妙云集中编之一『佛法概论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
三十三年秋，我在北碚汉藏教理院，讲「阿含讲要」，十三讲而止。讲稿陆 续发表於海潮音，由於文字通俗，得到读者不少的同情，但这还是没有完成的残 稿。今春讲学厦岛，才将原稿的十三讲，除去第一讲「阿含经的判摄」，把其馀 的修正补充而重编为九章，即今第三章到十二章。其中第七章，是采用旧作「行 为的价值与生命」而改写的。前面又补写绪言与初二章，略论佛法的根本三 宝。又写了十三章到二十章八章，说明学佛者浅深不等的行证。
关於佛法，我从圣龙树的中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓 大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见， 所以阿含经是三乘共依的圣典。当然，阿含经义，是不能照着偏执者否认大 乘的小乘者，离开小乘的大乘者的见地来解说的。从佛法一味，大小异解的观点 去观察，对於菩萨行的慈悲，利他的积极性等，也有所理会。深深的觉得：初期 佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊的真谛的。大乘的应运而盛行，虽带来 新的方便适应。「更以异方便，助显第一义」；但大乘的真精神，是能「正直舍 方便，但说无上道」的，确有他独到的长处！佛法的流行人间，不能没有方便适 应，但不能刻舟求剑而停滞於古代的。原来，释尊时代的印度宗教，旧有沙门与 婆罗门二大类。应机设教，古代的声闻法，主要是适应於苦行，厌世的沙门根性 ；菩萨法，主要是适应於乐行，事神的婆罗门根性。这在古代的印度，确乎是大 方便，但在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便大用， 反而变为佛法的障碍物了！所以宏通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法 从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样的立场来讲 阿含经，不是看作小乘的，也不是看作原始的，着重於旧有的抉发，希望能刺透 两边，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来！为了避免 一般的以阿含经为小乘的误解，所以改题为『佛法概论』。
佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。 从来都称为佛法，近代才有称为佛学的。佛法流行在人间，可能作为有条理，有 系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽象的概念而已，决不以说明为 目的。佛法的「正解」，也决非离开「信」「戒」而可以成就的。「法」为佛法 的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向於法，体现於法的实践。所以本论虽 是说明的，可说是佛法而学的，但仍旧称为佛法概论，保持这佛法的根本立场。
我愿意读者，本着这样的见地去读他！
旧稿积压了四五年，由於厦岛讲学因缘，才续写完成，得以印行流通。这一 切，都得到学友妙钦法师的助力，特附此志谢！ 民国三十八年八月二十一日，校毕序。