妙云集下编之十『华雨香云』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
出家来二十二年（十九到四十年），我依附在寺院中、学院中，没有想到过 自己要修个道场。三十八年六月，到了香港，就到大屿山宝莲寺过夏。中秋后， 移住香港湾仔的佛教联合会。十月初，马广尚老居士为我们借到了静室，才移住 粉岭的觉林。三十九年，借住大埔墟的梅修精舍；四十年，又寄住到青山的净业 林。由於净业林难得清净的预感，决定了自立精舍，这就是福严精舍筹建的因缘 。福严精舍不是我个人的，为我与共住的学友演培、续明、常觉、广范等而 建筑的，也就是我们大家的。地也买定了；妙钦在岷尼拉的普陀寺，为我们举行 了一次法会，集成菲币壹万元寄来。小型精舍的成立在望，但香港建立精舍的计 划，终於变了。 [P51]
我受中佛会的邀请，去日本出席世界佛教友谊会第二届大会；会期终了，回 到台湾。子老留我住在台湾，我也没有什麽不可，只是我在香港置了地，银行已 有多少存款。这是我经手而不是我私有的，我不能将愿款放在自己的荷包里就算 了。无论如何，我也要回香港去了结手续，将精舍建起来。我自己不住，也有广 范他们要住。可是，我没有出境证，走不了。当初办理来台手续，一切由子老代 办。办入境证而没有同时办理出境，现在回忆起来，子老显然有留我定住台湾的 意图，也许他当时有此需要吧！我一再说起，非回香港去一次不可。子老提出了 办法，要我先申请在台湾定居，政府知道我要定住台湾，就容易把出境证发给我 。我来台湾，不信任他又信任谁呢？於是乎他为我办好定居台湾的手续。定居手 续办妥了，立刻申请出境（又入境）可是石沈大海，一点消息也没有。到了四十 二年（四十八岁）二月，出境证还是没有消息。因缘决定一切，既然去不得香港 ，只有另想办法，设法将功德款移来台湾，在台湾建筑了。演培曾在新竹市青草 湖灵隐寺讲课（那年上学期，将台湾佛教讲习会迁到善导寺来），所以介绍到新 [P52] 竹去找地，住在一同寺。一时也找不到理想的地方，直到四月中，才决定在一同 寺后山，俗名观音坪的，购定一甲零坡地，然后包工承建（全部约台币八万元） 。当时有人议论我，一到台湾，就急着要建道场，谁知道我的事呢！
说来希奇，五月初，地也买定了，工程包好了，立即接到通知说我的出境手 续，还欠四张照片。我有点惊疑：难道我有去香港一次的机会吗？今天将相片缴 上去，隔天就有出境（又入境）证发下来。后来听人说：这是政府的规定，凡是 申请定居台湾的，六个月内不得出境。我不知是否真的有此规定，如真的有此规 定，那子老为什麽要我先申请定居，然后申请出境呢？我对香港，并无特别好感 ，没有非住不可的理由。只是为了经手筹建手续，不能撇下不问。我一切是随因 缘而流，子老为我安排一切，我能说什麽。只能说：台湾与我有缘有无数的 逆缘与顺缘；香港与我无缘，没有久住的因缘。
就这样，福严精舍终於在四十二年夏天，建在台湾省的新竹市了。 [P53]
在四十二年与四十三年之间，我定居在台湾，受到了一次狂风骇浪般的袭击 ，有生以来不曾经历过的袭击。在我的平凡一生中，成为最不平凡的一年。我出 家二十多年了，一向过着衰弱的、贫苦的，却是安宁的、和谐的生活。觉得自己 与人无争，我没有到台湾，就受到了从台湾来的爱护。在我的平淡生活中，感觉 到一切都是好的。
三十九年（四十五岁），住在大埔墟梅修精舍。忽接香港「应寄」的一封信 ，说台湾有人带了东西来给我，要我亲自去取。我感到非常意外，按信上地址， 找到（靠近）半山区，见到了一位应太太，他是新近从台湾来的。他将美金一百 元交给我，并略说内容：香港有人写信给南亭法师，说：我们在香港精勤修学， 却没有人供养，生活艰苦。南亭法师与白圣法师谈起，引起了对佛法的同情。钱 是劝葽夫人发心乐施的。他说：你知道了就好，写信谢谢白圣法师就是了。我是 [P54] 依着他的话而这样做了。这位应太太，我到台湾来，始终没有见过，他就是现在 纽约，创设美东佛教会的应太太。我得了这笔意外来的布施，与演培他们商量， 将自己的凑起来，又得陈静涛居士的发心，从日本请了一部『大正藏经』（那时 约二百五十美元左右），以便叁考。大家心里充满了法喜，深感佛教同人的关护 。所以我到台湾来，怎麽也不会想到有什麽意外的。有人说：台湾佛教本来平静 ，为什麽印顺一来，就是非那麽多！其实，我也正感到希奇：我没有来台湾，二 十多年平静无事，深受（连台湾的在内）长老法师们的关护。为什麽一到台湾， 就成了问题人物！现在回忆起来，不是我变了，也不是长老法师们变了，主要是 我出席日本世界佛教友谊会，住进善导寺。我不自觉的，不自主的造了因，也就 不能不由自主的要受些折磨了。
四十二年（四十八岁）五月中旬，我从台湾到了香港，运回了玉佛一尊，（ 明德法师等）槟城佛学会供养的；『大正藏经』一部，一些私人的衣物；筹建精 舍的功德款，当然也带回了。回台已是六月底了，为了精舍的建筑，布置佛堂及 [P55] 用具的准备，也觉得忙累。九月十一日，举行落成开光礼。十月中，在善导寺讲 了一部『妙慧童女经』。十一月中，善导寺举行佛七及弭陀法会。身体衰弱的我 ，在这不断的法事中，没有心力去顾虑别的，不会去注意环境的一切。
暴风雨要来了，但不可思议的因缘也出现了！四十二年十一月十七日（弭陀 诞），是一个难於理解的日子。弭陀法会终了，我极度疲乏，要演培当天回新竹 去，主持明日上午新竹方面每周一次的定期讲演。但演培回答说：「不，我要去 汐止弭勒内院看慈老」。他的个性、说话，就是这样直撞的。他非要那天赶上弭 勒内院；慈航法师是他曾经亲近的法师，不忘师长而要去瞻礼，我是不应该阻止 的。那天晚上，我赶回新竹而他去了汐止。由於身体的过於疲劳，心里多少有点 不自在。
第二天下午，演培回精舍来，神情有点异样。据他说：他一到弭勒内院，慈 老一见就说：「演培！中国佛教，今天在我与你的手里」。演培惊异得有点茫然 ，慈老将一篇文章向关外（那时在闭关）一丢：「你自己去看吧」！这篇文章的 [P56] 题目是：「假如（也许是「使」）没有大乘」。文章是慈航法师写的，是批评我 ，应该说是对我发动的无情攻击。文章的大意，说我要打倒大乘，提倡小乘佛教 ，提倡日本佛教。说我想做领袖，问我到底是谁封了你的。文章还只写成三分之 一。演培就向他解释说：「导师（指我）提倡中观，不正是大乘吗？怎麽说他要 打倒大乘？他还写了一部『大乘是佛说论』呢！日本佛教，导师以为在我国现有 的社会基础上，要模仿也是模仿不成的。老师不要听别人乱说」！慈航法师与演 培，有师生的关系，对演培也有好感，所以说了大半天，终於说：「好！文章你 拿去，我不再写了，等打回大陆再谈」。演培还告诉我：慈老向他做了个特别表 情，轻轻的说：「有人要他（指我而说）好看，等着看吧」！我听了这些话，似 信非信，但那篇没有完成的文章，真真实实的摆在我的面前。我想，我称叹缘起 性空的中道，说唯识是不了义，慈航法师提倡唯识宗，也许因此而有所误会。因 此，我把这篇没有完成的文章，寄给香港的优昙同学慈航法师的徒孙，希望 他能为我从中解说，我是没有打倒唯识宗的想法的。不知道我是睡在鼓里，根本 [P57] 不是这麽一回事。有眼不看，有耳不听，不识不知的过日子，竟有我那样的人！
我不能专顾自已了，非得敞开窗户，眺望这世间宝岛佛教的一切，情况 逐渐明白过来。原来，慈航法师写对我攻击的文章，已是三部曲中的第二部。长 老大德们隐蔽起真情实况，而展开对我的致命一击。打击方式，逐渐展开，以「 围剿圆明」的姿态开始第一部。由中国佛教会（李子宽主持的时代）派遣去 日本留学的圆明，苏北人。他是白圣法师在上海静安寺的同事；南亭法师在上海 青莲庵（在九亩地）的学生；也是来台湾后，追随慈航法师的得力助手。我在上 海，也见过两次面，点过两次头。不会与人打交道的我，当然没有什麽话说。不 过在日本开会期间，倒也几乎天天见面。但这是大家在一起相见，不曾有什麽私 人的交往。圆明在日本留学，当然会受到日本佛学的某种影响（也可说是进步） ，写些介绍或翻译，应如何改革的文章，在『觉生』（台中出版）上发表；『海 潮音』也登过一二篇译稿。当然，他所说的，不合长老大德们的传统理念。不知 为了什麽；圆明在一次写作中，要台湾的法师们，向印顺学习。苏春圃写了一篇 [P58] 批驳胡适的文字，请慈航法师鉴定。慈航法师是直性直心，想到写到，就加上「 按语一、二、三」而发表出来。圆明是胡适的崇拜者（前几年为了六祖坛经 ，批评钱穆的杨鸿飞，就是圆明的现在名字；他似乎始终是胡适崇拜者），对苏 文大加批评，并对三点按语，也一一的痛加评斥，结论还是要慈老跟印顺学习。 这真是岂有此理！慈航法师是菩萨心肠，但到底没有成佛，对这些有损尊严的话 ，也还不能无动於中。圆明有言论的自由，但我可被牵连上了。当时的中国（从 大陆来的）佛教界，发动了对圆明的围剿，有批评的，有痛骂的。并由中国佛教 会会长章嘉大师、秘书长吴仲行，通知各佛教杂志，不得再登载圆明的文字 。
在表面上，文字上，大陆来台的法师居士们，几乎是一致的痛恶圆明。但在 口头宣传上，部分人（攻击我的核心人物）却另有一套。传说，不断的传说，传 说得似乎千真万确，圆明不是要大家向印顺学习吗？传说是：圆明的敢於发表文 章，是受到印顺支持的。进一步说，那一篇文章是印顺修改的；那一篇是印顺所 [P59] 写而由圆明出名的。甚至说：『觉生』的编辑部，实际是在新竹的福严精舍。无 边的口头宣传，从台北到台中，到处流行（我偶尔也听到一点，但事不关己，一 笑而已）。这麽一来，圆明的一切，都应由我来承担责任。「邪知邪见」、「破 坏佛法」、「反对大乘」、「魔王」┅┅这一类词汇，都堆集到我的身上了。举 一切实的事例吧！四十三年正月初，台籍信徒李珠玉、刘慧贤（可能还有侯慧玉 ，是善导寺（护法会）的护法。他们从汐止静修院来，向我作新年的礼敬。他们 说：「当家师说：圆明有信给慈老，说过去的文章，都是印顺要他这样写的，并 非他的本意」。他们问我：「到底有没有这回事」？我说：「我也听说圆明有信 给慈老。慈老与我，也可能多少有点误会，但我信任他的人格，他是不致於妄语 的。你们倒不妨直接向慈老请示」。后来李珠玉等告诉我：慈老说：「圆明只是 说：他是为真理而讨论，对慈老并没有什麽恶意。信里也没有提到印顺」。我说 ：「那就是了，你们明白了就好。不必多说，多说是没有用的」。明里是围 攻圆明，暗里是对付印顺，这是漫天风雨的第一部。 [P60]
由慈航法师写文章「假如没有大乘」，是对我正面攻击的第二部曲。当 时的慈航法师，道誉很高。赵炎午、锺伯毅┅┅护法长者们，对慈航法师都有相 当的敬意。如慈航法师而对我痛加批评，那末，护法长者们对我的观感，是多少 会有影响的。所以，长老法师们与慈航法师，平时虽未必志同道合，而为了对付 我，长老法师们，还有少数的青年义虎，都一个个的先后登上秀峰山弭勒内院（ 当然一再上山的也有），拜见慈航法师。大家异口同声，要慈老出来救救中国佛 教。要慈老登高一呼，降伏邪魔，否则中国佛教就不得了（长老法师们那样的虔 诚，那样的恳切，那样的护教热心！在关中专修的慈航法师，终於提起笔来，写 下了「假如没有大乘」。因缘是那样的不可思议，演培那天非要上秀峰山去见慈 老不可！也就这样，剑拨弩张的紧张局势，忽而兵甲不兴。希有！希有！我不能 不歌颂因缘的不可思议。
先造成不利於我的广泛传说，再来慈航法师的登高一呼，使我失尽了佛门护 法的支持，那末第三部曲一出现，我就无疑的要倒下去了。虽然第二部曲没有演 [P61] 奏成功，但第三部曲的演出，已迫在眉睫。「山雨欲来风满楼」，要来，总有将 来未来的境界先来。十二月初八日晚上，善导寺（在我宿舍的外面客室）有一小 集会。来会的，有白圣法师、佛教会秘书长吴仲行、南亭法师、周子慎居士。代 表发言的，是吴秘书长与周居士。问我对圆明的看法；是否赞同圆明的思想。我 大概说：圆明留学日本，多少学到些治学方法；如考据是治学的方法之一，但考 据的结果，不一定就是正确。我说：圆明译介部分的日本学者的思想，至於圆明 自己对佛法的思想如何，我完全不知道。周居士又说了些相当动听的话；台湾光 复不久，部分还存有思慕日本的意识。我们万不能提倡小乘佛教，提倡日本佛教 ！但在我看来，日本佛教就不是小乘佛教，小乘佛教就一定反对日本佛教。说提 倡小乘而又提倡日本佛教，原是极可笑的，但我又从那里去解说呢！我只能对自 己负责，我没有承认与圆明的思想一样（因为我不知道他的思想到底怎样），也 不承认与圆明有什麽关系（实在没有关系），这当然不能满足来会者的愿望。末 了，吴仲行秘书长把桌子一拍说：「为共产党铺路」（陈慧复居士在旁，为此而 [P62] 与他吵了几句），就这样的走了。这一小小集会，就这样的结束了。
吴秘书长的一句话，我直觉得里面大有文章，但也只能等着瞧了。这一晚的 集会，我不知到底是谁安排的？目的何在？这可能是佛门的几位护法长者所促成 （可能是子老在幕后推动）的。希望能见见面，交换意见，增进友谊。没有几天 ，在华严莲社又有一次（午）聚餐会，是护法长者们出名邀请的，法师与居士， 也来了好多位。午餐时，大家谈谈佛教，交换意见，并有以后能半月或每月举行 一次的提议。护法长者们的好意，是可感的！但第三部曲就接着正式推出了。
国民党中央党部，有一种对党员发行而不向外界公开的月刊（半月刊？）， 常时的最近一期，有这麽一则：（大意是）据报：印顺所着『佛法概论』，内容 歪曲佛教意义，隐含共匪宣传毒素，希各方严加注意取缔。这当然是佛教同人而 又是国民党党员的，将我所着的『佛法概论』，向党方或保安司令部密报，指为 隐含共匪宣传而引起的。吴秘书长就去见中佛会会长章嘉大师，认为中佛会应该 要有所表示。章嘉大师是一向信任李子宽的，所以要他与子宽协商。那时，子老 [P63] 只是中佛会的普通理事，秘书长没有向他徵求意见的必要。就立刻以中佛会（四 三中佛秘总字第一号）名义，电台湾省分会、各县市支会、各佛教团体会员、佛 学讲习会等，「希一致协助取缔，勿予流通传播」，并以副本分送内政部、省政 府、省保安司令部、省警务处、各县市政府，以表示中佛会的协助政府。这一天 ，是国历四十三年一月二十三日。子老每说：「大家正高叫刀下留人，就!2团炖一 刀的砍了下去，太厉害了」！
这当然是对我最严重的打击了。假使我一向是个活动人物，到处弘法，到处 打交道的，经过中佛会的特电，也许会到处碰壁，避而不见，或相见而不再相识 ，「门前冷落车马稀」，不免有点难堪！好在我是各县市佛教会等，一向没有联 系，认识的也没有几人。我一向是从新竹福严精舍到台北善导寺，从善导寺到福 严精舍及近邻一同寺。现在见面的，还是这几张熟面孔。大家（悟一与常觉，新 近从香港来，适逢其会，也难为他们了）不是着急，就气忿不平，没有嫌弃我的 表情。所以我还是平常一般，不过心里多一个疙瘩而已。 [P64]
中佛会行文以来，年底年初，传播的谣言，也越来越多。有的说：印顺被逮 捕了。有的说：拘禁了三天。也有说，不敢到台北来。也有说：躲起来了。我并 不乐意去听这些，但偏有好心人，要传到我的耳朵里。我心里有点惭愧了！古语 说；「我虽不杀伯仁，伯仁由我而死」。现在是：「我虽没有造口业，而无边口 业却为我而造」。我对子老说：「子老！我要辟谣」。他问我怎麽个辟法？我说 ：「公开宣讲佛法」。於是正月十五日前后，在「中央日报」刊登了讲法的广告 。讲了七天，听众倒还是那麽多。讲题是：「佛法之宗教观」、「生生不已之流 」、「环境决定还是意志自由」、「一般道德与佛化道德」、「解脱者之境界」 。我这麽做，只是表示了：印顺还在善导寺，还在宣讲佛法；我以事实来答覆谣 言。这样一来，那些离奇的谣言口业，大大的减少了，但口业是不能完全绝 迹的。
在暴风雨的惊涛骇浪中，也许真正着急的是子老。他是我来台的保证人，邀 我来台的提议者，我又是善导寺（善导寺由护法会管理，子老是护法会的会长） [P65] 的导师。我如有了问题，他忠党爱国，当然不会有问题，但也够他难堪的了。而 且，善导寺又怎麽办呢！子老应该是早就知道的，知道得很多很多。他有时说： 「问题总要化解」。他从不明白的对我说，我以为不过是长老法师们对我的误会 吧了！但他是使我成为问题的因素之一，他怎麽能消弭这一风波於无形呢！无论 是围攻圆明，慈航法师出面写文章，以及向党（政）密告，而真正的问题是：我 得罪（障碍了或威胁）了几乎是来台的全体佛教同人。
与我自己有关的，是：一、我来台去日本出席世佛会，占去了长老法师们的 光荣一席。二、我来了，就住在善导寺。主持一切法务，子老并没有辞谢南亭法 师，而南亭法师就从此不来了。但是，离去善导寺是容易的，忘怀可就不容易了 ！这又决不只是南亭法师，善导寺是台北首刹，有力量的大心菩萨，谁不想主持 这个寺院，舒展抱负，广度众生呢！三、我继承虚大师的思想，「净土为三乘共 庇」。念佛，不只是念阿弭陀佛，念佛是佛法的一项而非全部；净土不只是往生 ，还有发愿来创造净土。这对於只要一句阿弭陀佛的净土行者，对我的言论，听 [P66] 来实在有点不顺耳。四、我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门， 我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义，以唯心论为不了义，引起长老们的惊 疑与不安。五、我的生性内向，不会活动，不会交往，更不会奉承迎合，容易造 成对我的错觉高傲而目中无人。
子老，是使我陷於纠纷的重要因素之一。起初，他以中佛会常务委员身分， 护持会长章嘉大师而主持了中佛会；又扶植（宋）修振出来主持台湾省分会；又 是宗教徒联谊会的佛教代表。他未免过於负责，不能分出部分责任，让佛门同人 来共负艰巨，所以弄得大家不欢喜。出席日本的世界佛教徒友谊会，代表限定五 人，而他偏要从香港来的我去出席。在我来台湾的半个月前，中国佛教会改选， 他已失去了常务理事，而只是一位普通理事了。是非是不用说的，但足以说明中 国（从大陆来的）佛教同人对他的观感。在人事方面，为了纪念法舫法师的追悼 会，（南亭法师不主张开，不来出席）子老开始与南亭法师间的误会（这是陈慧 复居士说的，但我想，不会那样简单）。白圣法师与吴秘书长，是子老的同乡（ [P67] 白圣法师还是应城小同乡），而不知为了什麽，彼此间都存有很深的意见。
当然最重要的，还是善导寺。善导寺是李子宽与孙（立人将军夫人）张清扬 居士，捐一笔钱而以世界佛学苑名义接下来的。为了维持困难，组成（四十八人 ）护法会，子老是该会的会长。在善导寺大殿佛像，几乎被封隔起来时，长老法 师们当然没有话说。等到善导寺安定了，清净了（部分还没有迁出去），信众逐 渐集中起来，在长老法师们的传统观念里，寺院是应该属於出家人的。善导寺是 台北首刹，大殿庄严，没有出家人来领导法务，是不行的。大醒法师离开后，子 老曾亲自领导法务，讲过『金刚经』，但这是信众们所不能满足的，於是礼请南 亭法师为导师。导师是只负法务，而不能顾问人事与经济的；这一局面，当然难 以持久。恰好我来了，住进善导寺，衰弱的身体，也就将法务维持了下来。
这样，为了善导寺，对付子老，就非先对付我不可。如我倒了，子老维持善 导寺的局面，也就非成问题不可。这是长老法师们对付我的深一层意义（所以这 次问题结束，善导寺还要一直成为问题下去）。 [P68]
还有，演培是多年来与我共住的，过分的到处为我揄扬（续明就含蓄得多了 ），不免引起人的反感。他来台湾主持台湾佛教讲习会，与旧住台湾佛教讲习会 的青年法师间有了问题。演培原是慈航法师的学生，但十多年来已接近了我。四 十二春天，续明与仁俊到了台湾。年底，悟一与常觉也到了福严精舍。那时， 慈航法师的学生唯慈与印海，已住在福严精舍。而妙峰、幻生、果宗等，也 到了新竹灵隐寺，演培主持的讲习会来旁听。讲习会里，当然还有一部分台籍同 学。这似乎是佛教青年，向福严精舍而集中，这可能成为佛教的一大力量。圆明 又这样的为我作不负责的义务宣传。长老法师们看来，对佛教（？）的威胁太大 ，那是不得了！不得了！无限因缘的错杂发展，终於形成了非去我不可的漫天风 雨。
值得欣幸的是：当时的政府，已经安定；政治已上了常轨，对治安也有了控 制。所以，对於密报，或有计划的一次接一次的密报，如没有查到真实叁加组织 活动的匪谍嫌疑，决不轻率的加以拘捕。我在这次文字案中，没有人来盘问我， [P69] 也没有被传询、被逮捕。由於政治的进步，我比（几年前）慈航法师及青年同学 们，实在幸运得多了。后来，以请求修改，重新出版而销散了漫天风雨。我还是 过去那样的从善导寺而福严精舍，从福严精舍而善导寺。在中国（大陆来的）佛 教界，从台中到台北，几乎全体一致的联合阵线，对我仅发生了等於零的有限作 用。我凭什麽？我没有祈求佛菩萨的加被，也没有什麽办法。我只是问心无愧， 顺着因缘而自然发展。一切是不能尽如人意的，一切让因缘去决定吧！
『佛法概论』这部书，曾为了他（在香港）的出版，我没有转移到重庆，而 免了陷身大陆的灾难。也为了他的出版，为人密报「为共产党铺路」。假使这本 书是人的话，那应该说恩人还是冤家呢！
国历四十三年一月二十三日，中佛会特电协助取缔。子老要我呈请再审查。 就在一月二十五日，请中佛会转呈有关机关，请求再予审查（附上『佛法概论』 [P70] ）。当时分三项来申明理由「关於佛法概论者」，「关於个人者」，「关於 来台以后」。「关於佛法概论者」部分，是这样写的：
共产主义之毒素，主要为唯物主义，斗争哲学，极权政治。概论一再说到 ：佛法不偏於物；不从物质出发而说明一切；不同情唯物之认识论，且指 斥为：结果反成为外界的奴隶。┅┅庸俗徇物。其非唯物主义，彰彰明甚 。佛法重於自他和乐，重於慈悲，且指「惟有絈恚，对有情缺乏同情，才 是最违反和乐善生的德行。┅┅恶心中，没有比絈恚更恶劣的」。其反对 残酷斗争，极为明白。至於极权政治，尤与本论相反。盖佛教僧团，纯为 民主生活。「佛法的德行，是以自他（和乐）为本，而内净自心，外净器 （ 世）界」。纯本於佛法立场，与马列之共产毒素，绝无少分之相染。 北拘罗洲为福地，无家庭组织，故「无我我所，无守护者」。无男女之互 相占有，无经济之彼此私有，此全依经典所说。若更有智慧与慈悲，则为 净土。以世俗论之，此为古代所有之理想社会，与礼运之大同，耶教之天 [P71] 国，西人之乌托邦相近。此实为东西哲人共有之理想，而佛法则主以「身 心净化」、「自他和乐」、「慈悲智慧」之德行而实现之。此为马列共产 党徒所抨击，与斗争的共产主义，绝不相合。以印顺所解，民主自由平等 之社会，不应有问题，问题在仇恨斗争之暴行，此国父之以斗争的共产主 义为病理的是也。 『佛法概论』虽以避难香港，出版於民国三十八年。然其中之第三章至十 二章，并是民国三十三年在四川之讲稿，且有据更早所说者，如自序所说 。
『佛法概论』而被认为有问题的，主要是北拘卢洲。这原是民国三十三年在 四川的讲稿，发表在『海潮音』，当时都是经过新闻检查而刊布的。这一讲稿， 还受到虚大师的奖金，我怎麽也想不到是会有问题的。四大部洲说，与现代的知 识不合，我解说为：这在古代是有事实根据的，不过经传说而渐与事实脱节。拘 卢即今印度的首都德里，为古代婆罗门教的中心。北拘卢，也就是上拘卢，在拘 [P72] 卢北方，所以说：「传说为乐土，大家羡慕着山的那边」。我画了一幅地图，北 拘卢泛指西藏高原。当是抗战时期，即使是三十八年，西藏也还没有陷落，能 说我所说的北拘卢洲（福地），隐隐的指共产区而说吗？我对四大部洲的解说， 与旧来的传说，有点不合。这不是我的不合！而是四大部洲的传说，与现代所知 的现实世界不合。为了免除现代知识界的误会，作一合理的解说，这算「歪曲佛 教意义」吗？其实，王小徐的『佛法与科学』；虚大师的『真现实论』，都早在 我以前，尝试新的解说，以免现代知识界的误会了。
过了几天，子老告诉我：这样的申请再审查，还不能解决问题。为什麽？这 也许是政治的常例。既经明令取缔，不能就此收回成命。如收回成命，不等於承 认明文取缔的误会了吗？子老要我申请修正，我就顺从他的意思，由中佛会转呈 （二月五日），申请修正，呈文说：
敬呈者：印顺於民国三十八年，在香港出版之『佛法概论』，专依佛法立 言，反对唯物、极权、残暴，以智慧慈悲净化人类。 [P73]
佛经浩如烟海，佛法概论九十三页（解说北拘卢洲部分）所叙，因在逃难 时，缺乏经典叁考，文字或有出入。至於所说之北拘卢洲，虽传说为福乐 之区，然在佛教视为八难之一，不闻佛法，非佛教趋向之理想地。必有真 理与自由，智慧与慈悲，乃为佛徒所仰望之净土。 「如九十三页有应行修正删易之处，当遵指示修改。恳转请政府明示，以 凭修正」。
这样的申请再审查，再修正，也有人来善导寺，索取有关北拘卢洲的资料， 抄了一大段的『起世因本经』回去。三月十七日，中佛会得到有关方面的通知， 要我「将佛法概论不妥部分，迅即修改，检呈样本，以便转送」。这是准予修改 而重新出版了。对四大部洲的解说，没有改动，只将地图省去。对北拘卢洲的解 说，少说几句，简略为：
北拘卢洲┅┅大家浑浑噩噩，没有家庭组织；饮食男女，过着无我我所， 无守护者的生活。没有肤色种族的差别。┅┅这该是极福乐的，然在 [P74] 佛法中，看作八难之一。┅┅要在社会和平，物产繁荣的基础上，加上智 慧与慈悲，真理与自由，佛法流行，才是佛教徒仰望的净土。
修正样本转了上去，到国历四月二十三日，得中佛会通知，将修正样本也发 了下来，「希将印妥之修正本，检送四册来会，以便转送」。惊涛骇浪的半年， 总算安定了下来。这一次，我没有办法，也从不想办法，在子老的指点下，解除 了问题。虽然，他是我之所以成为问题的因素之一，我还是感谢他。
这一意外的因缘，使我得益不少。一、我虽还是不会交往，但也多少打开了 窗户，眺望宝岛佛教界的一切，渐渐的了解起来。这可说是从此进步了，多少可 以减少些不必要的麻烦。二、我认识了自己。在过去，身体那麽衰弱，但为法的 心，自觉得强而有力，孜孜不息的为佛法的真义而探求。为了佛法的真义，我是 不惜与婆罗门教化，儒化，道化的神化的佛教相对立。也许就是这点，部分学友 和信徒对我寄予莫大的希望、希望能为佛法，开展一条与佛法的真义相契应，而 又能与现代世间相适应的道路。『印度之佛教』的出版，演培将仅有的蓄积献了 [P75] 出来。续明他们去西康留学，却为我筹到了『摄大乘论讲记』的印费。特别是避 难在香港，受到妙钦的长期供给。这不只是友谊的帮助，而实是充满了为佛法的 热心。学友们对我过高的希望，在这一次经历中，我才认识了自己。我的申请再 审查，还是理直气壮的。但在申请修正时，却自认「逃难时缺乏经典叁考，文字 或有出入」。我是那样的懦弱，那样的平凡！我不能忠於佛法，不能忠於所学， 缺乏大宗教家那种为法殉道的精神。我不但身体衰弱，心灵也不够坚强。这样的 身心无力，在此时此地的环境中，我能有些什麽作为呢？空过一生，於佛教无补 ，辜负当年学友们对我的热诚！这是我最伤心的，引为出家以来最可耻的一着！