妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
初发心住，信心成就；十住位，重於胜解；十行位，重於修行；十回向 位，重於回向於法身。都还不能实证，所以，三贤位统名解行地。本论说解 行发心，对信成就说。从发心住，到十回向的贤位，都还是信成就而发心。 十回向终入加行位，这才解行成满而发心。所以，「解行发心」，比起信成 就发心来，「当知转」为增「胜」。因为，此「菩萨从初」发心住，成就「 [P331] 正信已来」，「於第一阿僧劫」的修行，「将」要圆「满」了。从初发心 住到成佛，要经三大阿僧劫的修行。从初住到第十回向，一大劫修行圆满 。将满，是十回向终位。在十回向终，依唯识者说，别起四加行位，是解行 发心的时候。此解行发心位的菩萨，「於真如法中」，有甚「深」的信「解 现前」，所以「所修」功德，都能「离相」而不着。这可作二说：解行位将 要满的菩萨，无相观极深，而又能二谛无碍。他能深切的了解理事的相应无 碍，所以深修离相观，等到表现於事实，即广修六波罗蜜多；修习六波罗蜜 多，更能加深对於离相法门的体会。离相真如与六度，相得相成，无着无碍 。二、菩萨入加行位，专修唯心无相观行；即於信解无相观中，具足六波罗 密。如法性无悭相，所以悟解法性时，即施波罗蜜等。文意在此。
此下，即分说修六波罗蜜多而离相，且约二谛无碍说：菩萨「知法性体 」是「无悭贪」的。贪是染着，悭是不能舍。能了悟悭贪无实体性，菩萨即 能「随顺」此离悭贪的法性而「修行檀波罗蜜」。檀即梵语檀那的省称，即 [P332] 布施：有财施、法施、无畏施三类。「知法性」是「无」欲「染」的，「离 五欲过」失的。五欲，是於色声香味触而起爱染。於五欲法了达本性空，知 法性本无欲染，菩萨即能「随顺」离欲法性而「修行尸波罗蜜」多。尸，具 称尸罗，即是戒。戒律虽多，违犯都从五欲而起；所以了达五欲本性空寂， 即不犯而持戒。「知法性无苦」性可得，「离」於「絈恼」，所以能「随顺 」法性而「修行羼提波罗蜜」。羼提，此云忍辱。苦是没有自性的，能了达 苦无自性，絈恼心不起，即是随顺法性的离相而修行忍辱。「知法性无身心 」自「相」可得，「离」於身心的「懈怠」，所以能「随顺」法性而「修行 毗梨耶波罗蜜」。毗梨耶，此云精进。精进有二：心精进，身精进。如以身 心为实在性的，即有所爱染，顾惜，一切替身心的安逸打算，即不能精进。 菩萨了达身心的空无自性，所以不染着身心，能行精进波罗蜜。「知法性常 定，体无」散「乱」可得，所以能「随顺」法性，「修行禅波罗蜜」。禅那 ，此云思惟修，或译静虑。法性本来常定，体性澄静，不动不乱。能这样的 [P333] 契合法性而修，即是随顺修行禅波罗蜜。「知法性体」本「明」觉，「离」 於「无明」，所以「随顺」法性，即能「修行般若波罗蜜」。真如法性，是 自性清净心，即本觉，本性明净。无明，是客尘烦恼。修行般若，即远离无 明而契於法性。这可以约二义释：一、了达真如法性体自明净，本离无明， 这样的契理而成行，即是般若。二、依般若以舍离无明，契合於真如法性的 体自明净。不但依理成行，也即因行而契理。
上来，离六弊而修行六波罗蜜，都是随顺法性而修的；所以一切修行， 都契於离相法门。
第四项 证发心
第一目 地位
证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。
证悟如来藏心，即是真发菩提心，名证发心。经说发阿耨多罗三藐三菩 [P334] 提心，或约愿说，或约行说，或约证说，实有浅深的不同。经说发菩提心， 即得成佛，古德传有二派：一、本论及唯识宗说：发菩提心，即时成佛，依 初地证悟法界，分身百界，八相成道作佛说。如法华经的龙女发心而现身成 佛，即是本论的证发心。二、依龙树论说：发心即成佛，可能是最初发心的 。因从无始以来厚集功德，所以初发心时，即证悟成佛。但这是少数的顿根 。本论但渐无顿教。贤首疏附会证发心为顿所摄，实不足据。
「证发心」，即「从净心地」，到「菩萨究竟地」大地菩萨的发心 。净心地，即欢喜地；菩萨究竟地，即法云地。瑜伽师地论立十三住：其中 ，清净意乐住，即本论的净心地；菩萨究竟成满住，即本论的菩萨究竟地。
第二目 证智智体与智用
证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界。唯真如智，
名为法身。
上说依什麽样的人，现在说证得怎样的境界。顾名思义，既说证，即有 [P335] 能证所证。文中虽只问所证的是什麽境界，其实能证的智慧，也在此问题以 内。本来，法界是离能所的；证悟法界，实在是不能用能证所证的分别去拟 议的。但虽说证悟是离能所的，然到底不能说没有证得什麽。在世俗言说边 ，既不能说没有证得，那麽证到的境界，究竟是怎样？有的说：这是超越了 能证智与所证境的分别，智与境，如如无别，是不可说有差别的，彻底没有 能所可得。中观学用此说，所以龙树论的实相，即是真般若。有的说：证悟 到的，也可说有能所，能证的是智慧，所证的是真如。不过，这所证的真如 ，是证智的亲所缘缘，能证智直得真如，不像分别心的现起影像相分。一般 的认识，在根识或意识上，必先现起境相，依此而能了别。认识，不是亲得 外境，只是依影像相去了别而已。一般的认识，都是托本质境，再起影像而 缘虑的，除非独头意识，如作梦等，可但凭影像相。根本智证真如时，证智 是不现起真如的影像的。如说证智也现如相，那是约后得智的带相观空，或 还是加行智的以空为观境，证智上是不能说有影像相的。唯识者作此说，虽 [P336] 说没有能所，而对於证智与真如，在说明上，是差别而不许合说的。本论所 说的，同於第一说，所以说：『唯真如智（即如即智的）名为法身』。唯识 家评本论为『如智不分』；但照本论说，如与智，怎麽可以割裂呢！
从初地到十地的菩萨，「证」悟的是「何」等「境界」？即「所谓真如 」。约世间法说，没有能所的境界，是难懂的，所以说：「以依转识说为境 界」。这是说：说有所证的境界真如，是约生灭门中，转识现起（离念 真如）境界相而说的。从有漏的心识，转起境界相，由境相而引发分别心， 依此说有能所。「而此」实「证」的菩萨，其实是「无有境界」的。因为内 外能所，都是虚妄有的；远离虚妄的证智，那能说有所证的境界！这样， 在实证中，一切境相都不现前了，「唯」智而无境界；此智即「真如智」。 智即真如，无二无别，「名为法身」。这与虽说无别，而以真如为体为不生 灭，以智为用为生灭的唯识学是不同的。然有一分大乘经，如金光明经等， 确是顺唯识义的。正智与如如，合名为法身。如分析起来，智可以分为四种 [P337] 。於是说：佛以五法（四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智， 及法界）为体。本论是绝对的真常唯心论，一切都是这真如心，恒常不变， 法尔如是。证悟，不过是真如智的显现而已。
是菩萨於一念顷，能至十方无馀世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益
众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我於无量阿僧祗劫
当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等
，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧劫故，但随众
生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行亦有差别。
此说登地以上（实证真如菩萨）所有的功德妙用。「是」十地中的「菩 萨」，「於一念顷，能至十方无馀世界」。无馀世界，即应有尽有的一切世 界。於一念顷，遍到十方一切世界，在一切世界中，「供养诸佛，请转法轮 」。华严经说：初地菩萨，能分身百世界而作佛事；二地菩萨，分身千世界 成道作佛；从此以上，都是倍倍增多。而本论却说：菩萨於一念顷，能至十 [P338] 方无馀世界。这应当知道：经说百界千界作佛等，约初地、二地等菩萨报得 的自然力量说。若初地等菩萨起神通，即可以超越报得的力量，现身一切世 界了。菩萨到一切世界去，是为了供养十方的诸佛，和劝请诸佛的转大法轮 。大乘经中常说：佛说法教化众生的时候，十方世界的菩萨，都来助佛扬化 ，请佛说法、供养等。法身大士的供养诸佛，是所经的无量世界，同时能以 无量香、花、音乐，无边供具而行供养，一刹那间能供养一切诸佛。这样的 供养、劝请，都「唯」是「为」了「开导众生，不依文字」。这二句话，向 来为禅者所赏识。在本论中，可以作二种解释：一、一般的说，教化众生， 要用言说，才能使众生知善恶，信业果，而学佛入法。文字是名、句、文身 ，本是语言，其后始有写录的文字。菩萨教化众生，不一定要用语言文字的 ，如化现花、香、音乐等，都可以使众生得益。佛菩萨的三业大用，都可以 教化众生的，如身业的动作，口业的说法，意业的感召，加持。所以，不依 文字，即可以解说作不一定要依语言文字。二、不依文字，也可以顺着下文 [P339] 去解说。这是说：菩萨到十方世界去供养、劝请诸佛，目的在开导利益众生 。但菩萨的利益众生，可以不定依向来所听闻的教法。这即是说：不依佛向 来所说的教法，而菩萨可以别有一番教化众生的方便。的确，教化众生应该 契合时宜；拘泥的照着佛说过的文字去说，不免成为古人的糟粕，是不一定 能使众生获益的。所以，菩萨不依佛所说过的文教，而「或示」现「超」越 一切「地」而「速成正觉」。超地，即不依渐次，如从初地而直登佛位，如 法华经的龙女现身成佛。这因为，有些人听说菩萨要经三大阿僧劫而成佛 ，就害怕起来，觉得太难了。菩萨「为」了教化这样的「怯弱众生」，所以 示现速急成佛。为怯弱的众生，说难行法，即易生退心；如说成佛容易，就 肯发心修行。大乘佛教中，盛行的即心是佛，即身成佛，念佛即生净土等， 都是为了这些怯弱不堪大用的众生而说。任重道远的大乘真义，在怯弱众生 前，是不合时机的。还有，菩萨「或说我於无量阿僧劫当成佛道」，这是 「为」了「懈慢众生」而说的。有的众生，生性是懈怠而傲慢的。因为他懈 [P340] 怠，觉得『行远自迩，登高自卑』，不能一蹴而及，总得慢慢来。因为他傲 慢，以为短期修行，不够伟大。所以，菩萨为说经无量劫才成佛道；这是适 应根性懈怠及我慢众生而说的。像这些说法教化，都是随机应变，不固定於 （文宇）教法的真义。菩萨「能示」现「如」此的「无数方便」，都不拘泥 於文字。上面列举的，只是二个极端的例子。在众生的根机中，还有无量无 边的根机，需要无量无边的方便去教化他们。如不能厌舍於夫妇的，即为他 （她）们说：在家也可以学佛成佛。为欣乐恬淡，清静自守的，即为他（她 ）们说出家的功德胜利。总之，菩萨的方便是无边的，说易成佛，难成佛， 都是「不可思议」的方便。「而实」在说起来，「菩萨」的「种性、根」机 是平「等」的。真发菩提心的菩萨，必具足可以成佛的种性；如来藏性为成 佛的种性，众生是一样的。根，菩萨都是经过无量福德智慧（善根）的饫集 而成熟的。菩萨的善根，有下中上，但这不是决定的，由下可以至於中，由 中可以至於上。因此，菩萨的种性与善根，都是平等的。种性与根平等，「 [P341] 发心」也就平「等」了。因为发心是平等的，由发心而解行，由解行而「所 证」的真如智，也是平等的。不论那一位学菩萨行的，都是要具备这种性、 善根、发心、行证的，而且都是一样的，决「无有超过」的别「法」。如龙 女即身成佛，那不过是方便说。因为，「一切菩萨，皆经三阿僧功」而成 佛，这是任何菩萨都是一样的。从初住到第十回向满，为初阿僧劫；从初 地到七地满心，为二阿僧劫；从八地到第十地满，为第三阿僧劫。种性 、善根、发心、证悟，都是一样的；等到圆满成佛，所以也是佛佛平等。「 但随」顺「众生世界不同，所见、所闻、根、欲、性异，故示」现菩萨的「 所行」，也「有差别」。根异，根机的利钝（下中上）有异；欲异，即好乐 与兴趣的各别；性异，即习惯饫染有别。如来鉴机的十力中，即有根胜劣智 力（根），种种胜解智力（欲），种种界智力（性）。因为众生所处的世界 不同，所见所闻不同，根、欲、性也都不同，故不能不示现所行有差别；实 则菩萨的行程是一样的。 [P342]
所经三大阿僧的劫数，旧有二说：一、约时间而说劫：必须经过一定 的时间，才可以名三大阿僧劫满。二、约功德而说劫：如说修多少功德， 名一大劫满。这如读书，分一年级二年级等的级次一样。不肯用功的学生， 经过几年以后，也许还是一年级呢！经三大劫，约功德说，必须满足，决不 能超过；约时说，众生间可以不同，可以有超越的。如说：释迦菩萨精进， 超越九劫而成佛。
第三目 发心相
又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者真心，无分别故。
二者方便心，自然遍行利益众生故。三者业识心，微细起灭故。
再说证菩提心的心相。「是」十地「菩萨」的「发心相」，可分析为「 三种」的「心微细」「相」。三种是：「一者、真心，无分别故」。唯识学 说此为根本智，是正证真如时，与无漏识相应的真智。依本论说，此即如来 藏出缠，无分别智亲证法身；这是不能以分别心去思量拟议的。「二者、方 [P343] 便心，自然」而然的能「遍行利益众生」事。唯识学说此为后得智。依本论 说，此即是真心所起的妙用。真心是智净相，方便心即不思议业相。这二者 ，一根本，一后得；一真智，一俗智；一达体，一起用。这二者，都是清净 无漏的。「三者、业识心」，即大地菩萨所有的「微细起灭」。菩萨虽已分 证法身，但业识心还没有灭。这业识心的生灭，是一种微细的生灭，也即是 变易的生死。本论说证菩提心，为什麽说到虚妄的业识心？要知道：本论是 肯定的主张：真妄是可以同在的，如觉与不觉的不离，真如与无明展转相饫 等，都是同一道理。在生灭的业识心中，可以有真心和方便心的现前。在唯 识学中，真心与方便心，是第六第七识所起；业识心是第八识。在不离业识 心的起灭中，有真心和方便心的存在，名证发心。菩萨虽已分证法身，但以 业识心的存在，所以还不能达圆满而究竟的地步。
第四目 圆满
一 正说
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又是菩萨功德成满，於色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无
明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。
「又是菩萨」，到第十地终心，「功德成满」。成满，即完满成就了， 不再有欠缺，从此不会再有失坏。那时，菩萨「於色究竟处」，现身成佛。 色究竟处，即色究竟天，又名摩醯首罗天，为色界天中的最高天。依大乘说 ，真正的成佛，在此天上，「示一切世间」的「最高大身」。天的身衣寿量 ，都是逐次增加的。到了色究竟天，他的身量，在一切物质世间中，要算最 高、最大、最圆满端严了。论到成佛，即是「以一念相应」（从来未曾有过 ）的妙「慧，无明顿」时断「尽」，得「名一切种智」。一切种，是：一切 时，一切处，一切法门，总之是一切的一切都完全通达了。得了此智，「自 然而有不思议业，能」普「现十方」世界，「利益」一切「众生」。声闻乘 说：最后身菩萨，居兜率天；要成佛时，从兜率天降，入胎、出胎、出家以 至於成道作佛；转法轮、入涅簄等。大乘法以为，这是化身的示现；真正的 [P345] 成佛，那是不应在此污浊的人间的，应在色界的顶点的摩醯首罗天。约菩萨 修证所得说，名为报身佛；依佛陀的究竟圆满说，即是法身。
二 释疑
甲 释智见难遍疑
问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行
差别亦复无边；如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能
了，名一切种智？
此下有二疑，第一、依一切种智而起。境界是无边的，怎麽此智能顿时 了达！如处处经说：「虚空无边故，世界无边」。世界是依报，是不离正报 而起的。所以「世界无边故，众生无边」。众生六趣四生的众生，已是 多极了，而众生都是有心识的，所以「众生无边故，心行」的「差别」也是 「无边」。每一众生的心行，如贪心行、絈心行、无贪心行、无絈心行等， 刹那刹那，实有无量无边的心行。每一众生的心行，已经是无边了，何况无 [P346] 边众生的无边心行？更何况无边世界中的无边众生的心行呢！论文由世界说 到众生，由众生说到心行，从大而小，而所形容的境界，却是愈显得广大。 这无边世界中的无边众生的心行，举心动念，所分别的「境界」，是不可以 局限的，「不可」以说有「分齐」的。这是怎样的「难知难解」！怎麽本论 说：『一念相应慧，无明顿尽，名一切种智』呢？「若无明断」了，即「无 有心想」。因众生的能知心，所知境，都是根源於不觉而起。那麽，无明既 断了，依无明不觉而生起的心想也就没有了，这还「能了」别什麽，而可以 「名」为「一切种智」呢？疑问中含有二个意思：一、境界那样多，怕不能 有一刹那中了达一切的一切种智。二、智是应该有心想的，一切种智既断尽 无明而没有心想，又将什麽去了知？
答曰：一切境界本来一心，离於想念。以众生妄见境界故心有分齐，以妄起
想念，不称法性，故不能决了！诸佛如来离於见想，无所不遍，心真实故，即是
诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开
[P347]
示种种法义，是故得名一切种智。
答覆上面的疑问说：前在真如自体相时，即曾说过；『若心起见，则有 不见之相；心性离见，即是遍照法界义故』。虽然境界是无边的，但此「一 切境界」，自体「本来」即是「一心」，真如心是「离於想念」的。它离於 颠倒想念，但并不是离一切境界而别有。但由於「众生妄见」有「境界」相 ，所以「心有分齐」界限。这样的「妄起想念，不称」於无分齐相的「 法性，故不能决了」一切境。一切境界，即法性而无二无别的，众生以为见 了境界，即堕於境界中，有能有所，有彼有此，心量就被局限了。称，契合 义。如衣服而不大不小，名为称身。心不能等法性量，所以说不称。这是说 明了众生的所以不能遍知一切法。这样，「诸佛如来离於见想」没有见 境界的分齐想，称法性而知，所以「无所不偏」。这样的「心真实」离 於妄想的心体，「即是诸法」的自「性」。心真实，不但体证一切法性，心 「自体」同时能「显照一切妄法」。妄法本是不离真如心体的，所以真如心 [P348] 体，自然而能显现照了一切法，「有大智用」，以「无量方便，随诸众生所 应得解」的不同性欲，「皆能开示种种法义。是故」，佛的离念心体，「得 名」为「一切种智」。一切种智，可有二义：从自证说，一切妄境不离真实 心，所以佛能了一切妄法，称法性而知。从化他说，佛以无量方便，随顺众 生的根机利钝而为说法。然众生妄法，在佛智境中，都是第一义。众生所显 现的妄法，是不出此法性以外的，所以佛能称法性心而自知，也能够称法性 心的遍一切处，去化利一切众生。
乙 释业用不普疑
又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众住者，一切众生若见其身，若
睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？
上疑佛不能遍知；此疑佛的业用不普遍。上面说：佛不假功用，『自然 而有不思议业，能现十方利益众生』；然从众生方面看，觉得大有可疑。「 若诸佛」真的「有自然业，能现一切处利益众生」，那就「一切众生，若见 [P349] 」佛的色「身，若睹」佛的「神变，若闻」佛的教「说」，应该「无不得利 」益才对。然佛常说法，何以众生大多无所闻；佛常现身、现神变，众生为 「何多不能见」呢？由众生的难见难闻，难得利益看来，经说如来无刹不现 身，无时不说法，自然而有不思议业，利益一切众生，不是很可怀疑的吗？
答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意故而说自然，但依众生心现
。众生心者，犹如於镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故
。
论主「答」难说：众生不见佛，不闻法，这不是佛的过失，问题在众生 。不错！「诸佛如来」，是「法身平等，遍一切处」的。说佛自然而有不思 议业，这是无问题的。但自然的定义是：由於佛的应机示现三业，「无有作 意」，不待功用，所以「说」名「自然」。「但」佛的三业大用，是自然， 并非必然。佛的三业妙用，要「依众生心」而后才显「现」出来。约佛的真 际说，无相可见，无法可说，无所谓现身说法。约佛的随俗应机说，可说是 [P350] 无时无处不现身说法。其实佛的现身说法，要依众生的机感，而从众生的心 境中显现出来。所以，「众生心」「犹如」「镜」子一样。外面虽有境界， 也要镜子明净无垢，才可以显现境界的影像。「镜若有垢，色像」即「不」 能「现」前，但不能就此说外面没有色像。如聋子听不到声音，瞎子看不到 色相，但不能说音声、颜色没有。「如是，众生心若有垢，法身」即「不」 显「现」。众生不能见佛，不能闻法，问题在众生的心性有烦恼，不是如来 法身不平等，不普应。依此义说，初地以上的菩萨，亲证法身，即能见报身 佛。在没有亲证法身以前（地前的众生），是不会见法身的。但由於烦恼垢 的渐薄，因缘成熟，也能感见应化身。大智度论也曾说到：能见法身佛，当 下必得利益。见应身佛，得益或不得益，即不定。如有人见佛闻法，不但不 能有益，反而起诽谤，破禁戒，以致堕落。但从远因说，也还是有益的，如 文殊师利本生中说。说众生心远离垢染，即可以显现法身，但这不能因此就 说只要众生的心净就够了，不再须要佛为现身。佛与众生，是展转为缘，互 [P351] 相交感的。因於众生的善根饫习，所以能感诸佛现身而获益。自心净，即能 见佛得益，可说是自力。众生所感，诸佛所应，感应道交，即是他力。 [P352]