妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
上来所说的行证，从浅到深，都是发心住菩萨以上的。此下，「次说修 行信心分」，是说发心住以前的初学方法，是对一般初学众更为重要的。
修行信心，是为那一类众生而说的？「依未入正定聚众生，故说修行信 心分」。未入正定位，即发心住以前的众生。修行信心分即是为此类众生说 的。初学大乘法的，初住所圆满的十信心，还没有成就，所以要说修行信心 的方法，引发这类众生的进趣。本论名大乘起信论，所以对信心的修成，特 [P353] 为着重阐明。
「何等信心？云何修行」？这是双起二章，下面即分别予以解答。本分 以信心为本，以种种行去修成此信心。佛法不外信、解、行、证。初学的人 重在信；发心住到第十回向的菩萨，因解、起行；初地以上的菩萨，即从行 到证；成佛才得究竟圆证。『信为道源功德母』，如信心不得成就，那就不 能成就发菩提心。
第二节 所修信心
略说信心有四种，云何为四？一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有
无量功德，常念亲近供养恭敬发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常
念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实
行故。
「略说信心有四种」。四种中，第一、是对於真如法性的正信。第二、 [P354] 三、四，即是信三宝。归信三宝，即是正信心，一切佛法都不出三宝以外。 但也有在三宝以外，又多加一种，这是他所着重的。如阿含经，立四信 四证净，於三宝外加一『信戒』。照说，戒还不是法的一分。因为初期佛 教，着重於依戒而住，所以特立『信戒』。本论是真常唯心论的，重在真如 、如来藏心，以此为三宝的根本。因此在三宝以上，加一『信根本』。宝性 论说佛法僧即是如来藏性，与本论的说法相合。密宗说有四归依，在归依三 宝外，加一『归依上师』。这因为密宗是着重师资传承的。这些信戒、 信根本、信上师，都是依所重而别立的；其实只是信三宝而已。
四种中，「一者，信根本」：即是「乐念真如法」。学者，首先应於真 如法三宝的根本，生起信心。乐念，即随喜愿求，念念不忘的意思。「 二者，信佛」：先要对於佛的「无量功德」，如相好圆满，利益众生圆满等 ，生起深刻的信心，从信而起欲求精进；所以要时刻不忘的，「常念亲近供 养恭敬」诸佛，以「发起」自己的「善根」，发「愿求」得和佛一样圆满的 [P355] 「一切智」。以佛的功德为理想，为目标，而求自己去实现它，才是信佛。 「三者，信法」：信得佛法「有大利益，常念修行诸波罗蜜」。信根本也即 是信法所摄；本论既别立了信根本，所以说到信法，即专指所应修行的法。 依声闻乘说，所应修行的法，是三十七菩提分等；大乘是四摄六度等。信法 ，不但是信法有大利益，还要依信起精进欲，常念修行六波罗蜜。「四者， 信僧」：信僧是「能正修行，自利利他」的。本论所说的僧，是能自利利他 的菩萨僧。对於发心向上、求成佛利生的「诸菩萨众」，要信他，更要「常 乐亲近」他而不懈怠，以「求学」大乘的「如实行」。约大乘的三宝说，僧 ，通指一切修行大乘佛法的，不应拣别在家和出家。修学大乘佛法的菩萨行 者，不一定出家；而初学的，也不一定从出家人修学。据入大乘论说，出家 受具足成的，对於在家如实修行的菩萨，是应该恭敬礼拜供养，而从他修学 的。 [P356]
第三节 能成修行
第一项 正常方便行
第一目 总标五门
修行有五门，能成此信。云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者
进门，五者止观门。
信心，是要以修行来成就它的。「修行有五门」，即六波罗蜜多，「能 成」就「此」上所说的「信」心。信心，是属於内心的信可或信求，即对於 真如、佛、法、僧宝，生起深刻的认识和欲求（深忍乐欲）。修行的「五」 门是：「一者施门，二者戒门，三名忍门，四者进门，五者止观门」。止与 观，即是禅定与智慧，所以五门即六波罗蜜多。地上的菩萨，才能修行真实 的六波罗蜜多；地前三贤菩萨所修的，名为远波罗蜜多，也是相似的波罗蜜 [P357] 多，十信位菩萨的修行，信心还没有成就，更不配称为波罗蜜多了。本论不 称禅那与般若，而总合为一『止观门』。禅那与般若，似乎可以说即是止与 观，然严密的说，是大大不同的。禅，即静虑。静即止，虑即观，不过静虑 是以顺於止的心一境性为主而已。般若，是无漏的智慧，这是依定而发生的 真慧；般若是着重於观慧的，其实不离於止。止与观，重於初修：止是令心 安住一境，观是分别观察。止观不是证德的名称，比禅定、般若为轻浅，与 初学者相应；所以修行信心，但说止观。
第二目 施门
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢
喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，
方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
第一、「修行施门」。布施有财施、法施、无畏施的三类。「若见一切 来求索」的，自己「所有」的「财物」，应「随力」所能的「施与」他；此 [P358] 说财施。布施财物，要称合自己的力量心力与财力；过分的施舍，会引 起自己的困难，可能要生起懊悔的。但不应当悭吝，应随力可能的布施。随 力布施的好处：一、「令彼欢喜」，二、「自舍悭贪」。使对方欢喜，可以 培植自己的福德；自舍悭贪，可以减薄自己的烦恼。「若见」有人遭遇了「 厄难、恐怖、危逼」，应该「随己」所「堪任」能力所做得到的，「施 与无畏」，此说无畏施。众生遭遇困难苦厄、恐惧怖畏，以及危害逼迫的事 ，菩萨能使他没有怖畏。施与无畏，不是说众生在忧愁苦逼中，菩萨但以佛 法去安慰众生一番。使众生不再感到厄难等的威胁，这是要以一切的援助， 除去那威胁、逼害的恶势力。「若有众生来求法」的，菩萨应「随己」所「 能」了「解」的正法，「以方便为」他解「说」，使他信解得益：此说法施 。为众生解说佛法，「不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提」。如 为了自己的名利恭敬，就成为卖法，算不得法施了。宏宣佛法，有时名利恭 敬，会跟着到来。但名利恭敬，在修学佛法者，并不是好东西，每每会成为 [P359] 进修佛法的障碍，所以应该特别警觉。如为了这些才说法，那更是要不得了 。
第三目 戒门
云何修行戒门？所谓不杀，不盗，不淫，不两舌，不恶口、不妄言，不绮语
；远离贪嫉，欺诈，谄曲，絈恚，邪见。
第二、「修行戒门」中，有二节：一、菩萨的共戒，二、出家菩萨的不 共戒。大乘戒律的核心，当然是菩提心戒；然表现於行为，就是十善行。依 十善行去做了，就是受持菩萨戒。菩萨戒，可以该括一切菩萨的大行，但既 别分为六波罗蜜多，戒即着重在止恶。据实，菩萨受持三聚净戒：摄律仪戒 ，摄善法戒，饶益有情戒等，是不限於止恶的。
先说菩萨的共戒：「不杀、不盗、不淫」，是身三善业；「不两舌、不 恶口、不妄言、不绮语」，是口四善业。绮语，即是说一些没有义利的好听 话。意的三业中，不贪的内容，略有引申，一、「远离贪嫉」：贪是贪求， [P360] 嫉是嫉妒。嫉妒是贪心所的等流。他人有了好事，自己不能生随喜心，反觉 心难过，即是嫉。二、远离「欺诈」：如经商的，为了达到自己的贪财目 的，不惜使用一切欺骗手段。有的出家人专门说神说鬼说梦，以达某种目的 ，也属於此类。三、远离「谄曲」：谄媚不直的心，叫谄曲。逢迎他人的意 思去说，令他生欢喜心，肯布施，肯扶助。嫉妒、欺诈、谄曲，都是从贪心 而来的，所以本论说远离贪欲时，把这些都说了。远离「絈恚、邪见」，这 是意三业中的后二种。三毒为贪、絈、痴。邪见与痴，是多少不同的。痴的 意义，广大而又深细；邪见，虽狭小而病重。如听了外道的宣传而不信业果 三宝等，是邪见。
若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等
行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻於如来所制禁戒。当护讥嫌，不令
众生妄起过罪故。
次明出家菩萨的不共戒（即与声闻乘共的）。「若」菩萨是「出家」的 [P361] ，那麽「为」了「折伏」自己的「烦恼」，「应远离愦闹，常处寂静」的地 方。愦闹是城镇乡村人口密集的地方。为了折伏烦恼，要住到山间僻静的地 方，甚至一个人独自的去静修。在寂静的阿兰若处，「修习少欲知足头陀等 行」。出家者是乞食为生的，所以在没有得到的时候，不要妄生希求多得的 心，名为少欲。凡自己所得到的衣食等，不要嫌少，嫌不好，名为知足。头 陀，意思是抖擞。头陀行，有十二种，或说十三种。这主要为穿衣、吃饭、 住处的淡泊精苦的生活。这头陀行，不是一人必须具足了，才算是头陀行者 。如在树下住了，即不能在冢间坐。所以，只要能够照着头陀行的规定去作 了，即是属於头陀行者。出家人的衣食住，应该是清苦的。随得多少，即应 满足，不应该在这些上去多计较。戒有轻重的分别：出家戒中，如波罗夷， 僧伽婆尸沙，是重；波逸提，恶作等，是轻。然出家菩萨，应该轻重等持， 即使是「小罪」，也「心生怖畏，惭愧改悔，不得轻於如来所制」的「禁戒 」。众生的心行善恶，都从饫集而来的。常见到，有最初持戒精进的人，到 [P362] 后来，解放得什麽恶事都作，这大都是由於轻视小戒而渐次演变成的。不知 小戒是重戒的前卫，不防微杜渐，势必如河水的由小孔的渗透而成为大灾害 。所以，对於小罪也要生怖畏心，犯了要诚恳的惭愧忏悔。
小罪中，或是重罪的等流，可以引发重罪。或是随顺社会习惯，避免一 般无谓的讥嫌。所以又说：「当」防「护」世俗的「讥嫌，不令众生」因讥 嫌而「妄起过罪」。有些无关重要的事，本是算不得什麽的；但要是一般人 以为不好的，出家人也不应该去作，以免世人的无理批评。如佛在世的时候 ，印度的外道，有以为草木等是有生命的。这虽不合佛法，但出家人有时去 !1炷草伐木，外道见了，就讥嫌起来。佛为了防护当时外道的讥嫌，便禁制比 丘不得坏生种。所以，持戒不单是范围自己的身心，防非止恶；对於当时社 会，也要照顾到，这就是随顺众生。不然，众生发嫌恶心，招致罪过，这是 学佛者所应极力避免的！
第四目 忍门
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云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍於利，衰，毁，誉，
称，讥，苦，乐等法故。
第三、「修行忍门」。平常都泛称为忍辱，其实，不必一定是忍辱的。 如本论即说有众生忍与法忍。一、众生忍，即「应忍他人」的「恼」苦、逼 迫，「心不怀报」。他人损恼了我，不要以仇报仇的去报复他人。用仇恨心 去报复仇恨，怨恨是解决不了的。所以，对个人，佛法是取着忍辱的态度， 以忍去报怨的。但如有关大众的事，佛教的事，要以为人护法心，出以正义 的对治。二、法忍：菩萨还应「当忍於利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等 法」。利等，名为世间八法。人生在社会，利衰等法是免不了，如不能忍 此八法，为这八事而生起烦恼，一切德行都不能如法的进修了。八法，可约 为四对：即利衰、毁誉、称讥、苦乐；这四对是一好一坏的。利，如人得财 ，和作事而称心如意等。衰，如经商而亏了本，或作事而遭逢失败等。一般 人，总以为利是好的，佛法以为利是可以增长贪心，所以也应忍得住，不致 [P364] 放逸。不但要忍苦，也要忍乐。世人的多少罪恶，多少失败，往往从有利的 环境中造成的，所以学佛者是应该特别警惕的。他人背着自己，毁谤或称誉 ，名毁誉。这些可能都是过分夸张了的，不一定切合於自己的功德与过失。 所以听到了，不要忧愤，也不要欢喜，要安忍而不为所动。如他人当着自己 的面，称赞或者是讥讽自己，名为称讥。听到别人的称赞或讥毁，应反省自 己的。有功德更应努力；无功德应生惭愧心。有过失应该承认悔改，无过失 应更为警策。身心的苦痛和快乐，也要能安忍不动。众生的烦恼，此八法是 最易引发的，所以特以此为例而说明忍。平常说忍辱，但是不计他人的恼害 ，这是忍的狭义。正确的忍的意义，即对於一切境界，心能不为所动。
第五目 进门
一 勤修功德行
云何修行进门？所谓於诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去
久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离
[P365]
众苦。
第四、「修行进门」。先说勤修功德行：菩萨「於诸善事，心」要「不 懈」不「退」。「立志坚强」，不怕困难，也不怕时间长久，「远离」畏「 怯」懦「弱」的心情。在修行的时候，「当念」自己从「过去久远已来」， 徒然的「虚受」了「一切身心大苦，无有」真实的「利益」。现在因为修行 ，多少受此苦痛，这算得什麽！「故」知道「应勤修诸功德，自利利他」， 以达到「速离众苦」的目的。精进，在四正勤中，分行善、止恶二事。行善 与止恶，都是需要精进的。如仅说止恶，这是不够的。有些恶法，必须修集 善法，才能对治下去。若仅说行善，而不知止恶，这也是不清净的。所以行 菩、止恶，要二方面并重。
二 勤治罪障行
复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼
乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故应当勇猛
[P366]
精动，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免
诸障，善根增长故。
此明对治修诸善行的障碍，即着重於净治罪恶，发起善根。「若人虽修 行信心，以从先世来多有重罪恶业障」，不能成就。这些罪恶业障，在不修 善的时候，糊糊涂涂过去。等到要精勤的向好处行去，即反动起来。这或「 为邪魔诸鬼」「所恼乱」。魔鬼对於人，和猫对老鼠一样，在没有跳出它的 势力圈，它可以不睬；如被认为可能逃脱的时候，那它就立刻咬住。邪魔恶 鬼，也都是这样的。「或为世间事务」为生活，为事业，「种种牵缠」 ，忙得不亦乐乎，顾不得修学佛法。出家人，也有为佛教、寺庙等事务所缠 的。「或为病苦所恼」，展转床笫，障碍了修行。「有」了这些「众多」的 「障碍」，那麽学者「应当勇猛精勤，昼夜六时」的修易行道。印度日夜各 分三时，故称昼夜六时。这不是说一天到晚不断的，是说按着规定的时间， 修习六次。如「礼拜诸佛，诚心」向佛「忏悔，劝请」佛说法与不入涅簄， [P367] 「随喜」功德，「回向菩提」。这样精进勇猛的「常不休废」，即「得免」 除「诸障」，而「善根」可以「增长」起来。罗什所传的禅经中，也说到如 障重而修定不成就，应修这些助道行，以除障生善。信成就发心中，也曾说 到这止恶生善的方便。自己的力量薄，业障又重，不能进修难行难忍的大行 ，所以要修礼佛等助道行，以助成精进的正行。如有利根慧熟，业障不深重 ，即可以直修六波罗蜜等难行道。
第六目 止观行
一 略说
云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，所言观
者，谓分别因缘生灭相，随顺毗婆舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，
不相舍离双现前故。
第五、「修行止观门」。观是思考、辨析、推求、抉择等作意。止是系 心一境，使心於一境凝定，不致散乱驰求。如止为九住心，观为四慧行，方 [P368] 法与性质，都是不相同的。止，重在系心一境的凝定，初修时，必先有一着 落处，有一境界作依凭，才能息心不乱。如狗拴在木柱上，转来转去，转不 出去，自然会躺下来不动了。系念世俗的事相境，如不净等，可以息心；系 念胜义的真如境，也可以令心止息。观也是如此，世俗境和胜义境，都可以 托而修观。
本论所说的止观初方便，是有所偏重的，不了义的。如以止为无分别， 即依心真如而修；分别生灭因缘为观，即依心生灭起修。以止为随顺真如门 ，以观为随顺生灭门。又如说：坐时专修止，其他的时候，不离止修而作观 。本论的特色，是重於止的。然依中观、瑜伽等说：胜义谛的观慧，才能达 成无分别的自证。因为无分别慧，要依观察一切法无自性而引发。其实，无 念无分别的随顺真如，本论也还是说观察修的。如上来说：『观无念者，则 为向佛智』。『推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。┅┅若能观察 知心无念，即得随顺入真如门』。下文说止修时，也说：『是正念者，当知 [P369] 唯心无外境界。┅┅随顺观察久习淳熟，其心得住。┅┅随顺得入真如三昧 』。虽然入真如门，必需随顺观察，但在这修习止观的分别中，把观局限於 生灭因果，而摄胜义观於无分别止中。以为止一切境界相而不起分别，即成 无分别。所以作如此说，这不外偏重於止而已！中国的禅宗，否认他们的禅 为禅定，以为是般若，其实也还是重於止修。如晚期盛行的看话头，即显然 是重止的。众生的妄念无边，用一句话头，一个『是什麽』，激起疑情，使 心在这『是什麽』上息下来，剿绝其他的情念。等到这疑念脱落，三昧现前 ，即以为是开悟了。又如一般念佛的，也是一种止门。以一净念而绝一切染 念；等到净念能一心不乱，即是念佛三昧（如从观佛相好、功德入手的，是 假相观为门）。单是这样的令心止息而得无分别，依中观、瑜伽等说，是不 能断尽烦恼而了脱生死的。一般不知三昧现前，必有『空』、『明』、『乐 』的证德，每误以为是寂寂惺惺的慧悟。如共外道的四禅：中间禅无寻有伺 ，二禅无寻无伺，内等净，即无分别而净心呈现。三禅的正念正知，与定心 [P370] 相应，何尝不是寂而常明，明而能寂！统论本论的正义，随顺真如的无念， 要从唯心无境，境空心寂的观，与止一切境界的止，随顺双运，才能成就。 但在这初修的方便中，到底是侧重於止了。所以，学者切勿拘於这初方便的 偏重（入道初门，可以有偏重的），以止或禅那，为无分别而断惑证真才是 ！
本论说：「止」，以「止一切境界」为「相」。使依心现起的一切境界 。不再现前，即顺於无分别。这样的修止方便，能「随顺奢摩他观义」。梵 语奢摩他，义译为止。随顺，依下文说，即久久修习时，止观互相助成，相 顺相应的意思。说到「观」，以「分别因缘生灭」为「相」。这样的修观， 能「随顺毗婆舍那观义」。梵语毗婆舍那，义译为观。本论以止修而入奢摩 他（止）观，以观修而入毗婆舍那（观）观，文句不顺；所以唐译即删去了 。上面说到随顺，「随顺」的意思是：「以此」（止的无分别，观的分别） 「二义，渐渐修习」，彼此「不相舍离」，能同时双「双现前」。所以随顺 [P371] 即止观双运的意思。起初，止与观各别修习，渐渐的达到止观双运。观於世 俗，也即能止於真如。这是修习信心者初学的止观门，所以且约偏胜，作如 此说。
二 修止
甲 修习真如三昧
1 初修方便
若修止者，住於静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依於空，不依地
水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸相，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无
相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当
摄来住於正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可
得。若从坐起，去来进止，有所施作，於一切时，常念方便，随顺观察。
初修方便中，先说於端坐中修习，这又先明「修止者」所不可少的缘具 。略辨三事：一、「住於静处」，如住阿兰若处，远离烦嚣缘务，易於成就 [P372] （此可摄五缘）。二、「端坐」：修止成就，虽行住坐卧中，都是可以止的 ，但初修时，应跏趺而坐，全身端庄正直，这才气血通畅，易於安定（此即 摄身具八事）。三、「正意」：但求解脱，但求菩提，不是为了名利、神通 等而修。否则动机不纯正，意欲不清净，即容易招魔。环境、身仪、意向， 这三者应有必备的资缘。
次说修止的方法：本论所说的修止，实即阿含经迦旃延所修的胜义禅 ，本论名此为真如三昧。修这胜义禅的时候，一无所取，心无所住。如阿含 经说：迦旃延入胜义禅，大自在天等观察他所入的是什麽定，结果，都不知 道迦旃延是入的什麽定；因为他无所缘境可得。这也即是无相三昧。胜义禅 ，了知自性不可得而不取相，通达一切法空而心无所住，是圣者的证境。
「不依气息」，即不着於数息观。气有长、短、冷、暖、滑、涩等。初 学止者，都先学调息；如密宗的风瑜伽，中国道家的吐纳法，都是利用呼吸 以引心得定的。由於气息虚妄，实无自性可得，所以不依气息而修止。「不 [P373] 依形色」，即不着於不净观。修止者，系心死后的青瘀肿胀到白骨分散等， 为不净观。或从白骨流光而出净境，为净观。这是声闻乘行法。大乘中，如 念佛相好，念佛土庄严，或观日、月等。这都是依於形色而修。因了得形色 的虚妄无性，所以不依形色而修止。「不依於空，不依地水火风」，「不依 见闻觉知」，即不着於六界观。六界，即地、水、火、风、空、识。空有内 外，身外的如太虚空，身内的如毛孔等空。地、水、火、风四大，为物质的 原素。见闻觉知，是识的作用。识有六种，依六根而发：依眼根缘色而有见 ；依耳根缘声而有闻；依鼻、舌、身根，缘香、味、触而起觉；依意根缘法 而有知。此空、地、水、火、风、识六界，都是虚妄无性的，所以不依 於空等而修。
修道的初步方法，声闻有二甘露门：二、不净观，二、数息观。一般的 说，不净观对治贪欲，数息观对治散乱。依此二门修习，即能入定，引发真 智：观六界和合为人，所以无我无我所。或者，初下手即修六界观，对治我 [P374] 慢。不净观、数息观、六界观，合名为三度门。统论初修的大要，不出此三 （或加慈悲、缘起为五停心）。本论所说的止修，即是习胜义禅真如三 昧。一切取相的定境，都有相可得；如取着此等境界而修止（观），即不能 与无所住的真如相应。因此，现观胜义的真如禅，不依这一切定境而修习。
起初，「一切诸相（依元晓疏本；贤首本作想），随念皆除」；次进一 步的，也「遣除想」。一切诸相，即数息、不净、六界观的影像相，随念起 时，即了得外境无实，除遣而不再现起。不但除所起的境相，即能取的分别 想，妄心非实，也应加以遣除。除相，即不取着所取相；除想，即不取 着能取想。本论的修止方便，不系心一境而使止息；是以心遣境，不着所取 相；当下能境灭心亡，不着能取想。这即是『止一切境界相』的无分别止。 这一唯心的修止法，是有理论为依据的。因为，「一切法本来无相」。虽然 妄念现前，相想宛然，而实「念念不生，念念不灭」，即本来是念而无念的 。如有能取相、所取相，即不契於真如。要修习而体证真如，就得除一切相 [P375] ；要除一切相，即应不依一切相而修。不依一切相而修，只是了达妄念本空 ，没有实在性，无实自性的生，无实自性的灭。不取着於念所取相、能 取想，即妄念自息，随顺无分别止了。
上来不取着定境的影像相而修止，略近九住心的内住、等住；此下即安 住等。初学修止的，每每心驰於外境而成散乱。所以说：「不得」放逸忘念 ，「随心」的「外」散，而「念」於外在的「境界」。外念境界，即念於外 境，如想於五欲境界，或起种种不正寻思。不念外境，即除一切诸相；更要 除能取外境的妄想，所以说：「后以心除心」。怎样能不取外境而又除妄心 呢？「心若驰散」於外境时，「即当摄来」而「住於正念」中。甚麽是正念 」？如摄外散的妄心，住於取相的定境，这还是妄境妄念相续，不能达到不 取相的目的。所以，摄来住於「正念」，「当知」即是住於「唯心」而「无 外境界」的正念。了得唯心而无外境。取外境的心，即能摄住而不再驰散。 既住於唯心，更了得缘境起心。离境即心不能起，所以「即」能「复」知「 [P376] 此心」也「无自相」，而是「念念不可得」。这样不取外境相，又不着内心 想，即达到不依一切，随顺於止一切境界相的无分别止。
修止的，不能老是坐着，总有从坐而起，或行或住的时候。但也应念念 修止，功夫不可间断。所以说：「若从坐起，去来进止，有所施作」。施作 ，如穿衣吃饭，担水搬柴等一切动作。总之，「於一切时」中，应「常」以 正「念」为「方便，随顺」唯心无境，本来无相的法义而「观察」。念念不 忘的不依一切相而修，久久打成一片，才能成就。
2 久习成熟
久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼
，信心增长，速成不退。唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢，懈怠，如是
等人所不能入。
依上说的修止方法，经过「久」久的修「习」，渐得调柔而「淳熟」了 ，此「心」自「得」安「住」，不再驰流於取相的境界。住是安定的意义， [P377] 即修止成就；等於九住心中的心趣一境。「以心」得「住」止了，定力即「 渐渐猛利」，能「随顺」趣向而「得入真如三昧」，即成就无分别定（等持 ）。真如三昧，即胜义禅。三昧，或译三摩地，意义为正定，或译等持。平 等持心，与真如无相相应，名为真如三昧。如能入真如三昧，烦恼虽还不能 断除，已能「深伏烦恼」令不起现行。烦恼不起，如上所说的四种「信心」 ，即得逐渐「增长」，迅「速」的「成」就「不退」；到达了真发菩提心， 也即是初发心住。
由如上所说的修止方便，能成就真如三昧。但也有修习而不能成就的， 所以说：「唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠」。疑惑，是没 有肯定的信解；不信，是根本不相信。於修定的方便，修定的功德，修定的 利益，如疑惑不信，也就不能切实修学；修学也不能成就。诽谤，或诽谤奢 摩他，或诽谤佛法，或诽谤修止的人，这当然是不会得到成就了。修定的时 候，过去生中所饫习的恶业障，都会现起，招魔成病。所以修学止观，必先 [P378] 持清净戒，生慈悲心，惭愧忏悔以消除宿业。我慢，自以为是利根，不能虚 心受教；或得少为足，或未得而自以为成就。懈怠，不精进修学，进一步， 退两步，怎能修习成功？真如三昧，是这「等人所不能入」的；如没有疑惑 、不信、诽谤、重罪业障、我慢，而能精动修学，一定可以成就。
3 渐得深广
复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即
名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。
学者「依是」真如「三昧」，能「知法界一相」，是平等而无差别的。 修真如三昧时，不依相而修；故成就时能通达一相无相的平等法界。彻了「 一切诸佛法身与众生身」，於法界一相中，「平等无二，即名一行三昧」。 一行三昧，为真如三昧的别名，出於文殊般若经。这是粱时译的圣典，於中 国的修行者，有着很大的影响。如禅宗六祖坛经中，也说到这一行三昧。一 行三昧，即楞伽经的攀缘如禅。如文殊般若经说：『法界一相，系缘法界， [P379] 是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相』。这实是缘真 如而成三昧，并非亲证（证入即如来禅）。这是三昧的深彻法性；更依此进 修，即得广大无边。「当知真如是三昧根本，若人修行」此真如三昧，即「 渐渐」的「能生无量三昧」。三昧定，或称为心，即离分别的寂静心体 。本论说：一切三昧，以真如为本，即以真如心为本。真如是寂灭无戏论的 ，三昧也是离分别而寂静的。三昧的离分别相，即或浅或深或多或少的趣向 於真如，所以真如为一切三昧本；而真能与真如相应的真如三昧，为一切三 昧的根本了。大乘经论的一分，倾向於真如与三昧的统一。真如三昧为一切 三昧本，所以从此能起一切三昧。这等於说：如能契於真如法性，从真出假 ，从体起用，即能不离此无分别的真如智引发后得智的无边胜德。经中三昧 的名字极多，都是依三昧的德用不同而立名的。不离真如的妙用无边，三昧 也就无边。这在不断的进修中，不断的显发，不断的广大起来。
乙 对治魔外惑乱
[P380]
或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若於坐中现形恐怖，或现
端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。
研经究理，不妨自己修学；修习禅定，必须依止师友而修。以修习过程 中所现起的种种境界，如不能正知，即易为邪魔所惑乱了。「或有众生无善 根力」，这是所以起魔招邪的因由。无善根力，即是善根力薄；或因过去饫 集的恶业多，或以前没有积集广大的福智资粮，或动机不正确，或戒行不清 净，这都称为善根无力。因善根力薄，即「为诸魔外道鬼神」「所惑乱」。 诸魔，是魔王魔眷属等。外道，是邪教师的修持者，以咒力、术力来诳诱。 鬼神，如堆场鬼，精媚神，实可摄罗刹夜叉等一切鬼趣。诸魔、外道、鬼神 的惑乱行者，主要的方法，为软诱与硬迫。「若於坐中现形恐怖」，即现种 种可怖畏相，使修行的骇得发狂。如释尊降魔时，魔王以魔军刀枪等来逼害 。「或现端正男女等相」，以引生行者的贪欲心。如释尊成道前，魔女作种 种媚态来惑乱如来。对於这些魔事的对治法，大乘法说：但观一切法空不可 [P381] 得，魔事、佛事自性本空，魔事即顿灭。这是破魔事的根本方法。本论说： 「当念」这一切是「唯心」的，所现起的「境界则灭」；无论如何可怕可爱 ，行者也「终不为」他所「恼」乱了。一切境界，都是由心而现起的，能了 知唯心所现，外境本空，魔邪的境界就惑乱不了自己。若把魔现的境界，取 着为真实的，或絈或怖或爱，那就落入魔邪的圈套了。
或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼，或说布施，持戒
，忍辱，精进，禅定，智慧，或说平等空无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟
空寂，是真涅簄。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍
，能令众生贪着世间名利之事。又令使人数絈数喜，性无常准。或多慈爱，多睡
多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生於不信，多疑多虑。或舍本胜行，
更修杂业。若着世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非
真三昧。或复令人若一日若二日若三日乃至七日住於定中，得自然香美饮食，身
心适悦，不饥不渴，使人爱着。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是
[P382]
义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕於邪网。当勤正念，不取不着，则能远离
是诸业障。
上来的魔事，还容易了知；此下的魔事，更容易受他的诳惑。此中有四 对八事，一、现形说法一对：「或现天像，菩萨像」，「作如来像相好具足 」，以及现父母像，善知识像，比丘像等；这是现身。修习真如三昧，不依 一切而修，所以一切形像现前，即使是佛菩萨像，也决为魔邪的诈现。这些 佛菩萨像，还能为修行者，「或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、 禅定、智慧；或说平等，空无相无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是 真涅簄」。陀罗尼，译为总持，如密宗的咒语，也称陀罗尼。有些修行的， 见到什麽天或什麽菩萨，为说种种咒语。布施到智慧，即六波罗蜜。诸魔所 说的六度，是取相的相似修。说平等空到是真涅簄，是不即缘起的空义。或 因而堕入小乘，或因而落入断灭见，拨无因果。二、得通起辩一对：以魔邪 的加持力，「或令人知过去」「事」，即得宿命通；或「知未来」「事」， [P383] 即起天眼通；「得他心智」，这是起他心通。不但得神通，能知过去、未来 、现在事，还能「辩才无碍」的为人说法。如行者不觉得这是魔邪的惑乱， 自以为得了神通辩才，那就坏了！因为这是最「能令众生」招引世人来皈信 、受礼敬、受供养、受称赞的。行者并没有真实功德，心地不净，即会「贪 着世间名利」的「事」。如有些外道，修些邪法，少得灵验，贪着於世间名 利，就为非作恶，自害自己。三、起惑造业一对：「又」以魔邪的惑乱，「 使人数絈数喜，性」情忽然喜怒「无常」，没有标「准」。「或」过分的「 多慈」多「爱」，超过自己的能力，牺牲去助人；或想到说到，即相怜流泪 。或「多睡、多病」，终日无精无彩的，身「心懈怠」，不能进修。「或」 是「卒起精进」，勇猛得了不得；可是不到几天，「后」来「便休」止「废 」弃了！甚至「生於不信，多疑多虑」，信念都动摇起来。「或」是「舍」 弃了「本」来修习的殊「胜行」，如不取相而修止，反而「更」去「修」习 「杂业」，如修建寺院、拜佛、放生等培植福德的有为功德。甚至染「着世 [P384] 」间俗「事，种种牵缠」，不再修持。四、得定乱食一对：以魔邪的力量， 「能使人得诸三昧，少分相似」，其实是似是而非的。这些相似三昧，都「 是外道所得，非」佛法中所得的「真三昧」。「或」者，「令人若一日，若 二日，若三日」┅┅「七日，住於定中」，能「得自然香美」的「饮食，身 心适悦，不饥不渴」。这即是一般传说的天人送供了。天食自来，「使人爱 着」滋味，增长贪欲。「或」者「令人食无分齐，乍多乍少」。如传说中的 左慈，吃起来，斗米只羊也吃不饱，不吃，隔多少日子也无所谓。还有「颜 色变异」，忽而红润，忽而憔悴。传说中的庄周，即能如此。总之，这都是 魔邪的惑乱，毫无利益。修止习禅，与身体有非常关系的。即使定力滋润， 也不能反常的。所以久定不食，出定即会死亡。凡饮食不正常，颜色不正常 ，都是魔邪，都会成病的。
上来所说的种种，都「是」魔事，「故行者常应」以「智慧观察」，切 「勿」以邪为正，起贪起絈，颠颠倒倒的「令此心堕於邪网」中。说到智慧 [P385] 观察，即是应「当」精「勤正念」：常安住於唯心无境的正念中，「不」执 「取」，「不」计「着」，不起恐怖，不生贪恋，即「能远离是诸业障」。 本论所说的种种魔事，所以招魔引邪，实都由於行者过去所饫集的诸恶业障 ，也即是无善根力。所以，魔事现前，但应安住於正念而勘破他。不着魔境 ，即魔事自会息灭。如想修止习禅，必先勤修正行，忏悔恶业。如能戒行清 净，知见纯正，善识方便，魔事即会少起，或者不起。如不从此根本着想； 又不能不取不着，那即使结坛、遣召、持咒、结印，也难出魔网的！
丙 简除凡外世定
应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。真如三昧
者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫
不习此三昧法，得入如来种性，无有是处！以修世间诸禅三昧，多起味着，依於
我见，系属三界，与外道共。若离善知识所护，则起外道见故。
真如三昧与凡夫外道的世定不同，这特别加以简别。此承上文而来： [P386] 如得相似三昧，或七日得定等，「应知」这都是同於「外道所有」的「三昧 」，都是「不离见爱我慢」的惑「心」；终不外「贪着世间」的「名利恭敬 」，不能成就出世的上上法成佛。三昧，不是佛法特有的，凡是能意志 集中，达到身心的宁静；如凡夫和外道共的四禅八定，都是三昧。不过凡夫 外道所得的，是与见、爱、我慢等烦恼相应的。见爱我慢，可代表一切的烦 恼。见，是思想方面的错误，如见取、戒禁取、邪见等。爱是情感方面的错 乱，如贪恋取着等。我慢是意志方面的错误，如高举、傲慢、自是等。定有 三种：味定、净定、无漏定。与般若相应的名无漏定；能远离一分烦恼，有 漏善心现前，名为净定。以爱着为主，於定境贪恋系着，或恃定而起慢等， 是味定。凡三昧而不离烦恼，与烦恼相应，是必然会贪着世间名利恭敬，而 结果退失了三昧，造作恶业的。
「真如三昧」与外道三昧不同。不依一切境界相，所以「不住见相」。 由无所住而修，所以也「不住得相」。定中是这样的无取无着，当然与烦恼 [P387] 不相应。就是「出定」以后，由於定的馀势，不贪睡眠，不着饮食，身心如 定时一样的轻安，「无」有「懈」怠、我「慢」，「所有」的一切「烦恼」 ，也都「渐渐」的「微薄」下去，这当然不会贪着名利恭敬了。所以，勘验 三昧的邪正，可从出定以后的情形是否正常而判。「若诸凡夫不习此」真如 「三昧法」，说能「得入如来种性」发心住，这是决「无有是处」的！ 修菩萨行，非修此真如三昧不可。这因为，「修世间诸禅三昧，多起味着， 依於我见，系属三界，与外道共」。世间的禅定，虽可以离一分烦恼，然不 断见谛所断的我见，依於我见而修禅定。我见为烦恼的上首，所以於定境生 起种种味着，是三界有漏所摄，不得解脱。如没有离欲界染，起欲界系的烦 恼，即是欲界系。如得了色界的禅定，欲界烦恼虽不起，然还有色界烦恼， 所以名色界系。得无色界定，即使得了非想非非想定，无色界系的烦恼，还 是不能断尽。世间定是不离三界的见爱烦恼，所以系属三界，不得出离。这 都是世间三昧，四禅、四无量、四无色等定，都是共於世间外道的。总之， [P388] 凡依於境界，取着境界而修得的，都是共凡夫的世定；唯有修真如三昧，才 是不共世间的正定。要修习此真如三昧，要依止善知识。「若离善知识所护 」持，不能随时请求开示，即会错失正路，容易生「起外道」知「见」，落 於邪网中。依止善知识，为修止所必备的资粮。过去禅宗学者，叁访行脚， 也是为了请求善知识的指正。
丁 结赞三昧利益
复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者常为十
方诸佛菩萨之所护念。二者不为诸魔恶鬼所能恐布。三者不为九十五种外道鬼神
之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑，诸恶觉
观。六者於如来境界，信得增长。七者远离忧悔，於生死中勇猛不怯。八者其心
柔和，舍於濠慢，不为他人所恼。九者虽未得定，於一切时一切境界处，则能减
损烦恼，不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
真如三昧的利益，究竟的说，能引得佛菩提果。这，且从现生所得的 [P389] 功德说。如「精勤专心修学此三昧」，无论已得定，未得定，「现世当得十 种利益」；这是总标。「十」益是：「一者，常为十方诸佛菩萨之所护念」 。修真如三昧，能知诸佛法界平等相，与佛的气分相契合，所以能常为十方 佛菩萨所护念，常得顺缘而勇猛的进修。「二者，不」再因「为诸魔恶鬼」 的现形「所能恐怖」。这因为，佛菩萨常加护念，而又能不住一切相，那 还会因魔鬼的现形而恐怖呢？「三者」，由於得正知见，意欲清净，所以再 「不为九十五种外道鬼神」的邪说「所惑乱」。外道，指邪教，邪见是最会 欺诳惑乱众生的。论说九十五种外道鬼神，这因为一切外道，都是以鬼神 上帝、梵天、夜叉、罗刹等来惑人。以为信奉它，就来护持，使你生天国 ；不信奉，就会受罚，入地狱。「四者」，能「远离诽谤甚深」「法；重罪 业障，渐渐微薄」。甚深法，即真如，是甚深最甚深的。修真如三昧的，於 自己所修的甚深法，当然会远离诽谤。重罪业障，声闻乘中，五无间业为最 重。大乘中，诽谤正法，瞎人慧眼的罪业最重，如般若经等广说。依甚深的 [P390] 真如法而修三昧，不但不起谤法的重罪业障；而过去所造的诽法罪，也可因 修真如三昧而逐渐的微薄。「五者，灭一切疑」及「诸恶觉观」。觉观，玄 奘译为寻伺。是心中的分别：粗的分别，名为觉（寻），细的分别名为观（ 伺）。觉观有正有不正，这专指邪恶的觉观说。恶觉观有三：欲觉观、絈 觉观、害觉观。又有九种恶觉观，如国土觉、亲里觉、不死觉等。狐疑与恶 觉，是障碍三昧的。能修真如三昧，这些自然能除灭了。「六者，於如来境 界，信」心渐「得增长」。约体说，即如来藏境界；约用说，即如来的智慧 境界，所化的众生境界，身相、国土等种种境界。能修真如三昧，信心即日 渐增强，自信当能证得。「七者，远离忧悔，於生死中勇猛不怯」。忧是意 识相应的不可意受。悔是恶作，对於自己作的事，懊悔热恼，心生忧苦。如 人到了晚年，回想起自己的数十年间，恶业无边，即会生忧悔心。修真如三 昧的，由於修行信心，功德善根不断的在增进中，所以能无忧无悔，增强了 在生死中勇猛前进的努力。「八者」，修此三昧的内「心柔和，舍於濠慢」 [P391] ，就是有人来恼乱他，也「不为他人」外来的恼乱「所恼」。一切恶逆的境 界，能泰然处之，不为所动。「九者，虽未得」此「定，於一切时」中，於 「一切境界处」，已「能减损烦恼，不乐」着「世间」。这与世间定是极不 同的地方。「十者，若得」了此「三昧」，即能「不为外缘一切音声」「所 惊动」。这可作二释：一、音声是修定的刺，音声最能动乱修定者的心。若 得了定，外面的一切音声，即不能为刺了。如经说：释尊入定的时候，有五 百乘车从他的面前过，而释尊却一无所闻。还有大雷大雨，震死了人和牛， 释尊也没有听到。二、常人多为音声所转，赞我便欢喜，骂我就忿怒。得了 定的，在定中或出定以后，都能不为音声所转动。修习真如三昧，所得的利 益，当然不止此十种，这且说少分，以引生初学者的兴趣。