妙云集下编之十『华雨香云』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
在大乘佛典中，有两部以在家身分而弘扬佛法的经典，受到非常的推崇。一 部叫「居士经」，就是『维摩诘所说经』。一部叫「夫人经」，就是『胜謦狮子 吼一乘大方便方广经』。尤其是『胜謦夫人经』，以「在家」、「女子」、「青 年」的胜謦夫人为中心。对於重视「出家」、「男性」、「老年」的小乘佛教， 成一显着的对比。
从信行来说，佛法是一切人的佛法。从弘扬来说，佛法也不是专属於出家的 。在这娑婆世界，释尊适应时地的机宜，而有出家制。清净修行，专心宗教，成 为佛教的中心力量，当然是应该尊敬的。但从来偏颇的发展，引起很多的误会： 或以为弘法是出家人的事；或以为护法是护出家人的法。偏以出家身分为典型， [P236] 所以学佛的，不是志愿出家，就是在家修行，不再从事在家的事业，每每引起社 会的讥嫌。不知道佛法的利益众生，是要普遍到每一阶层，每一角落。学佛者要 站在自己的岗位，而发扬佛法的精神，去利益大众，摄化大众来归信三宝的。现 出家相，只是学佛者的一类。如局限於出家，那弘扬佛法只能跟於口头的宣扬， 或领导修持而已。不能即人间正行（人间正当的事业），而引导人来归向於佛法 。从大乘经典所见的大乘行者（菩萨），决不如此。如观音菩萨的普门示现一切 身分（「应以何身得度者，即现何身而为说法」）。如维摩诘长者，叁加一切众 会，从事一切事业，甚至到淫妨酒肆去教化。如善财童子叁访的善知识，有国王 、法官、医师、建筑师、航海家等，还有交际女郎。大乘行者是以在家为主的； 弘扬佛法，要这样的将宣传与事业融合展开，佛法才能达到普利众生的目的。
说到女性，佛法是一向重视男女平等的。但自如来涅簄，厌恶女性的苦行僧 摩诃迦叶集团，适应时代与地域（当时的摩竭陀与鸯伽人民，特别尊重苦行 ，所以苦行的那教，及五法为道的提婆达多，都风行一时），成为佛教的领导 [P237] 中心以来，演化为小乘佛教。小乘的出家僧团，女性一向被贬抑。在小乘发达的 地区，如缅甸、泰国等，女众连出家的都没有了。但在大乘佛教中，现在家女子 身的菩萨，实在不少！如妙慧童女、月上女、胜謦夫人等，都成为一部大乘经典 的中心人物。而『法华经』的龙女，『维摩诘经』的天女等，更显出胜过耄年上 座（小乘）的胜德。女子比起男子来，自有她的弱点，但女性的柔和、坚忍、慈 爱，都胜过男人，而与大乘的特质相契合。一位贤慧的太太，是家庭的融和安定 力，也是丈夫在事业上成功的助力，所以轮王也非有女宝不可。在儿女的教育上 ，母亲的教导更重要。如在家女众，能对佛法有真诚的信心，坚毅的愿力，正确 的智力，这对於家庭、人间的净化和乐，可说有着决定性的作用。特别是在佛教 弘扬方面，主妇信佛，更是达成佛化家庭的最大力量。这如『胜謦经』中，由於 胜謦夫人的言行化导，首先化导了丈夫「友称大王」。进一步，「城中女人 ，七岁以上，化以大乘；友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁以上，举国人民皆 向大乘」。关於宣扬佛法，女性对家庭、社会，有着这样伟大的影响力，实在是 [P238] 值得重视的！
经常听人说，学佛是好的，但某人年纪还轻呢！或者说：我过了五十岁，也 要归依佛教。在这些人看来，佛教是老人的宗教，是年老退休以后的消遣品。这 种观念，障碍了佛教的发展。当然，老年人也是需要佛教的。但如佛教的信众， 绝大多数的信众，绝大多数是老年，那不管佛教的真义怎样，佛教也不能不现出 衰老、功利、急於为己的趋势了，这那里能代表佛教！从历史看来，释迦成佛不 过三十五岁；教团中的青年，如阿难、弭勒等，并不在少数。大乘佛教的佛菩萨 ，都是相好庄严的少壮。象徵大乘信智的文殊菩萨，永久是童子；骑着狮子，拿 起宝剑，表现了雄健强毅的性格。追求大乘佛果的典型人物，『华严经』有善财 童子，『般若经』有常啼菩萨，都是青年。『佛藏经』说：老上座们斗诤分散为 五部，唯有「年少比丘，多有利根」，主持了正法。确实的，大乘佛教是在青年 大众中开展起来的。唯有青年的童真纯洁的、真诚的、和乐的、活泼的，不 厌倦的精神，才与「利他为先」的大乘精神相吻合；才敢有决心趣求究竟圆满的 [P239] 佛果；才能难忍能忍，难行能行，荷担起弘法利生的责任！如胜謦是一位青年夫 人，他能於佛前，受十大受，立三大愿，结归於摄受正法的一大愿中。从悟解边 说，凭他的深智，宣说大乘究竟，一切众生有如来藏（佛性）的胜义。约摄化众 生边说，能化导全国人民来归向佛教。这样的佛教青年，才代表了真正的佛教！
香港学友优昙法师，写有『胜謦经讲记』一书，要我写一篇序，讲记的内容 充实，我能说些什麽呢！不得已，从在家的、青年的胜謦夫人，概略的说到大乘 佛教的真精神，以作我对本经本记的赞仰！印顺序於台北，民国五十八年六月八 日。 [P241]