妙云集上编之七『大乘起信论讲记』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
为什麽要修观？「若人唯修於止」，「心」即「沈没」。沈没，是心力 下沈，现出昏沈、瞢瞳、暗昧的心态。心既沈没了，「或起懈怠」，如耽於 睡眠，或沈没於昏昏的境界中，「不」再「乐」修「众善」，什麽功德也不 想去作了。这样，就「远离大悲」心，失去大乘精神。为了对治这从沈没而 来的弊病，「是故修观」。修习止观，应该使心中正，安宁明净，不散乱也 不沈没。昏沈与掉举，这是修止观人的二大障碍。昏沈，即本论的沈没，能 障碍观。掉举，令心散乱，障碍於止。所以，如心静定而向於沈没，应使它 兴起，如忆念佛的功德，和思惟法的义理。观修久了，心易散动，即应该修 止。这如调马一样，偏於左了，拉到右边来；偏於右了，拉向左边来。调心 而能安住於不昏不掉，即住於舍的情况中，修习前进。止与观，为大乘法、 声闻法所共修的。本论偏重於止，摄胜义慧於无分别的止中，所以偏约对治 [P393] 沈没、懈怠，别明修观。其实，观修不限於如此。
2 观相
修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念 生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光 。应观未来所念诸法，犹如於云，忽尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种 种秽污，无一可乐。
这所说的修观，即是共声闻乘的四念处观。第一、无常观：「修习观 」的，应「当观一切世间」的「有为」「法，无得久停」，都是「须臾变坏 」的。须臾，即刹那顷。一切法都不是常住的，是刹那刹那生灭变坏的。第 二、苦观：由於「一切心行念念生灭」，所「以是」「苦」。心行，即心、 心所的一切活动，受想等都是。心行是刹那生灭无常的，无常的所以是苦。 这确是阿含经常有的观法，以无常成立为苦。第三、无我观：「应观过去所 念诸法，恍惚如梦」。过去的是过去了，忆想起来，如梦境一样的不真实。 [P394] 「应观现在所念诸法，犹如电光」。现在的法不住，如石火电光。无常不住 的法，当然无实在性可说。「应观未来所念诸法，犹如」空中的「云」。未 来的法，因缘和合时，本无而有，如云的「忽尔而起」，起没无常。本论依 无常义明法无我观，无我即无实自性。第四、不净观：「应观世间一切有（ 三有）身」，都是「不净」的，只是「种种秽污」的集聚，实「无一可乐」 。从托胎的种子不净到住胎出胎，实无一净法可说。
四念处观，有别有总。别观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无 我。总观，一切身、受、心、法，都名为法，这一切都是无常苦空不净的。 一般的说，修定（止）是共世间外道的，唯有修胜义法性空观，才是不共世 间的。般若的空观中，或说我空，或说二空，都是共小乘的。因为专修胜义 空观，悲心薄劣，所以取证涅簄。若说修习大乘菩萨行，应特别重视发菩提 心，以悲愿去修集种种功德，用功德来助成般若的胜义空观，庄严法界。关 於这，本论是摄胜义空观於修止中，也说专重於止，可能远离大悲，於是修 [P395] 观以生悲心。但引发大悲大愿，要以四念处为观，这是非常奇特的。因为专 修四念处观，不一定能发悲心。声闻都是修四念处的，但都倾向於厌生死， 证涅簄。修四念处观，以什麽方便，不厌苦而能生愍众生苦的大悲呢？以无 常苦无我不净的四念处，为起大悲心的观本，为不致落入小乘的正观，这是 与大乘通途不同的。
3 观用
如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所饫习故，令心生灭，已受一切
身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生
如是，甚为可愍。作此思惟，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍於十方
修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拨一切苦恼众生，令得涅簄第一义
乐。以起如是愿故，於一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无
懈怠。
也许是大乘根性吧？一切法既是无常苦无我不净的，那麽，应「当」正 [P396] 「念一切众生，从无始世来，皆因」不觉一法界的「无明所饫习」，所以「 令心生灭」无常。因为无常，过去世中，「已受一切身心大苦；现在即有无 量」的苦恼「逼迫」；「未来所」受「苦」逼，在生死未断以来，是「无」 有「分齐」可说的。三世苦逼，是这样的「难舍难离」，「而」众生等「不 」能「觉知」！「众生如」此地愚迷，实在「甚为可愍」！行者这样的依於 无常苦观，起大悲心。大悲心起，即引发度脱一切众生苦的大愿。所以说： 行者如悲心滋生，即应当「作此思惟」：众生是那样的苦迫，应加以救度。 但如自己仍在妄念分别中，自救不暇，那能救一切众生？所以「即应勇猛 立大誓愿：愿令我心离」一切「分别」戏论。自心如离诸分别，即能「遍於 十方」世界，「修行一切诸善功德」。离分别心即慧，修一切功德即福。以 此福慧功德力，「尽」「未来」际的，「以无量」善巧「方便」，去「救拨 一切苦恼众生，令得涅簄第一义乐」。涅簄第一义乐，即离系的究竟真实乐 。既从悲心而发大誓愿，即应由大誓愿而精进修行。所以说：因为生「起如 [P397] 是」大悲大「愿」，所以菩萨「於一切时」中，「一切处」所，「所有」一 切的「众善」，都能「随」自「己」所「堪能」的，孜孜「不舍」的去「修 学，心无懈怠」。心无懈怠，即是大精进。
依四念处观发大悲心，由大悲心立大愿，由大愿而勤修善行，利益众生 。由此助成真如三昧，不弃善行，不但了脱自己的生死，而能趣入於普救一 切众生的佛道。
4 观时
唯除坐时专念於止，若馀一切，悉当观察应作不应作。
本论重於无分别止，修观但是助成而已。所以，「唯除坐时，专修於止 」，不作观想。「若馀一切」行住卧起，语默动静间，都应「当」如上所说 的观门而「观察」：而知菩萨的「应作」或「不应作」。该做的即去做，不 该做的不做，不可差失。这样的处处检点身心，如法如律，自利利人。
乙 观成双运
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若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生，而复即念因
缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可
得。
上来别说止观的修习。然本论以止修为本，所以坐时修止，馀时修观。 修观时不离修止，即成止观双运。「若行、若住、若卧、若起」，即除了专 修止的坐而外，都「应止观俱」时修「行」。依本论说：一切修习，都不应 离於止，因止是远离一切妄境的真修。坐时专修止的时候，不能修观；馀时 修观，也不离止而修。本论的修观及双运说，与其他的经论不同。大乘一般 的共义：起初别修止，别修观，久久淳熟，即能止观双运。修止，固不限於 专坐，而坐时也还是可以修观，可以双运的。总之，本论专重於止，扩大了 止，不但修观被局限於四念处，而无关於无分别观；连双运道，也被局限於 行住起卧时，不通於坐。这是偏重於修止者的教授。什麽是止观俱修？即是 说：「虽念诸法」的「自性不生」，是止修；「而」同时「即念因缘和合善 [P399] 恶」的「业」力，「苦乐」等果「报，不失不坏」，是观修。「虽念因缘善 恶业报」，是观修；「而」同时「即念」一切法「性不可得」，是止修。这 样同时的止观俱行，即双运而修。如依大乘通义说：念一切法自性不生，是 胜义观；念因缘业报不失，是世俗观；这即是二谛无碍的中观。而本论以胜 义观为止修，以世俗观为观修，以此二谛观为止观双运。修习止观，不能专 在定中、坐时，於行住卧起的一切日常生活中，也要不离。修行，是要於一 切境界，都能使心安住於正道。所以说：『担水搬柴，无不是工夫』。以坐 中专修的，应用於一切日常生活中，渐渐的打成一片。若修行与日常生活不 能相应，即成无用。如经说：『应不住色而行布施，不住声香味触法而行布 施』，这都是要於行为中去修行般若，并非空坐静守可以了事。
若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不
起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相
舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。
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次说明止观俱修的必要：「若修止」，一、能「对治凡夫」的「住着世 间」；二、「能舍二乘」的「怯弱」「见」。「若修观」，一、能「对治二 乘不起大悲」的「狭劣心」的「过」失；二、能「远离凡夫」的「不修善根 」。止与观，都能对治凡夫、二乘的过失。凡夫有二病，一、恋着世间，没 有出离心。如修止，能远离一切妄想，於世间五欲不生恋着。二、不修善根 ，因不知善恶有报的必然性。如修观，即可以生起修习善根的心行。二乘也 有二病：一、怯弱见，即怖畏生死，没有大丈夫的心量，不能於三界生死中 广度众生。如修止，能了知三界本来寂灭，幻妄的生死不实，即能舍离二乘 的怯弱心。二、不起大悲心，二乘的心性狭劣，专为自己，没有利他心。如 修观，即知一切众生，都在生死苦痛中；自己要出离生死，一切众生也要出 离生死，由此而生救度众生的悲心。「以此」止观能对治凡小过失的意「义 」，「是止观二门」，应双运同修，这才能「共相助成，不相舍离」。止观 不相舍离而修习，即能出离凡小的病患，趣入菩萨的正道，住佛种性。「止 [P401] 观不具」，不离凡夫与小乘的情见，即「无」有「能」力趣「入菩提」的正 「道」。
第二项 特胜方便行
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能
常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护
信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见於佛，永离恶道。如修多罗
说：若人专念西方极乐世界阿弭陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。
常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
修行以成就信心的方便，有二：一、正常方便，二、特殊方便。如修五 门行以成就信心，信心成就即入发心住，是菩萨行的正常方便，也是万修万 人去的大道。特殊方便，即念佛法门，是为特殊根器而说的。
一般人说：念佛法门，最广大，最崇高。文殊、普贤等大菩萨，也要回 [P402] 向往生极乐世界。然大乘本意，如论说：「众生初学是」大乘「法」，「欲 求正信」，即是为初学者而说的。初学者所求的正信，即信心圆成而得发心 住。发心求得正信，理应修行上说的五门；但这一类初学者，「其心怯弱」 。龙树的十住毗婆沙论也说：为怯弱众生，才开示易行道的念佛法门。怯弱 ，即是没有於生死中历劫修行的意志。他们自觉：「住於此娑婆世界」，环 境恶劣，生命短促，善知识希少。如一口气不来，即属再世，又不知往何处 去。想到这，不觉胆怯恐怖起来。「自」己「畏」惧，在流转生死中，「 不能常」常「值」遇「诸佛，亲」近「承」事「供养」，随佛修学。修习到 信心成就初发心住，要经过十千劫，而十千劫中，不知要经历多少的生 死；见佛闻法，这真是毫无把握的事。这样，不免「惧」怕起来，以为「信 心难可成就」，「意欲退」回，或修学二乘法，或培植福德，求人天福报。 对於这样的初学而又怯劣的众生，大乘的正常道，是不能适应的。所以别开 方便：「当知如来有」殊「胜」的「方便」，能「摄护信心」，不使退失， [P403] 能得成就。此与阿含的根本教相合：阿含经开示的法门，大多为自力强毅的 人说。所以说：只要正见增上，即百千万劫流转生死，也不堕恶趣。为了怯 弱忧虑的根性，佛才开念佛法门。本论所说的特殊方便，即「以专意念佛」 为「因缘」，能「随愿得生他方佛土」，可以「常见於佛，永离恶道」。专 意念佛，即心心观念於佛，一心不乱。大乘经说：念十方佛，见十方佛，也 发愿往生十方佛土。但念阿弭陀佛，生西方极乐世界，更为普遍。次引经证 明，「如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弭陀佛，所修」的一切「善根 」，都发心「回向，愿求生彼世界，即得往生」。往生的因缘，一、专念； 二、修善根；三、回向；四、发愿往生。由於在净土中，常「常见佛」，所 以「终无有退」。此念佛法门，能引导怯弱的众生，不因生死久修而退失菩 提心，确是难得的方便。
说到往生净土，依唯识宗说：念佛法门，是别时意趣。见佛，要修见佛 的业；生清净佛土，也要去修集净土的业；决非专心念佛所能。这如平常说 [P404] ：『一本万利』，并不是说一个钱立刻获得一万钱的利息；是说，用一钱做 本经营，经过若干年，可以成为万贯家财。经说念佛可以见佛，而佛的意趣 ，实是指另一时候说的。这一解说，许多人都不赞成。他们以为：众生虽业 障深重，然佛的大悲愿力不可思议，只要众生信得彻，愿得切，称念阿弭陀 佛，即可以带业往生；这几乎纯是他力的了。念佛法门，能接引怯弱众生， 使他不退学大乘心。往生净土，也有等级，如三辈九品等。往生净土虽由於 常常见佛闻法，不会再退。但初往生时，有的还同於凡夫；有的还同於二乘 。「若」因中念佛时，能「观」念「彼佛真如法身，常勤修习」，这不但临 命终时，「毕竟得生」净土，而且「住正定」聚，入种性位，信心成就，当 下即不退阿耨多罗三藐三菩提了。念佛有多种：一、念佛相好。二、念佛功 德，如十力、四无所畏、三不护、大悲等。三、念佛实相，即观念佛的真如 法身。还有：四、中国盛行的称名念佛。念佛法身，即是随顺观察真如三昧 。如精勤修习成就，虽不生西方，也能入发心住，不退失菩提心了。末法时 [P405] 代，念佛法身，是很难见到了。念佛功德、相好，也因心粗观细而不容易成 就。所以，目下的念佛法门，都是一句南无阿弭陀佛的称名了。 [P406]