妙云集中编之一『佛法概论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
凡宗教和哲学，都有其根本的立场；认识了这个立场，即不难 把握其思想的重心。佛法以有情为中心、为根本的，如不从有情着眼，而从宇宙 或社会说起，从物质或精神说起，都不能把握佛法的真义。
梵语「萨卅」，译为有情。情，古人解说为情爱或情识；有情爱或有情识的 ，即有精神活动者，与世俗所说的动物相近。萨卅为印度旧有名词，如数论师自 性的三德萨卅、刺霨、答摩中，即有此萨卅。数论的三德，与中国的阴阳相 似，可从多方面解说。如约心理说，萨卅是情；约动静说，萨卅是动；约明暗说 ，萨卅是光明。由此，可见萨卅是象徵情感、光明、活动的。约此以说有精神活 动的有情，即热情奔放而为生命之流者。般若经说萨卅为「大心」、「快心」、 [P44] 「勇心」、「如金刚心」，也是说他是强有力地坚决不断的努力者。小如蝼蚁， 大至人类，以及一切有情，都时刻在情本的生命狂流中。有情以此情爱或情识为 本。由於冲动的非理性，以及对於环境与自我的爱好，故不容易解脱系缚而实现 无累的自在。
世间的一切学术教育、经济、政治、法律，及科学 的声光电化，无一不与有情相关，无一不为有情而出现人间，无一不是对有情的 存在。如离开有情，一切就无从说起。所以世间问题虽多，根本为有情自身。也 就因此，释尊单刀直入的从有情自体去观察，从此揭开人生的奥秘。
有情人生是充满种种苦迫缺陷的。为了离苦得乐，发为种种活动，种种 文化，解除他或改善他。苦事很多，佛法把他归纳为七苦；如从所对的环境说， 可以分为三类：
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生苦、老苦、病苦、死苦对於身心的苦
爱别离苦、怨憎会苦对於社会的苦
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所求不得苦对於自然的苦
生、老、病、死，是有情对於身心演变而发生的痛苦。为了解免这些，世间 有医药、卫生、体育、优生等学术事业。生等四苦，是人生大事，人人避免不了 的事实。爱别离、怨憎会，是有情对於有情（人对社会）离合所生的。人是社会 的，必然与人发生关系。如情感亲好的眷属朋友，要分别或死亡，即不免爱别离 苦。如仇敌相见，怨恶共住，即发生怨憎会苦。这都是世间事实；政治、法律等 也多是为此而创立的。所求不得苦，从有情对於物欲的得失而发生。生在世间， 衣食住行等资生物，没有固然痛苦，有了也常感困难，这是求不得苦。『义品』 说：「趣求诸欲人，常起於希望，所欲若不遂，恼坏如箭中」，这是求不得苦的 解说。
还有说得更具体的，如『中阿含』『苦阴经』说：「随其技术以自存活，或 作田业，┅┅或奉事王。┅┅作如是业求图钱财，┅┅若不得钱财者，便生忧苦 愁戚懊恼。┅┅若得钱财者，彼便爱惜守护密藏。┅┅亡失，彼便生忧苦愁戚懊 [P46] 恼。┅┅以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹亲族展转共诤。 ┅┅以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共 诤；彼因斗诤共相憎故，以种种器仗转相加害，或以拳叉、石掷，或以杖打、刀 斫」。为了解决这些，世间提倡增加生产，革新经济制度等。但世间的一切学理 、制度、技术，虽能解除少分，而终究是不能彻底的。如世界能得合理的和平， 关於资生的物质，可能部分解决。但有情的个性不同，体格、兴趣、知识等不同 ，爱别、怨会等苦是难於解免的。至於生死等苦，更谈不上解决。一般人但能俯 首的忍受，或者装作不成问题。世间离苦得乐的方法，每每是旧问题还没解决， 新问题又层出不穷，总是扶得东来西又倒！这是由於枝末的而不是根本的。如从 根本论究起来，释尊总结七苦为：「略说五蕴炽盛苦」。此即是说：有情的发生 众苦，问题在於有情（五蕴为有情的蕴素）本身。有此五蕴，而五蕴又炽然如火 ，这所以苦海无边。要解除痛苦，必须对此五蕴和合的有情，给予合理的解脱才 行。所以佛法对於生产的增加，政治的革新等，虽也认为确要，但根本而彻底的 [P47] 解脱，非着重於对有情自身的反省、体察不可。
进一步说：有情为了解决痛苦，所以不断的运用思想，思想本是为人类解决 问题的。在种种思想中，穷究根本的思想理路，即是哲学。但世间的哲学，或从 客观存在的立场出发，客观的存在，对於他们是毫无疑问的。如印度的顺世论者 ，以世界甚至精神，都是地水火风四大所组成；又如中国的五行说等。他们都忽 略本身，直从外界去把握真实。这一倾向的结果，不是落於唯物论，即落於神秘 的客观实在论。另一些人，重视内心，以此为一切的根本；或重视认识，想从认 识问题的解决中去把握真理。这种倾向，即会产生唯心论及认识论。依佛法，离 此二边说中道，直从有情的体认出发，到达对於有情的存在。有情自体，是物质 与精神的缘成体。外界与内心的活动，一切要从有情的存在中去把握。以有情为 本，外界与内心的活动，才能确定其存在与意义。 [P48]
图片 ┏┓ ┏┓ 根 心、根情、外界均为多层之圆所包围 ┏┓ 外 心 界 ┗┛ 情 ┗┛ ┗┛
有情为物质与精神的和合，所以佛法不偏於物质，也不应偏於精神；不从形 而上学或认识论出发，而应以现实经验的有情为本。佛法以为一切是为有情而存 在，应首先对於有情为彻底的体认，观察他来自何处，去向何方？有情到底是什 麽？他的特性与活动的形态又如何？不但体认有情是什麽，还要从体认中知道应 该如何建立正确的人生观。
探究人生意义而到达深处，即是宗教。世界的宗教，各种各样的，含义也大 有出入。但有一共同点，即人类苦於外来自然、社会以及自己身心的层层压 [P49] 制，又不能不依赖他、爱好他；感到自己的缺陷、渺小，而又自信自尊，想超越 他、制用他。有情在这样的活动中，从依赖感与超越感，露出有情的意向，成为 理想的归依者。宗教於人生，从过去到现在，都是很重要的。不过一般的宗教， 无论是自然宗教，社会宗教，自我宗教，都偏於依赖感。自己意向客观化，与所 依赖者为幻想的统一，成为外在的神。因此有人说，宗教是必然有神的。他们每 以为人有从神分出的质素，这即是我们的自我、心或灵魂。如基督教说：人的灵 是从上帝那里来的。中国也说：天命之为性。藉此一点性灵，即可与神接近或合 一。他们又说：人的缺陷罪恶，是无法补救的，惟有依赖神，以虔诚的信仰，接 受神的恩赐，才有希望。所以一般宗教，在有情以外，幻想自然的精神的神，作 为自己的归依处，想依赖他而得超脱现实的苦迫。这样的宗教，是幻想的、他力 的。佛教就不然，是宗教，又是无神论。佛说：有情的一切，由有情的思想行为 而决定。佛教的归依向上、向究竟，即凭有情自己合法则的思想与行为，从契合 一切法的因果事理中，净化自己，圆成自己。所以归依法，即以因果事理的真相 [P50] 为依归，归依佛与归依僧，佛与僧即人类契合真理法而完成自己的觉者；归 依即对於觉者的景仰，并非依赖外在的神。佛法是自力的，从自己的信仰、智慧 、行为中，达到人生的圆成。佛法与一般宗教的不同，即否定外在的神，重视自 力的净化，这所以非从有情自己说起不可。
有精神作用的一切有情，佛经分为五趣天、人、畜 生、饿鬼、地狱。此五类，即世间的存在者，有高级的，有低级的。在我们所住 的世间，有人、有畜生、也有鬼。畜生，如空中的飞鸟，水中的鱼龙，地上的走 兽。有无足的，两足的，四足的，多足的；有一栖的，两栖的，三栖的种种。也 称为傍生，即一切禽兽，虫鱼的总称。鬼，常人虽不易见到，但是住在此世间的 。人类对於鬼的确信，或由於梦见死亡的眷属，或由於疫病及病人的所见所闻， 或由於跳神扶乩等神秘现象。其中最主要的，为见到死亡者的孤苦饥渴，如『易 [P51] 』所说的「游魂为变」。这虽有无财、少财、多财如血食之神的差别，从饥 渴苦迫得名，常称之为饿鬼，传说：唯有生在饿鬼中，才会享受儿孙的祭祀。这 是有情的一类，与中国「人死为鬼」的思想不同。比人高一级的是天，天中也有 高级与低级的，低级的天，是鬼、畜中有大福报者。如四王天中的毗楼博叉，是 龙王，是畜生，毗沙门是夜叉，是鬼。四王天以上的帝释天，才是人身的；但为 帝释守卫的，也还是鬼、畜之类。比人间低一级的，是地狱。地狱为各宗教所共 同承认的。佛经说主要是八热地狱，基督教也说地狱中是火。佛经与旧约都有「 现身入地狱」的记事：大地裂开，人为从地涌出的火焰所笼罩，坠入地心。地狱 在地下，即地球中心，地心确是火热的。经上又说有八寒地狱，或与南北极有关 。总之，是比人间更苦的，有从人身也有从鬼畜而下堕的。五趣有情的高下分布 ，是这样： [P52]
图片 ┓ ┏ ╋╋╋╋ 畜生 ┗╋╋┛ 天 人 地狱 线条应为弧形 ┏╋╋┓ 饿鬼 ╋╋╋╋ ┛ ┗
依此图，可知人在五趣中，位居中央。上有快乐的天堂，下是极苦的地狱； 两旁是畜生与饿鬼，虽在此人间，但远不及人类。五趣各是有情的一类，而人为 五趣的中心，为有情上升下堕的机纽。此人本的有情观，与中国一般的鬼本论非 常不同。
五趣中，平常以为天上最好，地狱最苦，这是一般宗教的传统 见识。怕堕地狱，求生天国，是他们共同的要求。佛法独到的见地，却以为人间 最好。这因为一切有情中，地狱有寒热苦，几乎有苦无乐；畜生有残杀苦，饿鬼 [P53] 有饥渴苦，也是苦多於乐。天上的享受，虽比人类好，但只是庸俗的，自私的； 那种物质欲乐，精神定乐的陶醉，结果是堕落。所以人间最好，经中常说「人身 难得」的名言。『增含』「等见品」说：某「天」五衰相现将死时，有「天 」劝他说：你应求生善趣的人间。人间有什麽值得诸天崇仰呢？经上接着说：「 诸佛世尊皆出人间，非由天而得也」。这即是说：诸佛皆在人间成佛，所以人为 天的善趣，值得天神的仰慕。
成佛，是体悟真理，实现自由。佛陀说法，即是宣扬此真理与自由之光。真 理与自由，是天国所没有的，有的只是物欲与定乐。诸天是享乐主义者，不能警 觉世间的苦难，不能策发向上，所以惟有堕落，不能获得真理与自由。释尊曾说 ：「我今亦是人数」（增含四意断品）。这可见体现真理而解脱成佛，不是什麽 神鬼或天使，是由人修行成就的。惟有生在人间，才能禀受佛法，体悟真理而得 正觉的自在，这是『阿含经』的深义。我们如不但为了追求五欲，还有更高的理 想，提高道德，发展智慧，完成自由，那就惟有在人间才有可能，所以说「人身 难得」。 [P54]
佛陀何以必须出在人间？人间有什麽特胜？这可以分为四点来说：一、环境 ：天上太乐，畜生、饿鬼、地狱三途太苦。太乐了容易堕落，太苦了也无力 追求真理与自由。人间也有近於这两边的形态：如生活宽裕，遗产丰富的，由於 物质的过分享受，穷奢极欲，每每薙没自己，弄到堕落而后已。反之，太贫苦了 ，由於生活的逼迫，为衣食等所苦，或作杀盗等恶业，少有机会能从事学问，追 求真理与自由。苦乐均调的人间，尚有此种现象，何况极乐的天堂，极苦的地狱 ！经上说：帝释天为了佛法，特来世间禀受，但他在享受五欲时，竟然完全忘记 了。太乐太苦，均不易受行佛法，唯有苦乐叁半的人间，知苦而能厌苦，有时间 去考虑叁究，才是体悟真理与实现自由的道埸。二、惭愧：『增含』「惭愧品」 说：「以其世间有此二法，┅┅不与六畜共同」，这是人畜的差别处。人趣有惭 愧心，惭愧是自顾不足，要求改善的向上心；依於尊重真理法，尊重自己， 尊重世间的法制公意，向「轻拒暴恶」，「崇重贤善」而前进。这是道德的向上 [P55] 心，能息除烦恼众恶的动力，为人类所以为人的特色之一。三、智慧：三恶趣是 缺少智慧的，都依赖生得的本能而动作，人却能从经验的记忆中，启发抉择、量 度等慧力，能设法解决问题。不但有世俗智，相对的改善环境、身心，而且有更 高的智慧，探求人生的秘奥，到达彻底的解脱。人间的环境，苦乐兼半，可以从 经验中发挥出高尚的智慧。如不粗不细的石头，能磨出锋利的刀剑一样。四、坚 忍：我们这个世界，叫娑婆世界，娑婆即堪忍的意思。这世间的人，能忍受极大 的苦难，为了达到某一目的，牺牲在所不惜，非达到目的不可。这虽也可以应用 於作恶，但如以佛法引导，使之趋向自利利他的善业，即可难行能行，难忍能忍 ，直达圆满至善的境地。这四者，环境是从人的环境说；后三者，是从人的特性 说。『婆娑论』解说人为「止息意」、「忍」、「末奴沙」三义；『起世经』等 说「勇猛」、「忆念」、「梵行」三事的胜於天上，与今所说的三者相同。
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惭愧止息意梵行胜
智慧末那沙忆念胜
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坚忍忍勇猛胜
这样，诸佛皆出人间成佛，开演教化，使人类同得正觉。佛法不属於三途， 也不属於诸天，惟有人类才是佛法的住持者，修学者。人生如此优胜，难得生在 人间，又遇到佛法，应怎样尽量发挥人的特长，依佛陀所开示的方法前进。在没 有完成正觉的解脱以前，必须保持此优良的人身。若不能保持，因恶行而堕入三 途，或受神教定乐所蒙惑，误向天趣长寿天是八难之一，那可以说是辜负了 人身，「如入宝山空手回」！ [P57]