妙云集下编之十『华雨香云』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
建筑福严精舍以来，我主要有过四次的建筑四十二年建福严精舍；四十 三年冬精舍的增建；四十九年台北市的慧日讲堂；五十三年冬建的妙云兰若。说 到建筑，要选择地点；筹划经费；即使包工，也要有监工的。这些，在我的回忆 中，觉得有些因缘是难以思议的。
说到地点，福严精舍的筹建是香港，地也置定了，款项也筹得差不多了（移 在台湾的建筑费，主要是从香港带来的）。为了来台去日本出席世界佛教徒友谊 [P92] 会，一时不能回去，只好移建在台湾的新竹，这是出乎意外的。而更意外的是： 地也买了，工也包妥了，出境证也发了下来。所以无论是顺缘，是逆缘，只能说 是我的因缘在台湾了。
妙云兰若的建筑，是想觅地静修的。台中慈明寺主圣印介绍的北屯那块地， 非常适宜，准备订约了，临时想到水的问题而作罢。在高雄郊区，也看定一块地 ，准备决定了，听说大水会淹没而停止进行。觅地，实在是不容易的！嘉义居士 们自动来信，为我找到一块山明水秀的好地，要我到嘉义去看。我到嘉义去看， 地在兰潭旁边，风景不错，但附近军眷多，可能会烦杂些。不知那位提议，苏祈 财居士有一个果园，大家也就同去看看。果园（隔溪）对面，苏居士说：「这里 ，从前冈山玉明老和尚，曾在此静修；抗战期间，一位日本禅师也住过」。我向 里面一望，阴森森的，杂树纵横，蔓草丛生，连片板也没有了。我说：「这里好 」。偶然的经过，就这样的决定了。回忆起来，自己也说不出我到底看中了什麽 。我想，也许这块地有佛缘，与我有缘吧！ [P93]
说到筹集建筑经费，有些非常意外，连说出来也许有人会怀疑的，但确乎是 事实。四十三年（四十九岁）冬，福严精舍要增建部分房屋。仅有台币壹万元的 积馀，其馀不知向那里去筹措。我自己画了一纸平面图（大样而已），决定先去 看一个人，并约一个人谈谈，再来切实进行。一个星期六上午，我从新竹到了台 北市昆明街林慧力（慈航法师为他取的法名是「慈舍」）家。坐下来，他就谈起 ：「我告诉我的先生，我有两个师父。胖胖的师父（指慈航法师）福报大，我供 养些穿的吃的就得了。瘦瘦的师父（指我）福报差，在新竹有几个学生，听说还 住不下，我想要多少发心。我的先生说：好！乐捐三（或二，记不清了）万元吧 」！我听得希奇，从怀中取出那张平面图说：「今天来正是为了这个呀」！这一 因缘，是不可思议的！慧力与他的先生，关系早已非常疏远。最近忽而好些，有 时来看看他。数月以后，移住新北投，这因缘怎麽也不可能了！
下午，到了善导寺。晚上，约见的人来了。我要约见的，是刘亮畴居士。我 没有见过他，也没有知道他的家世与现况。去年冬天，印海到精舍来住，带来刘 [P94] 居士的供养美金壹百元，据印海说：刘居士常来善导寺借藏经，此外也不知道。 当时我写信谢谢他，将近一年了，也没有联络。我为了增建，忽然想起了他。不 过一向没有关联，也不存太大的希望。刘居士与太太胡毓秀居士同来，我不 会闲话，开门见山的说起为了事实需要，想有所增建。他就说：「随喜！随喜」 ！指他的太太说：「他也要发心多少」。他问我：「香港有可信托的人吗」？我 说：「陈静涛居士是绝对可信的」。他没有说什麽，只说：「明天晚上再来」。 就这样的走了。星期日晚上，刘居士夫归俩又来了。拿出一张应该是什麽公 司的股息单，两人都签了字，交给我，数目大约港币四、五千元。刘居士又说： 「建筑费还不够，下次再供养一点」。后来，先后又交来台币，约值美金壹仟贰 佰元。我的增建工程费，可以说，就在这出来的一天，就这样的解决了。这是可 以求得的吗？是我所能想像到的吗？因缘实在不可思议！
建筑工程的进行，是很麻烦的。我没有建筑经验，也没有兴趣与精神去监督 工程，那怎麽办？我竟每次不用自已操心，而且人都去了别处。回忆起来，也觉 [P95] 得希有。福严精舍的建筑在新竹，工程包妥，出境证也发了下来。我急着去香港 ，一切工程由一同寺玄深的监督而进行。包工包料，工程还算不错。到四十三年 冬的增建，是购料包工。木材与水泥备妥了，工也包了，我就赶着去菲律宾。建 材的管理与添购，工程的监督，由精舍的住众悟一与常觉等负责。等到四月 上旬回来，不但早已竣工，演培等都早已来住定了（精舍以后的增建，是常觉经 手，不能说是我的建筑了）。台北市慧日讲堂的创建，我那时正一年一度的要去 菲律宾，这可为难了。现在台北市议长林挺生先生的令堂，是归依我的，法名法 观。讲堂的地，也是向林府购买的。由法观从旁劝发，林[火是]灶老居士林议长 的尊翁，答应为我负责工程的一切，建材，工人，以及佛龛、经橱、讲桌、水池 、草坪，一起承担。在我去菲律宾后，对讲堂的构造，还代作局部的修正。讲堂 是填土三尺，而磨石子没有少少裂痕，可见工程是很实在的。全部建费，大数捌 拾万元，我是几元几角都结清了的。但一切由[火是]灶老居士负责代办，也是不可多 得的因缘了！我感谢他，也为佛法的感召而欢喜！讲堂后来又有局部的增建，由 [P96] 黄营洲居士代为经营一切。妙云兰若在嘉义，我又人在台北，不可能监督工程。 天龙寺住持心一，发心为我监工，一天去（工地）一次或两次，也真难为他了！ 我经手的建筑，都不用自己监工。有人说我福报大，我不承认，我就是没有福德 ，才多障多灾。建筑方面，是佛法的感应吧！也许在这点上，过去生中我曾结有 善缘的。
台北慧日讲堂的修建，是我主动的要这样去做的。我没有随顺因缘的自然发 展，所以引起了意想不到的、不必要的困扰。这又恰好与当时善导寺（与我断了 而又似乎未断）的内部风波相呼应，增加了进行的困难。
我与老学长道源去泰国，经一个月的共同生活，他有所感的说：「印老！你 原来也是能少说一句就少说一句的」。我说：「是的，你以为我喉咙会发痒吗」 ？我没有口才，缺乏振奋人心的鼓动力，对宗教宣传来说，我是并不理想的。我 [P97] 的对外宣讲，每是适应而带点不得已的。那为什麽要建立慧日讲堂？我当时有一 构想，佛教难道非应付经忏，卖素斋，供禄（莲）位不可！不如创一讲堂，以讲 经弘法为目的，看看是否可以维持下去！我从不空言改革，但希望以事实来证明 。而且，对精舍的学众，也可给以对外宣扬的实习机会。另一重要原因，是福严 精舍在新竹，经费是依赖台北及海外的。海外不可能持久，而台北方面，福严精 舍护法会，还依赖善导寺（住持是演培）而活动。然在我的观察中，善导寺的问 题，不久就要到来（这在演培、续明他们，也许不会理解，所以他们也不大热心 於建立慧日讲堂）。到那时，与台北信众的联系，将缺乏适常的地点。所以四十 七年（五十三岁）冬，就与几位居士谈起，要他们先代找一块三、四百坪的地， 等明年再进行筹建讲堂。我就到菲律宾度旧年去了。
我是四十八年（五十四岁）八月七日（国历）回台湾的。在菲时，曾接到有 关修建的两封信。一、精舍住持续明来信：国历四月四日，姜绍谟居士介绍一位 徐（大使）夫人，来叁加般若法会。他愿以台币拾万元，在精舍山上建一观音殿 [P98] 。续明不肯作主，说要问过老法师。二、曾慧泰来信：孙（立人）夫人张清扬居 士，热心护法，将来建筑经费，想请他发心（据说：张清扬居士常去邻近的黄蕴 德居士（法名慧度）家。谈起来，对现在的住处，也有些不满。对佛教，大有要 护法而无从护起的感慨。慧度与慧泰、慧琦有往来，也就谈到了我，张清扬居士 就说了几句好话。就这样，他们直觉的以为可护助我修建讲堂了）。我立刻回信 ：在现阶段（立人将军已退职），孙夫人是绝对不可能的。佛教界的内情，居士 们不完全懂得！被苏北佛教界推尊为少老的张少齐居士，与张清扬居士结成儿女 亲家，张清扬居士也就常住在张府。很早就一切尊重张居士，以张居士的意思为 意思，这怎麽可以直接向孙夫人筹款呢！这两封信，结果都引起了意外。
我回到台北，曾慧泰与周王慧芬（法名法慧）居士，非常热心。但有些话， 我是不便向他们说的，只是劝他们不要向孙夫人募化。他们竟自以为然，去张清 扬居士处，请他为讲堂的建筑而发心。没有几天，张少齐居士主办的『觉世』， 发表了消息，说得非常巧妙。大意是：印顺老法师有善导寺的大讲堂（我离去了 [P99] 善导寺，谁不知道呢），现又在台北筹建讲堂。老法师在菲律宾，有侨领供养美 钞壹万元；某大使夫人也发心多少，老法师的福报真大！这一消息的反面意义， 是：有了大讲堂，为什麽要再建？要建，建筑费也足够了，不用再乐施。张居士 真不愧为苏北佛教界的元老！演培与隆根见了这一消息，赶着去质问张居士，认 为不应该如此破坏。张说：据马路新闻（传说），还不止这数目呢！两人无可奈 何，气忿的来见我，我说：「你们去质问，根本就是错了」！这就是向张清扬居 士募款得来的反应（还有与慧芬有关的无头信，可以不必说了）。
所说的徐大使夫人，在危难中曾蒙观音菩萨的感应，所以要发愿建像供养。 徐大使调部服务，见到多年不见的老同学姜绍谟，知道姜居士现任中佛会常委， 就把建观音殿的事，全权拜托，这才介绍到精舍来。我在八月初，约见了徐氏夫 妇与姜居士，我建议要在台北建讲堂，如在讲堂中供一观音像，可有更多的人前 来礼敬。当然，一切以姜居士的意思而决定（后送来台币五万元而了结此愿）。 徐夫人曾说到：北投佛教文化馆向他建议：修一观音阁，附几个房间。这里风景 [P100] 好，可以来度假、避暑，预算约三十万元。后来，有人说我抢了别人的护法。唉 ！来精舍是那麽早，我没有送礼，没有登门拜访，一切出於自愿，是我去与人争 利吗？这一切，归根结底，还是出於我筹建讲堂的一念，否则就不会有这些不必 要的干扰！其实，这只是小小的不如意因缘，更大的困扰，还在后面呢！唉！真 是好事不如无！
我到台湾来，有那麽多的障碍，主要的症结，以住在善导寺为第一。脱离这 是非场，是我经历了漫天风雨以来的最大愿望。四十六年（五十岁），我辞去了 善导寺住持，这应该可以解决了吗？然李子老竟把演培留了下来，由护法会请演 培任住持，这所以我对於善导寺，断而又似乎未断。脱离是非场真不容易！
演培任住持，请悟一为监院；四十七年底，又邀悟一的好友妙然进善导寺为 监院（二当家）。演培出国了两次，等到回来，早上已没有人上殿。演培一个人 [P101] 去敲木鱼、礼诵。演培与妙然不和，悟一却表示在两人之间。恰好善导寺收回了 部分房屋，悟一大加修理，为了装置卫生设备，子老与悟一冲突起来。子老一向 以不用钱为原则，实在有点过分！於是子老代表护法会，支持演培来对付监院。 演培想得到护法会的支持而辞卸妙然，而子老有自己的目的，拟订了几项办法， 主要是会计独立，想将经济从监院手中要过来。我回国不久，子老将办法给我看 ，又拿去给护法会的护法看。又回来对我说：「我告诉大家，导师（指我）也看 过了」我当时问他：「导师说什麽」？子老答：「不加可否」。
还有，我辞退了，子老留演培任住持，演培是没有经济观念的。我为了十八 年来的友谊，不能不对子老说（对演培说，他是不会懂的）：「此次从泰国回来 ，发见帐目有了变动。过去有了积馀，将款存出去时，就明白的在帐上支出，存 在什麽地方。而现在帐上，悟一将一切外存都收回了。帐上只是结存台币多少万 ，而不明白这些钱存在何处」。我当时说：「现在钱是不会错的（我交卸时，一 一交清），但这一写帐方法，你应该知道可能引起什麽问题的」。子老说：「我 [P102] 知道，我会看住他」。子老那时，为了入党，为了佛教会（整理委员会）┅┅大 家好得很。他是护法会的住寺代表，他到底看住些什麽？等到与悟一闹翻，要会 计独立，才把我的话提出来，对台中慎斋堂主说：「导师也说悟一的经济有问题 」。话立刻传入悟一耳中，当然对我不愉快。子老老了！不知「导师说」到底有 多少分量，而只想一再的加以运用。
会计制度被破坏而建立不起来。四十九年，演培又增请隆根任监院（三位了 ），但也不能有什麽用。到此时，一件事我一直怀疑的事，终於明白了。隆 根是我任住持时，经悟一建议而邀来台湾的。四十六年（五十二岁），我请隆根 任副寺，也就是协助监院。隆根并不负责，悟一也没有说什麽，这现象是离奇的 ，到底为了什麽呢？在善导寺纠纷中，隆根支持演培，内情才传说出来。原来， 悟一是请隆根来任监院的，隆根也以任监院的名义而离开香港。但到了台湾，竟 然不是监院，这难怪行动有点不合常情了。在这些上，充分明白了悟一的雄才大 略。他自己是监院，就会不得我（住持）的同意而去香港请监院，他早在为他的 [P103] 未来而布局，当时我虽不明白一切内情，而早就深刻的直觉得不对，但我可以去 向谁说呢！
善导寺纠纷的本质，事件发展的趋势，我自以为认识得非常彻底，不存任何 幻想。可是，四十九年（五十五岁）春天，我的忽然一念无明，几乎脱不了手。 一直闹得不可开交，总不是办法呀！我忽然想起，就与悟一等（善导寺全体僧众 ）谈起我的构想，一个息除诤执的方案。当时，悟一听了也觉得满意，说自己是 有人性的，也就是不会忘记这番好意的。於是由护法会推请证莲老与我商酌，拟 订方案。主要为，一、多请几位长老为导师：住持不能任意辞退监院，要得多数 导师的同意。反之，如多数认为处事不善而应加罢斥，监院也不能赖着不肯走。 这是住持与监院间的制衡作用。二、大家分工合作：我那时在菲岛，与性老拟订 的方案，想引用到善导寺来。监院既有了三位，那就一主事务、一主财务、一主 法务，大家分工合作。想不到方案一经提出，竟引起了一片骂声。问题是：总揽 事务的，就不能主管经济；要主管经济，就不能总揽事务。悟一到底是聪明的， [P104] 大概想通了，这是与自己的权力有碍的。好在有护法陈景陶居士出来，抗论了一 下，我与证老才从纠纷中脱出来。事后回忆起来，想不通自己为什麽又忽而愚痴 ，这大概就是人性一面，在明知其不可能，而又多少存点侥幸心吧！
子老只为他的善导寺，决不为别人着想。他要演培来问我，能不能将慧日讲 堂的建筑费，用来修建善导寺的大讲堂（演培那时可能也有这种想法的）？演培 在年底，还邀悟一去精舍，希望能解释误会。演培对悟一存有幻想，竟忘了苏北 长老的话：「演培法师！你不要听李子老的话，与印老远离一点，我们拥护你做 青年领袖。否则，苏北人没有与你做朋友的」！这要到我的方案被反对，续明的 『佛教时论集』被密告，演培这才渐渐的绝望了。我要去菲律宾时说：「你三年 的任期圆满，可以辞退了」！
演培辞退了，由谁来为子老护持善导寺呢？四十九年秋，由护法会礼请闽院 学长默如住持。晋山那一天，监院就当众叫嚣诃斥子老。子老这才住入医院，尽 其最后的努力。子老拟了以善导寺为中国佛教活动中心的提案，经最高当局核可 [P105] 。然后由中央党部，内政部等五单位，共同作成行政处分，交由中国佛教会、台 北市政府执行。好在中国佛教会帮忙，悟一又着实努力一番，方案也就被搁置了 。我从菲律宾回来，子老将情形告诉我，并且说：「我是胜利了。至於能否执行 ，那是政府的事」。有政治经验的人，到底是不同的。假使是我，那只有承认失 败了。
默如又不得不辞退了。五十年夏，由护法会礼请道安法师住持，以尊重二位 监院的确定地位为前提。从此子老也从事实经验中，知道了悟一的确能干，是一 位难得的人才。於是放下一切，一切由悟一去处理，也就相安无事，恢复了两年 前的友善，在善导寺过着宁静的晚年。道安法师渐渐少来了，不来了，很久很久 ，一直拖到五十六年冬天，才由子老向护法会推介，礼请悟一为住持。纠纷，是 很不容易安定的。远些说，从我来台湾，住入善导寺开始。至少，在四十八、四 十九、五十年二年多的艰苦斗争，到此才可以告一结束。我自从离开善导寺 ，与善导寺的内部纠纷，已没有直接的关系，但多少还要被子老与演培牵涉到。 [P106] 等到演培辞退，我多年来的愿望，才真正的实现了！
子老近来写了一部『 百年一梦记 』，别的事情，倒还记得清楚，独对二年 多为善导寺的护法奋斗，竟没有说到。子老毕竟老了！老年人是容易忘记近年事 的。如挂在善导寺门口，那块海潮音月刊社的招牌，也在纠纷中被拿下来而不知 丢到那里去。而一经和好如初，子老还想请悟一来共同保管海潮音的基金呢！子 老毕竟是老了！
「内修，还是外弘」？记得演培曾一再问过我，这应该是反应了共住者的意 见。回忆起来，只是惭愧，我是矛盾、困惑於内修外弘而两不着实。
到台湾以前，我依附学团，始终与共住者过着内修的生活，极为轻松。到了 台湾，住进善导寺，为事实所迫，不得已而为信众们讲经说法，可说开始了外弘 的生活。外弘，不是我所长的，而就子老的善导寺来说，不只希望你讲经说法， [P107] 主持法会，还希望你能写反共文章（演培曾写一个小册子），写向匪区的广播稿 （演培写了些）。如有佛教的国际活动，你就去代表出席，这也是子老善导寺的 光荣。四十六年（五十二岁）夏天，出席泰国的佛元二千五百年庆典，我一直推 说身体不好。我在新竹，接到子老从台北来信：为了代表出席，星期葽某人要来 ，你决不能说有病。结果，人没有来，而我已被推派为代表。代表只有二人，甘 珠尔瓦与我，其馀的是观察员。我到了台北，道安法师说：「你去不去？不去， 得赶快辞呀」！我只苦笑了笑。我无意占去代表的一席，但我说要辞，会怎样伤 害子老呢！在这些上，我不能满足子老的要求，我比演培差得多了！
福严精舍於四十二年九月成立，成一独立学团。子老见我有了负担，每星期 还要往来，所以计算了一下，每月供养导师三百五十元。直到四十三年底，还只 有唯慈、印海、悟一、常觉少数人。精舍的生活，除三百五十元外，凭讲经 、主持法会（每次三百元），信众多少供养而维持。那时，我与精舍的经济是不 分的、我建筑了关房，早有离去善导寺的决心。明（四十四）年住众要增多到十 [P108] 五、六人，真是好事，但生活将怎样维持！年底，应性愿老法师的邀请，去菲律 宾弘法。将回台湾时，与瑞今法师商量，得到他的支持，愿意代为筹措生活费三 年，这是我所应该感谢的！那年六月，演培在善导寺成立了福严精舍护法会，善 导寺护法会也每月乐助壹千元（导师的供养三百五十元，从此取消）。从此，福 严精舍的经济独立。我应该领导内修了吧，但是病了。一直到四十六年（五十二 岁）秋天，才离开善导寺而回到福严精舍。
演培住持善导寺，仁俊在碧山岩，常觉而外，仅续明在精舍掩关（就是四十 四年修的那个关房）。在台湾来共住的，有印海、妙峰、幻生、正宗、通妙，及 几位年青的，中年出家的（如法融等）。当时成立了「新竹女众佛学院」，所以 一面自己讲（曾讲『法华经』等要义，及『楞伽经』）；妙峰、印海等也在女众 院授课，希望能教学相长。四十七年夏天，我又去了菲律宾。回来，就推续明住 持精舍。对内的领导修学，也就由续明负责了。我那时有一想法还是为了福 严精舍，在台北成立慧日讲堂。希望精舍与讲堂，能分别的内修外弘，相助相成 [P109] ，可以长久的维持下去。讲堂的建筑费，半数是从马尼拉筹来的，这都得力於妙 钦，尤其是广范热心推动的功德。现在回忆起来，后人自有后人福，何必想得那 麽远呢！
对外弘，善导寺那段时间而外，慧日讲堂三年多，也着实讲了些经论，听的 人还不算少。对内修，在台湾十二年（四十一年秋五十三年春），我没有能 尽力，除了病缘、事缘，主要是：从前那样热心的与同学共同论究，是有几位於 佛学有些基础，能理会我所说的有些什麽特色。在这些上，引起了大家为佛法的 热心。在台湾呢，有的年龄大了，有了自己的倾向；有的学力不足，听了也没有 什麽反应；有的因为我的障碍多，不敢来共住。这样；我虽也多少讲说，而缺乏 了过去的热心。
圣严来看我，说：「老法师似乎很孤独」。「也许是的」。我以「东方净土 发微」为例，他说：「新义如旧」。是的！说了等於不说。没有人注意，没有人 喜悦，也没有人痛恨（痛恨的，保持在口头传说中）。他问我：「掩关遥寄诸方 [P110] 中说；时难感亲依，折翮叹罗什，是慨叹演培、仁俊的离去吗」？我说：「不是 的，那是举真谛（亲依）、罗什，以慨伤为时代与环境所局限罢了」。我想，如 现在而是大陆过去那样，有几所重视佛学的佛学院，多有几位具有为法真诚的青 年，我对佛法也许还有点裨益。虽然现在也有称叹我的，但我与现代的中国佛教 距离越来越远了。有的说我是三论宗，有的尊称我为论师，有的指我是学者，让 人去称呼罢！
学佛法的（男众）青年，是那样难得！演培曾有去香港邀约的建议，这在别 人是可以的，但经历了漫天风雨的我，是要不得的。旧有的几位，年龄渐渐大了 ，自然也有各人的因缘。妙峰去了美国，正宗去了菲律宾。续明在灵隐寺，有十 几位年轻的台籍学生（还有几位是从军中退役下来的）；三年后，又在精舍成立 福严学舍。但在续明的经验中，似乎福严学舍没有灵隐佛学院时代的理想。其实 ，这不是别的，只是年龄长大，不再是小沙弭那样单纯了！人越来越难得，精舍 的少数人，常觉曾应仁俊同净兰若的要求，一再的推介过去，似乎也渐渐的走了 [P111] 。
我逐渐的认识自己，认识自己所处的时代与环境。不可思议的因缘，启发了 我，我在内修与外弘的矛盾中警觉过来，也就从孤独感中超脱出来。所以说：「 古今事本同，何用心於悒」！五十三年（五十九岁）的初夏，我移住嘉义的妙云 兰若，恢复了内修的生活，但那是个人的自修。我偶然也写一些，又把它印出来 。但没有想到有没有人读，读了有没有反应。我沈浸於佛菩萨的正法光明中，写 一些，正如学生向老师背诵或覆讲一样。在这样的生活中，我没有孤独，充满了 法喜。
这样的内修，对佛教是没有什麽大裨益的。内修要集体的共修，仁俊曾发表 「办一个道场，树百年规模」的理想。我惭愧自己的平凡，福缘不足，又缺少祖 师精神，但热望有这麽一位，「办一个道场，树百年规模」，为佛教开拓未来光 明的前途！ [P112]
我来台湾以后，曾去过日本、泰、高棉、菲律宾、星加坡、马来西亚。日本 与泰（及高棉），是去出席佛教国际会议的集体行动。所以说到出国游化，那只 是菲律宾与星、马了。
去菲律宾的因缘，主要是妙钦的关系。四十一年冬，性愿老法师就托施性水 等来邀请。到四十三年（四十九岁）底，我才初次到了菲律宾的马尼拉。那时， 妙钦去锡兰深造，我是住在华藏寺。正月中，曾在信愿寺（七天）、居士林（三 天）说法，听众还能始终维持。居士林的施性统、刘梅生居士，邀我去南岛弘法 。曾在宿务、三宝颜、古岛、纳卯说法。在宿务华侨中学操场的晚上说法（ 三天），听众最多，这是吴陈慧华居士（一般人称之为「屋婶」）的号召。我来 往宿务，就是住在吴府的。慧华是极虔诚的一位善女人，在宿务有良好的声誉。 南岛的一月，正是热季，多少辛苦了些（回来病就渐渐重起来）。但宿务的说法 [P113] 因缘，有一意外收获，那就是慧华与梅生共同发起了创办普贤学校。后来，唯慈 在那边服务了十多年。
四十七年（五十三岁）夏天，我又到了马尼拉，正宗同行。那时，妙钦已经 回菲了。这一次，是为性老讲经祝寿而去的。菲律宾的佛教，由性老开化，时间 还不久。僧众少而又是都从闽南来的，还保有佛教固有的朴质。我那时的印象， 菲岛的佛教，是很难得的。信愿寺自性老退居以来，由瑞今法师任住持，也好多 年了。那时已向性老辞退，而寺务还在维持。性老在郊区，又另建华藏寺。性老 有二寺合一的构想，合一应该说是好事，但信愿寺住持还不曾解决，二寺联合的 住持，应该更难产吧！就在这样的情况下，我被推为二寺的联合上座（住持）。 我不是闽南人，在我的心目中，这里的佛教，总是要闽南大德合力推动的。我只 能看作机器的润滑油，偶然一滴，希望能顺利的推行下去。从四十八年到五十年 ，我都来菲律宾一趟。弘法是虚名，对寺务二寺合一的工作，也因人少而仅 有形式。如要说做些什麽，那只有促成能仁学校的成立了。瑞今、善契、如满、 [P114] 妙钦诸法师，都热心的想成立一所学校，由信愿寺来支持。对於办学，性老是从 来不反对的。但闽南的法师们，似乎非常的尊敬前辈，没有性老肯定的一句话， 也就不敢进行而一直延搁下来。我觉得，这是容易的，一切齐全，只缺一滴润滑 油而已。我以「大众的决定」为理由，向性老报告，性老也没有话说，能仁学校 就这样的开始进行。学校成立以来，信愿寺全力支持，由妙钦去亲自指导，听说 已由小学而办中学了。我应性老的邀请而往来菲岛，并不能符合性老的理想。而 对妙钦的良好建议，我也没有能实行。回忆起来，好似有什麽亏欠似的！
五十七年（六十三岁）冬天，我去了星、马。星、马，我应该早就去了的， 特别是四十七年，星、马的佛教同人，知道我到了马尼拉，就联名来邀我，我也 准备去了，但结果没有去。因为，一、我早有去星、马的可能，但有人忠告我： 星洲的政治情况复杂，千万不要去，以免再引起不必要的困扰。这次，我是决心 不管这些而要去了。但星洲政局，恰在这时候变化，李光耀领导的人民行动党胜 利了；那时是联共的，连党名也加上「人民」字样。趁这个时候赶着去，自己也 [P115] 觉得有点不合时宜。二、金门炮战发生了，我身居海外，觉得情况严重，我应该 回国与大家共住。其实台湾的人心，非常安定。就这样，我临时改变了主意，对 星、马佛教同人的那番热心，我非常抱歉，这也许因缘还没有成熟吧！
五十七年（六十三岁）冬，演培在星洲成立般若讲堂，定期举行落成开光典 礼，请我去开光。我那时身心渐衰，已失去了游化的兴趣。但演培一次一次的函 请，我一定不去，以过去的友谊来说，似乎不好意思了。去吧！就约常觉也去。
在星、马，有的是厦门相识的道友，如广洽、广义、常凯、广周、广净、广 馀┅┅；本道是戒兄；优昙与竺摩是老同学；胜进与明德法师，曾多次通信，而 对我作道义上的鼓励。般若讲堂的演培、隆根，那是不消说了。印实师弟而外， 还有慧圆、慧平等前年（五十五年）来台湾依我出家的好几位弟于。我一向是平 淡的，无事不通信的。大家相识而没有过分亲密，也就没有什麽大障碍。所以星 、马的游化，在平和的情况下，到处受到亲切的招待。
这次在星洲，主要为五十八年正月，星洲佛教总会为我安排的，假座维多利 [P116] 亚大会堂的两天讲演，讲题是：「佛法是救世之仁」。又在弭陀学校说法。我去 了印实为纪念先师而成立的清念纪念堂，又去了先师旧住的海印寺。曾在般若讲 堂，举行了几次归依。陈爱礼女士，也就在这一期间，归依并受了五戒。这次在 星洲，见到了闽南长老转岸老和尚，见面时异常的亲切。唯一美中不足的，是总 会会长宏船法师，恰在病中疗养，没有能作多多的晤谈。
本道戒兄为我办好了手续，我就从星洲去马来西亚，首先到了槟城。这是一 个有名的花园都市，风景优美，我就住在竺摩法师的三慧讲堂。在讲堂讲了一部 『心经』，也曾在菩提中学讲演。由此到怡保，晤见了胜进与宗鉴法师。然后上 气候凉爽的金马仑；本道老要在这要开建大道场。陪我从金马仑下来，到马来西 亚的首都吉隆坡，见到了镜陁法师。普陀山鹤鸣庵广通老和尚派下的盛慧，那时 已老病龙锺（与我是亲房同辈），也难得的见到了。然后到马六甲，会到了对佛 教有能力、有热心的金明、金星两法师。又经麻坡，韦株巴辖而回到了星洲。在 怡保、吉隆坡、巴生、马六甲、麻坡，都有一次或两次的演讲，只可惜我的语言 [P117] 不能畅达。近一个月的时间，经这麽多的地方：访问、应供、讲话、长途汽车旅 行，我的身体竟然维持了下来，我也有点感到意外了！
在星洲时，广义法师提议，愿意为我发起筹措出版的费用：印实也要举行法 会，以法会的所得，为我作出版印刷的费用。我觉得，在星洲受到佛教同人太多 的优待，而自己不曾能在此多结法缘。这麽做，会被误会是为了化缘而来的，所 以我辞谢了。我深感二位对我的好意！
有人问我：你是浙江人，为什麽从一位福建老和尚出家？我也觉得因缘是微 妙的。现在回忆起来：师父是闽南人，师弟（还有徒弟厚学）也是闽南人。自己 到闽南来求学，也一再在闽院讲课。而妙钦、妙解、常觉、广范、广仪、正宗， 都是闽南人，而有过较长时间的共住，而我所游化的，是菲律宾（五次）及星、 马，也是以闽南大德为主的化区。我虽不会与人有交往的亲密，而到底也有了这 麽多的道友。一切是依於因缘，我想，也许我与闽南有过平淡的宿缘吧！ [P118]
来台湾二十年，有缘的人不少。有缘，不只是欣喜，而也会苦恼的。佛法说 ：「爱生则苦生」；为了爱护，或过分的热心，┅┅也会引到相反的方向。因缘 ，原来就是有相对性的。善男子当然也不少，而所以要写几位有缘的善女人，那 因为在来台二十年中，留下一些难得回忆的因缘。
一、慧泰：在我来台湾不久，住在善导寺。一天傍晚，我忽然走向大殿，看 看流通处（大殿西南角）。一位五十来岁的太太，衣着朴素，行动缓慢的进寺来 。礼了佛，问旁人：香港来的法师，是在这里吗？有人就为他介绍，向我顶礼。 看看时间不早，说：「我明天可以来请开示吗」？我说：「可以」。他就缓慢的 走了。他的面容憔悴，神情忧郁而极不安宁。我想：世间真是多苦的世间。
他再来时，说自己姓曾，过去是办教育的。为了学校，曾请政府依法惩处不 法者。但他的爱女，忽然卒病死了。这是他的罪恶，害死了他的爱女。为了爱念 [P119] 女儿，就悔恨自己的罪恶，在爱而又悔的苦恼中，不能自拨，问我有没有救度的 方法。我为他略示佛法的因果正理：为维护教育而依法惩处，即使执法者过严， 也不能说是你的重大罪恶。死亡的原因很多，但依佛说，决没有因父母而使儿女 病死的道理。夫妻也好，父母与儿女也好，都是依因缘而聚散的。如因缘尽了， 即使没有死，也可能成为仇人或路人一样。经过几次开示，神情逐渐开朗而安宁 起来。后来归依了我，法名慧泰。我从不问信徒的家庭状况，到第二年（四十二 年）初夏，才知道慧泰是立委曾华英。
慧泰的个性很强。慧泰对我，对精舍，特别是对仁俊，可说爱护备至，一直 到现在。但也许护法的过於热心，也不免引起些困扰。好几年前，幼儿有病，使 他非常的困恼。广钦和尚劝他逃，慧泰问我，我说：「有债当还，逃是逃不了的 」！他终於坚忍的支持下来。最近，情况好转，应该是业尽障消的时候了！
二、慧教：这是一位青年就学佛的，勤劳俭朴，多少能为信众们介绍佛法的 [P120] 善女人。他原是月眉山派下，法名普良，沿俗例也有徒众。他大概是在基隆归依 我的，法名慧教。后来移住到台北，往来也就多了。他有领导信众，主持道场的 热心，所以读了我的「建设在家佛教的方针」，觉得非常好。在慧日讲堂的筹备 中，他非常热心，与慧泰也谈得来。福严精舍是为法师们建的，慧日讲堂是为在 家弟子建的。这与成立讲堂的意趣，不完全相合，所以热心听法，而多少要不免 失望了！
三、宏德：五十二年（五十八岁）秋天，苏慧中居士（也是一位难得的善女 人）陪他来听经，首先有一条件，只听经，不归依。我对慧中说：「讲经是为了 大家听法，好好听就得了」。每次来听，都有儿女相陪。来了就听，听了就去， 我也没有与他谈话。到了讲经圆满，他才进来坐一下，并问有关静坐的问题。后 来据慧中说：他家是开毛纺厂的，先生意外的去世了。有事业，儿女还小而丈夫 就去世，这是难免会忧苦增多的！
五十三年（五十九岁）元旦，他去新竹叁加福严学舍的毕业礼，请求归依， 法名为宏德。那年秋天，来嘉义妙云兰若。谈起有人劝他共建道场，我说：「如 [P121] 奉献三宝，就要多些人来共同发起。如将来自己也想去住，那就以人少为妙」。 不久，他胰肠炎复发，危急到准备后事了。他说：「那时自知无望，也就没有忧 怖，一心系念三宝。忽而心地清凉宁静，人就迷迷糊糊的睡着了。等到醒来，病 情迅速消失，连医生都感到意外」。於是他感到三宝的恩德，人生的无常，急急 的建成了报恩小筑。大殿不大而庄严，是他与女儿们设计的。报恩小筑的建设， 为了报答亲恩，也为自己的长斋学佛着想。五十四年（六十岁）春落成，我也住 到报恩小筑，他（住在家里）时常来礼佛。到五十八年（六十四岁）秋天，我回 到妙云兰若，已住了三年多了！
宏德对我的四事供养，过於优厚，使我有点不习惯，但说他也没有用。他为 我出版了『说一切有部为主的论书与论师之研究』。我要去星、马，他就自动的 备办了小佛像、念珠等，让我拿去结缘。他的承事供养，胜过了对父母的孝思。 他的婆婆、姑母、二姑、二女儿，连初生的长孙，也结缘归依，全家都叫师父。 我要离开小筑，一再劝他请法师供养，他固执的不愿意。以不归依为条件而来， [P122] 而又自动的归依了，这只能说是有缘了。
宏德为了事业（先生去世，他就没有去顾问），为了儿女，经常有些困扰。 也许与性格有关，坚强中略有些忽遽的神情。现在儿女都渐渐长大了，个个聪明 能干。我想，不要几年，儿女全都长成而独立，他应该能更安祥地奉佛了！