妙云集下编之十『华雨香云』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
虚公大师上生，已二十周年了。平时不能本着大师的悲愿，继承大师的思想 与事行，而使之发扬光大，徒然在这二十周年，随顺俗套，来一次纪念性的文章 与集会，这到底算什麽呢？至少，我有这样的感觉。
为什麽不能本着大师的悲愿，继承大师的思想与事行而努力呢？对我来说， 这是很难说的。记得民国三十三年春，为了『印度之佛教』，曾写过一篇不愿发 表的文章『无诤之辩』，寄呈大师（文存汉藏教理院图书馆）。文中说到： 「大师是峰峦万状，我只能孤峰独拨。其实，这也是峰峦万状中的一峰呢」？虽 然大师是不会遗弃此一峰的，但到底不足以代表峰峦万状。我深受大师思想的启 发，对大师也有某种程度的理解，但自己为宿习所饫的根性所限，即使向往有心 ，也不可能成为大师那样的菩萨。大师太伟大！心胸阔大，眼光深远，是不容易 [P340] 学习的，这岂止是我而已！
为了纪念大师，赞扬大师，曾为泰国龙华佛教社，写过『向近代的佛教大师 学习』，举出大师的三特德：「对救僧护教，有着永不失望的悲心」；「对人事 ，对教义，有着无限的容忍」；「对佛教，有着远见与深见」。大师上生十周年 ，又依据大师的自述「本人在佛法中之意趣」，而对「非研究佛书之学者」 ，「不为专承一宗之徒裔」，「无求即时成佛之贪心」，「为学菩萨发心而修行 者」，有所申述赞扬。我觉得大师的伟大，超越常人而值得赞扬学习的，重点已 该摄无遗了。现在还有什麽可多说的呢？然而二十周年到了，既不能行，又无多 话可说的我，还得拈起「为学菩萨发心而修行者」来赞扬一番！
虚大师五十初度诗说：「我今修学菩萨行，我今应正菩萨名，愿人称我以菩 萨，不是比丘佛未成」。「愿人称我以菩萨」，正是吐露大师「为学菩萨发心而 修行者」的真实意趣。一般来说，中国是大乘佛教，而且是最上一乘，那当然都 是修学佛乘的菩萨行者了！但在大师看来：「中国佛教教理是大乘，而行为是小 [P341] 乘」（『从巴利语系说到今菩萨行』）。这句话，也许是故意抑扬，不一定能为 别人所赞同，但大师心目中的「为学菩萨发心而修行」，显然是有所不同了！从 大师的遗教去研究，觉得大师的菩萨发心修行，有两大重心：
第一是「人」：佛法虽普为一切众生，而「佛出人间」，教化的主要对象， 是人。以人的行为、趣向，说有人乘、天乘、声闻（缘觉）乘；又在这上面，应 机说教，而有人菩萨行、天菩萨行、声闻菩萨行菩萨（佛）乘。佛法虽因机 而异，而不可忽忘的，这都是就人类的信行而安立的。其中，不杀、不盗等五戒 ，十善，是人生正行，实行这人类正常的道德生活，能招感人的果报，称为人乘 。天行呢？一般是重鬼神祭祀（古代犹太教、婆罗门教、道教，都是这样的）， 禁咒巫术，敬虔慈爱，高深的是遗世贵我，调炼身心禅定。如人而修习这种 信行，能感浅深不等的天报，名为天乘。这些，都是世间常法。超胜世间的佛法 ，特质是：在这人天善行也就是戒与定的基石上，深修观慧，智证真如而得 大解脱。这是从听闻佛的声教而修证的，所以名声闻乘。本来，声闻乘的在家者 [P342] ，是基於人行的；出家者是出发於深的天行。但在佛教的流传中，出家众为中心 ，因而声闻乘被看作遗世（入僧）而专修禅慧者的专名。
以成佛为标极，以学菩萨发心修行为方法的，是菩萨乘（佛乘）。菩萨乘的 特质在：「一切智智相应作意（菩提心），大悲为上首，无所得（空慧）为方便 」；或「菩提心为因，大慈悲为根本，以方便而至究竟」。这样的发心以趣入佛 乘，虽是一样的，而由於本习的心行，及发心而起行来说，因时因地因机而不同 。统摄起来，不离於人行，天行，声闻行三大类型。
一、如遗世独善，少欲知足，专修禅慧，是声闻行；依此而回入大乘的，是 依声闻行的菩萨。虽然回心向大，而由於自利、禅悟的偏重，大都是「智增上菩 萨」。以智慧的体证，或深义的阐扬，为自行化他的重心。印度佛教中五百年的 出家菩萨，大抵如此。中国台、贤、禅宗大德；也不离这一特色。
二、祭祀、咒术、禅定是天行，依此而趣入大乘的，是依天行的菩萨。大师 以为：「如密宗在先修天色身，┅┅净土宗如兜率净土┅┅西方等摄受凡夫净土 [P343] ，亦等於天国。依这天色身，天国土，直趣於所欲获得的大乘佛果」（『我怎样 判摄一切佛法』）。这样的根机，大都是「信愿增上菩萨」。
三、如基於五戒、十善，发心而修六度、四摄，是依人生正行的菩萨；这大 都是「悲增上菩萨」。大师深入大乘，在（民国十三年作）『人生观的科学』说 ：「人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基础，即是佛乘习所成种性的修行信心位 。┅┅释迦出世的本怀，┅┅原欲为世人显示┅┅由修行信心，进趣人生究竟之 佛乘。┅┅无如仅有少数┅┅能领受其意。其馀大多数┅┅如聋如盲，不能同喻 ，为适应此印度的群众心理」，不得已而说人、天及二乘。在大乘法的应机开展 中，大师统为三类，而探求应时应机的佛法，在（民国二十九年说）『我怎样判 摄一切佛法』说：「到了这（现在）时候，┅┅依声闻行果，是要被诟为消极逃 世的。依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不唯不是方便，而反成障碍了。所 以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行；而所依的，┅┅确定在人乘因果」。 大师以为：依佛陀的本怀说，依应时的妙方便说，决非独善的、神秘的菩萨行， [P344] 而是依人乘行而进趣佛乘的菩萨行，这就是大师倡导的「人生佛教」。
第二是「行」：广义的说，身口意的一切活动都是行。约特义说，行为是表 现於外的，表现於对人（对鬼对神对佛菩萨）关系的。声闻行（一分天行）重理 证，有厌离的倾向；由此而来的菩萨行，不免重理悟而缺事行。虽可以自心的境 地，解说六度、四摄，无边供养，普利众生；不妨「自得於心」。但在现实的人 生社会来看，还是重於自利的。同样的，天行重祭祀、咒术、禅定，依此而来的 菩萨行，不免重於宗教仪式，持咒、修定，修精练气。虽在崇奉者的经验，觉得 神妙无比；而在一般人心看来，到底是流於神秘迷信。我国号称大乘，而多数确 乎是这样修行的。那怎能契合佛陀的本怀，适应现代的人心呢！大师重於行，重 於人行，在民国七年，发行『觉社丛书』（海潮音的前身），就明白宣告：「立 人之极，建佛之因」。而有「期以人的菩萨行心行无我、慈悲、六度、十善 ，造成人间净土」的理想。针对一般的缺乏事行，及偏於天行，曾大声疾呼 的宣告。在（民国十年作）『行为主义之佛乘』中，说得最为恳切。如说：「从 [P345] 来为佛教徒者，大都只知以享受福乐或静定理性为果。┅┅无论重理解，或重证 悟到如何玄妙，都只空理，不成事实。┅┅或则但认一句禅谜，或则但守一句佛 名，或则但以佛的经书、形像、数珠、木鱼、蒲团等项为佛事。而不悟盈人间世 ，无一非佛法，无一非佛事」。又说：「吾确见现时学佛的人渐多，大都迷背佛 乘，不修习佛之因行。反厌恶怠惰，其流弊将不可胜言！┅┅要之，凡吾人群中 一切正当之事，皆佛之因行，皆当勇猛精进去修去为。废弃不干，便是断绝佛种 」！
大师於一切佛法，融会贯通，但决非台、贤式的圆融。在理论上，虽唱道八 宗平等，及晚年所说的三宗平等，而实际是遍摄一切佛法精要，而在无边法门中 ，抉示出以人乘正行直接佛乘的菩萨行为主流。如忽略了这，或背弃了这一根本 ，那就使八宗、三宗，胜解深悟，也不过是「都只空理，不成事实」的玄谈。在 大师无边善巧的言教中，这才是大师的深见所在；唯有理会这根本的深见，才能 窥见大师的伟大！ [P346]
这一深刻的正见，在大师是彻始彻终的。早在宣统二年（二十二岁），就说 到：「善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意。依天然界， 进化界各种学问，种种艺术，发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道」。菩萨道实 现於现实人生社会中，就是大师阐扬的菩萨行了！到晚年（民国二十九年）在『 我的佛教改进运动略史』中，对於整理僧制，议建「菩萨学处」，为模范道场。 说到：「六度、四摄，是一个纲领。从具体表现来说，出家的可作文化、教育、 慈善、布教等事业。在家的┅┅在家菩萨，农、工、商、学、军、政各部门 ，都是应该做的工作。领导社会，作利益人群的事业」。又在『从巴利语系说到 今菩萨行』中说：「今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族， 世界人类，实际地去体验修行。┅┅本着大乘菩萨的菩提心为主因，慈悲为根本 ，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神。┅┅总之，我们想复兴中国佛教，树 立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺，服务人群的今菩萨行」。
大师的那种作略，正如他自己所说：「从人类的思想界，为普遍的深远的观 [P347] 察，了知佛学的全体大用，向来犹蔽於各民族（印度也在内）的偏见与陋习」（ 『佛教源流及其新运动』），而想打脱尘滓，展现佛法的真面目，以利益人生。 这不是研究佛书而来，更不从某宗某派中来，而是从最深远，最普遍的体会中来 。是大智慧！大气魄！大作略！
想赞扬大师，纪念大师，学习大师，不从这「学菩萨发心而修行」的「人生 佛教」，「即人成佛的真现实论」，「今菩萨行」去着眼，就不免摘叶寻枝，甚 至要误解大师了！ [P349]