切法自性无生，离
於妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修诸福德，摄化
众生，不住涅簄。以随顺法性无住故。
发心，不但念真如，还常念广修善行。因为要有方便行，菩提心才能展 转明净起来。「略说」发菩提心者的「方便」行，「有四种」。「一」、「 行根本方便」。大乘行的根本，即是契合於二谛无碍的中道正见。这可以名 [P320] 为无住方便。凡夫心，是住着生死的；厌生死苦的二乘，又住着於涅簄。菩 萨的心行，要超越生死，又要不趣证二乘的涅簄，在生死中化度众生，圆成 佛德。这是大乘唯一的根本方便，从正见一心的真如、生灭二门而得来。所 以此根本方便，「即观一切法自性无生」：一切境界是虚妄的，没有生灭自 性的。了知一切法不生的心真如门，能舍「离」执我、执法、执心、执境的 「妄」想执「见」，即能「不住生死」。众生不知道妄境由妄心起，妄心由 不觉起，都无自性，所以生起执见，着於生死而不能出离。同时，要「观一 切法因缘和合，业果不失」。因业感果，不因为观一切法无性空寂而失坏。 心生灭门中，业果是宛然不失的。菩萨观众生业感的生死苦，「起於大悲」 。观善业的因果不失，即「修诸福德」资粮。修集一切福德，不但自利，也 是为了「摄化众生」。这样，菩萨即能超越二乘，「不住涅簄」。菩萨达一 切法性净，所以不住生死有边；知诸法幻有不失，所以不住涅簄无边。菩萨 所以不住二边，由於「随顺法性」的「无」所「住」而行。发菩提心者，应 [P321] 修此根本方便，不落於二边，正处中道。
二者，能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过
故。
「二」、「能止方便」。止，是止恶；能不作一切恶法，名为能止。不 能止恶，即使修集善法，也不清净，果报得阿修罗、有财鬼等。这一方便， 即是「惭愧悔过」。能尊重自己的人格、真理和他人；能宗仰贤善，轻拒暴 恶，名为惭愧。有惭愧心，即能於三宝前忏悔三业的过失，立意不更作恶行 。这样，「能止一切恶法，不令增长」。所以能止恶不生，是「随顺法性」 的「离诸过」失。真如法性，是离一切过失不与染法相应的。所以随顺 法性而修行，即会由惭愧悔过而助成菩提心。
三者，发起善根增长方便。谓勤供养，礼拜三宝，赞叹，随喜，劝请诸佛。
以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能
消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。
[P322]
「三」、「发起善根增长方便」。上是止恶，此是行善。此二，即是普
贤愿行，如华严普贤行愿品说。上说的能止方便，是十愿行中的忏悔业障；
今说的增善方便，即摄得十愿行中的六事。如十大愿中的『三者广修供养』
，即本论的：「勤供养」。『一者礼敬诸佛』，即「礼拜三宝」。『二者称
赞如来』，即「赞叹」。『五者随喜功德』，即「随喜」。『六者请转法轮
，七者请佛住世』，即「劝请诸佛」。这五者，为什麽能发起善根增长善根
？一、供养、礼拜、赞叹、随喜、劝请，是「爱敬」佛法僧「三宝」的信心
的长养，「淳」净而又深「厚」；常修习这些方便，「信」心「得增长」，
这才「能」立「志」进「求无上菩提」。二、这是对於三宝的信敬，「因佛
法僧力所护」持加被，所以「能消」除「业障，善根」即能增长「不退
」。礼拜、供养等，本不过宗教的仪式，但由於众生的敬爱，三宝的恩威，
相感相应，所以能助成众生菩提心。修行这些方便，还是与正念真如相应的
，因为这是「随顺法性」而「离」愚「痴障」的。法性真如，是离一切愚痴
[P323]
暗蔽的；佛与僧是正觉者，法是佛与僧所证觉的。归向於离痴暗的三宝光明
藏，即与离痴暗的法性相随顺。
四者，大愿平等方便。所谓发愿尽於未来，化度一切众生使无有馀，皆令究
竟无馀涅簄。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼
此，究竟寂灭故。
「四」、「大愿平等方便」。能止方便和发起善根增长方便，与三心中 的深心乐集一切诸善行相应。行根本方便，与三心中的直心正念真 如法相当。此大愿平等方便，与三心中的大悲心欲拨一切众生苦相应。 所以修此四方便，即能助成三心。「发」平等大「愿：尽於未来，化度一切 众生，使无有」剩「馀」，都「令」得「究竟」的「无馀涅簄」。这如金刚 般若经说：『所有一切众生之类，我皆令入无馀涅簄而灭度之』。发这化度 众生的大愿，即能助长大悲心。这含有三义：一、是尽未来际的发心。二、 是度尽一切众生的。三、是最究竟的，以入无馀涅簄为目的。所以能发这样 [P324] 的大愿，一、因为「随顺法性无断绝」而起愿的：法性真如，是常常时，恒 恒时的，所以菩萨即随顺真如法性的尽未来际而发心。二、随顺「法性」的 「广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此」而发心：真如法性是广大而遍 一切众生的，没有彼此的差别可念的。所以随顺法性而发心，不念某些众生 我所应度，某些众生我不应度，而是发心普度一切众生。三、随顺真如的「 究竟寂灭」而发心：法性是究竟寂灭的，所以菩萨发愿，使一切众生都能入 於究竟寂灭。真如法性，具有无尽义，广大义，究竟义。菩萨即随顺法性而 发愿度生。
第四目 发心胜德
菩萨发是心故，则得少分见於法身，以见法身故，随其愿力能现八种利益众
生。所谓：从兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，转法轮，入於涅簄。
此下说信成就发心的殊胜功德：「菩萨发」起这样的菩提「心」，即「 得少分见於法身」。证见法身，在初地以上。初住菩萨，能少分见法身。如 [P325] 华严经说：初住菩萨，悟不由他，也即是见法身义。此菩萨少见空义（未能 证见如来藏的不空），所以说见法身。有的经中说：十住菩萨见法身，『如 隔轻纱』。还如雾看花一般，见是见了，然终有所隔。初住菩萨，因为能 「见法身」，所以「随其愿力，能现八种利益众生」的法事。八种利益众生 ，即八相成道。这都可令众生得利益，所以名八种利益众生。天台宗说：圆 教初住，即能破无明，见中道，现身成佛。一般的说，初地菩萨，才能正见 法身，分身百界，示现成佛。其实，初住菩萨，能少分见，能以愿力神变， 现成佛相，也是大乘所共许的。然初住的能现，与初地的能现不同。初住的 能现，是从愿力而化现的；而初地菩萨的分身百界，是从无漏功德力所起。 初住菩萨，随愿化现八种利益众生事：一、「从兜率天退」：兜率天，此云 知足天，是欲界第四天。最后生菩萨，住在此天中；等到要下生成佛，即先 从兜率天退殁。二、「入胎」：如释迦佛现入摩耶夫人的胎中。三、「住胎 」：即十月在胎，逐渐的成长。四、「出胎」：如释迦佛在岚毗尼园降生。 [P326] 五、「出家」：如释迦佛见老病死苦而肫城出家。六、「成道」：如释迦佛 在菩提树下成道。七、「转法轮」：如释迦佛成道以后，到鹿野苑，为五比 丘转四谛法轮。八、「入於涅簄」：如释迦佛末后於拘尸那的双树间入涅簄 。这八种相，是佛应化世间，从始至终的过程。八相成道，自来即有二说： 一、如本论所列举的，这是顺於一般大乘经的。二、有的没有住胎相，但在 成道前加降魔相。在这应化世间的八种过程中，每一阶段，佛都是放光动地 ，说法度生的。所以说：『未生王宫，即度生已毕』。总之，八相都可以利 益众生；佛的一举一动，都令众生得利益。
然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦
相应，亦非业系，以有大愿自在力故。
初住以上，少分见於法身的菩萨，能现八相成道，「然是菩萨，未」能 「名」为「法身」大士。因为，「过去无量世来有漏」的「业」果，还「未 能决」定「断」除。一般众生的生死，是由业力而招感来的，以业力为主。 [P327] 初住菩萨，不依业力为主，是依愿力而得自在，如化现成佛，化为畜生、地 狱、鬼趣等。虽依愿力而化现，然还是依过去无量世来的有漏业而感生的， 与法身菩萨的由大悲愿力而起的化用不同。初住菩萨，对於无量世来饫集的 有漏业，还不能断除。但可以智慧力，悲愿力，利用烦恼力的润生，感发过 去所饫集的有漏业种，到处受生去。总之，虽依悲愿力起，还是不离惑业而 现起的。「随」愿「所生」的果报身，或是佛，或是天等五趣，都「与微苦 相应」。如冷热饥渴等的感受，由菩萨悲愿智慧力所制，虽没有剧烈的痛苦 ，微苦还是有的。因为菩萨所感的生死身，属分段生死。众生生死身，纯为 业力所系；而此初住菩萨身，虽不离业，也「非业系」。这因为，菩萨「有 大愿自在力」，以愿力为主，巧用烦恼业而作有利於众生的事业。所以，信 成就发心的菩萨身，上不同於法身，下不同於凡夫二乘。
第五目 退不退之抉择
如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠
[P328]
者恐布，令彼勇猛故。又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻
无量无边阿僧劫，勤苦难行乃得涅簄，亦不怯弱；以信知一切法从本已来自涅
簄故。
少分见法身的发心住菩萨，「如修多罗中，或说有退堕恶趣」的。十住 中的第七住，名不退住。菩萨本业璎珞经，曾举舍利弗等因缘，说他未登第 七不退住，所以退落小乘。有些经典，甚至说退堕恶趣的。当知这「非」是 「实退」。如说可以退堕，那是不了义说。经中所以说有的退堕恶趣，「但 」是「为」了「初学菩萨」的「未入正位而懈怠者」；使他引起「恐怖」， 「勇猛」修行。入正位，即入正性离生，或入正性决定。声闻以见道，发无 漏慧名入正位。大乘以发心住的悟不由他，入正定聚，名为入正位。没有进 入初发心住正位的，有时会生起懈怠心，所以警策他说：留心退堕！入住的 菩萨，还有退堕的，何况还没有能入正位？实在说来，初发心住菩萨，是不 会再退堕的。有的说：十信中第七心名不退心，约对於三宝四谛的信不退说 [P329] 。第七住名不退住，约不退二乘的位不退说。初地以上为证不退；八地以上 为行不退。以七住为位不退，与本论的见解相反。
上文说不会退堕恶趣，此下再说不会退堕二乘。初发心住「菩萨，一发 心后」，即「远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地」。怯弱，即自觉没有力量，而 怕退堕，不能在佛法中坚强的前进。信成就发心的菩萨，能远离这样的怯弱 心，不怕退堕。不但不怕堕恶趣，堕二乘地，即使听说：菩萨要「无量无边 阿僧劫勤苦难行」，才能「得涅簄」，心中也「不」会「怯弱」。这因为 ，能正念真如法，「信知一切法从本已来」就「自涅簄」了的。一切法本来 涅簄，即无生死的可怖，也没有涅簄的可着。只是大愿明智的自利利他，念 念在涅簄中，还怕什麽佛道难成呢！大乘法重在一切法性空，不生不灭的体 悟。二乘不悟一切法本来涅簄，所以急求涅簄而滞留於方便化城中。菩萨了 达一切法本来自性涅簄，所以能安住大般涅簄中：不住生死，也不住涅簄， 唯是一心一意的行菩萨道。 [P330]