妙云集下编之十『华雨香云』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『成唯识论』，代表了西元七世纪初，印度瑜伽大乘的正义。在瑜伽大乘中 ，这是最具权威性的，集大成的论书。
论到印度的大乘佛学，不外乎空有二轮中观与瑜伽。空有二宗，都从禅 慧的修证中来；都是以「正理」来阐明真义，安立现观次第，作为趣入大乘的轨 范。在住持正法，适应时代的意义上，二宗有着一致的倾向，那就是尊重初期的 佛法，从深一层的解说中，成立时代的佛学，引导当代的大乘佛教，离偏失而归 於中道。龙树的时代，是「一切皆空说」盛行的时代。龙树以缘起为宗，发挥缘 起无自性空说，也从空义来成立缘起。弹斥了实有自性说，方广道人的一切都无 说，迷恋「梵王旧说」（婆罗门教的旧说）的「心常」说，而归於一切法即空的 缘起中道论。弭勒的时代，是「境不成实」，与「自性清净心」如来藏思想 [P222] 流行的时代。瑜伽大乘的特色，是以刹那生灭的，恒时相续的「一切种子心识」 为依，以种子为缘起，来成立流转还灭的一切法。空，是甚深秘密的。钝根不能 依空而立一切法，引起了偏见或诽毁，深刻的损害了佛法。所以依「异法是空， 异法不空」说，「假必依实」说，宗承『解深密经』的三性、三无性说而破斥「 恶取空者」。由心性本净而来的「自性清净心」（如来藏），解说为「心之空性 」，「心之真如」。正智属依他起性，是无漏种子（种子是刹那生灭的）所生起 的。这样，「常心」与「常智」的经说，被导归於有为生灭的缘起论的正义。虽 然，中观是三世幻有者，自空论者；瑜伽是现在幻有者，他空论者，有着教学上 的根本区别。然在适应时机，遮遣「恶空」与「常心」，归宗於释尊本教缘 起论的立场，是完全一致的。这所以中观与瑜伽，在印度大乘佛教界，被公认而 处於主流的地位。
弭勒的瑜伽大乘，是由无着传述出来的；根本在广明三乘的『十七地论』 『瑜伽师地论』「本地分」。在「意地」中，说明心意识，有漏与无漏种子， [P223] 确立瑜伽唯识学的根本。在「菩萨地」的「真实义品」中，阐明了性相空有的正 义。其次，抉择「本地分」而作「摄抉择分」（可能有无着的见解在内），对阿 赖耶识的理论证明，依阿赖耶识而安立流转与还灭的道理，更明确的表达出来。 广引『解深密经』，对於三性、三无性，「诸识所缘，唯识所现」，作了更广的 抉择。还有「摄释分」，「释异门分」，「摄事分」；特别是「摄事分」，为『 杂阿含经』与『波罗提木叉经』的抉择。承受初期佛法的精义，进一步的安立大 乘瑜伽与唯识学。这一根本的，原始的唯识学的特质，是非常明显的！弭勒还有 称为「分别」的三部论『分别中边论』，『分别法法性论』，『分别瑜伽论 』（未译），都在共三乘的基石上，安立大乘的唯识学。
无着传述了弭勒学，又总括『瑜伽论』「本地分」与「抉择分」的要义，而 作精简的『显扬圣教论』，这是弭勒学的整理。此外，无着还有自己的论书，主 要是称为「大乘」的三部论。一、依『阿毗达磨大乘经』「摄大乘品」；造『摄 大乘论』。以十种殊胜来总摄大乘要义，是大乘的「摄」论。二、依『阿毗达磨 [P224] 大乘经』（及『瑜伽师地论』），造『大乘阿毗达磨集论』，这是大乘法相的「 集」论。三、依『瑜伽师地论』「菩萨地」，取大乘经说而明大乘唯识，造『庄 严大乘经论』（旧译名『大乘庄严经论』。本论是无着所造，依吕澄考定），这 是大乘的「庄严」论。在无着的论书中，更多的引用经部师说。风行当时的如来 藏说，在『庄严大乘经论』中，也有所引用。然依「性种及习种」，安立「种姓 差别」，有毕竟不般涅簄的无性人。可见如来藏是心的空性；缘真如境起无漏智 ，是所缘缘，而不是无漏功德的因缘性。关於唯识的体系安立，如『庄严论』的 「所取及能取，二相各三光」（光是显现的意思）。这是依阿赖耶种子心识，现 起所取的器世间，尘，根身；能取的末那，五识，意识。如『摄论』的以「阿赖 耶为义识」，依此而现起的「所受识」（六尘），「身识」，是「相识」；「身 者识」（末那），「受者识」（无间灭意），「能受识」（六识），是「见识」 。阿赖耶识重於种子，由此而起的「相识」（所取），「见识」（能取），一切 都是识，一切以唯识为性。这一思想系，演为后代的「一能变」说。无着的论书 [P225] ，在时代佛教的影响下，重大乘，重唯识。在所依的契经中，特重『阿毗达磨大 乘经』。
无着发展了唯识学，无着的弟子（也是无着的亲弟）世亲，给予更严正的叙 述。世亲对说一切有部系的论师与经师的法义，有最充分的理解（如『俱舍论』 ）。到了无着晚年，才回心大乘。世亲造了很多的大乘论：解释大乘经的，如『 十地经论』，『宝积经论』等；解释大乘论的，如『分别中边论』，『摄大乘论 』，『庄严大乘经论』的释论（依吕澄考定。『大乘阿毗达磨集论』，由世亲弟 师子觉造释论）。创作的论书，主要有称为「唯识」的两部论『二十唯识论 』，『三十唯识论』，都是颂文。『二十唯识论』，重在破斥离心的外境实有说 ；而『三十唯识论』，成立一切唯识现的正义。无着论的成立唯识，以阿赖耶种 子识为本，现起相识与见识，似乎从一心而现起一切，极可能踏上一因论的歧途 。所以世亲晚年所作的『三十唯识论』，依「三类识变」立论，重视摄持种子的 阿赖耶识现行。这是『解深密经』的传统，弭勒学的本义。如『分别中边论』， [P226] 以「虚妄分别」为依他起性；「三界心心所，是虚妄分别」，依他起并不限於阿 赖耶识。说到识变，「识生变似义，有情我及了」（真谛译作「本识生似彼」， 解说为一能变说，而梵本但说是「识」），这与「摄抉择分」所说：「略说有四 种业：一、了别器（「义」）业，二、了别依（「有情」根身）业，三、了别我 业，四、了别境业。此诸了别，刹那刹那俱转可得，是故一识於一刹那，有如是 等业用差别，不应道理」相合。阿赖耶识了别器界与根身；末那了别（执）我， 六识了别六境。从三类识来说变现，说了别。所以依阿赖耶识而现起一切，或说 依心心所而变现一切，其实都是「各从自种子生」。不离识的唯识学，明确的不 同於一因论。在无着论的唯识学中，重在赖耶与末那，这是需要论证的要点。『 三十唯识论』，继承了『瑜伽论』以自性、所依、所缘、助伴、作业五门来 分别五识与意地的传统；结合无着论的精义，而以十门等来分别阿赖耶识、末那 识与六识。瑜伽大乘的唯识学，到达了更完整的体系。
在唯识学的流传中，虽然有随顺『摄大乘论』一意识师的学系，如真谛三藏 [P227] 所传的。有随顺『庄严大乘经论』，依如来藏（法界）而明大乘行果，如坚慧的 『宝性论』（这二系，都不会说从真净心而生起无明）。然此后唯识大乘的弘扬 ，主要是依世亲的『唯识三十论』。传有十大论师的注释，可以想见当时的盛况 ！世亲的弟子中，安慧是精通阿毗达磨的学者，着有『三十唯识论』释，现有梵 本及西藏的译本。陈那是新因明的建立者，所以这一学系，有「量论」（认识论 ），「因明论」（论理学）的特长。陈那的弟子护法，着『二十唯识论』释（名 『唯识宝生论』），『三十唯识论』释。护法的弟子戒贤，在玄奘到印度时，是 一百多岁的老上座，被那烂陀寺的学众，尊称为「正法藏」。戒贤的弟子中，也 有『三十唯识论』的注释。玄奘所传的唯识，属於这一学系。以护法说为宗，而 撷取诸大论师的精义，糅合为一部『成唯识论』。这是代表那一时代，集唯识学 大成的论书。
从世亲到戒贤、玄奘的时代，有二百多年了。在这长期中，论师们引起了种 种问题，提出了种种的解说。经典方面，如来藏与阿赖耶识相结合的，如『入楞 [P228] 伽经』，『大乘密严经』等，也非常流行。唯识（唯心）法门，有了种种的异说 。反映在中国佛教界，就是地论宗，摄论宗，与玄奘所传的唯识宗立说不同。玄 奘去印度求法，动机是：「誓游西方以问所惑，并取十七地论以释众疑」。他的 疑惑是：「双林一味之旨，分成当现二常；大乘不共之宗，析为南北二道。纷绁 诤论┅┅莫有匠决」。玄奘是想直探唯识的本源『瑜伽十七地论』，以抉了 当时中国唯心大乘的论诤。玄奘是传大乘唯识学（被称为唯识宗）的，而重心在 『瑜伽论』。所以玄奘见到木叉!5裨多，就问：「此有瑜伽论不」？玄奘亲近戒贤 ，戒贤为了传授『瑜伽论』而没有舍身；玄奘也就请讲『瑜伽论』。在那烂陀寺 五年中，「听瑜伽论三遍」。等到玄奘回国，是贞观十九年正月。五月九日，开 始译『大菩萨藏经』；而在五月十五日，同时就翻译『瑜伽师地论』。玄奘传唯 识学，而所重的是『瑜伽师地论』；是以弭勒瑜伽的根本大义，作为大乘唯识正 理的准绳。
弭勒论是唯识学的原始说。无着论发展了唯识学，受时代的影响，略有一心 [P229] 论（一能变说，一意识师，心所即心似现说）的倾向。世亲论立「三类识变」说 ，而复归於『瑜伽论』的体系。西元五、六世纪，不但唯识的异义众多，阿赖识 与如来藏相结合的倾向，也越来越显着。玄奘承受了护法、戒贤的学说，融通陶 练了契经的有馀说，十大论师的异说，精密抉择（玄奘曾从胜军论师，学『唯识 抉择论』），而集唯识学的大成；这就是『成唯识论』。『成唯识论』不说如来 藏，以「心之空性」说心性本净，是世亲『唯识三十论』的立场，符顺於弭勒『 瑜伽师地论』的本义。『成唯识论』的内容，极其广大，辨析极其精密。虽摄取 了众师的异说，种种论义，而对弭勒的瑜伽唯识来说，是极其纯正的！这部代表 西元七世纪初，唯识大乘正义的圣典；贯通『阿含』，『般若』，而没有转化为 本体论的圣典，留下了永久的不朽的价值！
中国是大乘佛教国，对佛法有过卓越的贡献，并影响了日本、韩、越的佛教 。中国所发展的唯心大乘，是本体论的。如华严宗说「性起」，禅宗说「性生」 （六祖说：「何期自性能生万法」）；还有天台宗说「性具」。与缘起论为宗本 [P230] 的，玄奘所传的唯识学，并不相同。中国的大乘佛教，有他自己独创的特色。然 从承受於印度的大乘来说，那就不是台、贤、禅、净，而是中观（三论宗）与瑜 伽（唯识宗）了。
佛教进入了世界佛教的时代。中国佛教界，要发扬中国所发展的，也应发扬 中国所保存的。从印度传来，保存了印度佛学的胜义，而为今日中国所独有的圣 典；将之贡献於世界，应是中国佛教徒的责任！中国所保有，而为其他佛教界所 没有的，最重要的是：中观系的『大智度论』；瑜伽系的『成唯识论』（『瑜伽 师地论』，西藏也有译本，还有梵本的「菩萨地」）；还有说一切有部的『大毗 婆沙论』。太虚大师曾经提议，把这三大部译为藏文，并由法尊法师先译『大毗 婆沙论』（没有完成），也就是对中国佛教宝藏的珍重！
民国五十六年秋天，中华学术院召开华学会议，香港韦兼善教授来台湾出席 。会议终了，来静室相访。取出所译的『英译成唯识论』，告诉我译为英文本的 经过，并请我写一篇序。我钦佩韦教授为学的精诚；并为这部华文佛教所保存的 [P231] ，代表唯识学正义的论书，将传布西方而欢喜！我想，还是略叙瑜伽唯识的源流 ，以确切说明『成唯识论』，为继承弭勒瑜伽正义的论书，以表示我对『成唯识 论』的赞扬，对韦教授译为英文的钦仰！民国五十八年九月一日，印顺序於台北 报恩小筑。 [P233]