妙云集下编之十『华雨香云』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
印度大乘之学，植基於『阿含』，弘广於『般若』，经续纷陈，难可详究。 其能抉择而显了之者，中观与唯识尚矣（晚期熔铸为真心说，始渐异从来之学。 传入我国，真常唯心之说独张。隋唐间异采纷呈，成八宗之瑰奇。唐宋化流日本 ，初无异於唐宋之旧。迨专取信愿之说出，乃迥乎别矣。近代日本学者，详考深 究，每有所发，虽众途并进，要不外归宗於真心及信愿之学也。
李居士世杰，游心佛法，笃志大乘，其研几之勤，思辨之精，求之我国佛教 界，不数数见也。近出其本於中华旧说，日本新论，深究而贯之於「一心」之心 得，成『佛教哲学概论』，将以行世。虽未及览其全文，然法苑义林，足备教界 及社会学者之研考，则确乎无可疑也。
概论之组织，以「宇宙本体论」，「宇宙现象论」，说三论、唯识、天台、 [P250] 贤首；以「人生解脱论」，说密、禅、律、净，八宗之大义备矣。佛法初无间於 大小显密也，要不外乎教证二门，亦即信解行证。教法为信解，明宇宙人生之现 象（相），现象之真相（性），即相而契性之契证，依证而成之圣德。证法为行 证，则基信解而持行之道要，达於解脱圣德之实证也。性相显密，莫不备此，故 可谓无性相而不涉行证，无行证而不明性相，固难以性相及行证而判论诸宗。本 书殆以义承日本学者之绪馀，或以用为哲学之说明，故如此耳。
概论究义深彻，叹为希有。然更有可称叹者：一、我国为大乘第二祖国，阐 发之精深博大，世无伦比，宜其为教界所宗仰，国族所弘护。然一以文义深隐， 学者每有门墙万仞之叹。又以旧来理学之徒，偏以禅学拟佛法之全，隐蔽法门， 渐致式微。今备论乎八宗，如罗列众宝，各呈奇采，乃知佛法之不仅禅也。文又 简而义明，学者宜可依之以渐入佛法矣。
二、佛法或说「唯心」，然非谓无物也，特以一切法不离心而安立，心为一 切法之摄导者耳。故究极言之，即空即幻，心色缘成而无碍，初无违於法界平等 [P251] ，一色一香之为中道。或说本性（本体），然非谓穷推冥际，立本体而依之以发 生，依之以开展。特以迷情滞於事相，举性以导其悟法相之本空，直显真实相耳 。故究极言之，法性无碍於缘起，缘起不异乎法性，性相不一不二，何依何起耶 ？然世之学者，每以俗说之唯心论，本体论拟之。本书说一心，说本体，不蔽於 世学而每显佛法之真，其功德不可量也。山居拉杂书此，用志随喜赞善之情云尔 。 [P253]