妙云集中编之一『佛法概论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
有情为蕴、处、界的和合者，以四食的资益而延续者。在这和合 的、相续的生死流中，有情无法解脱此苦迫，可以说有情即是苦迫。究竟有情成 为苦聚的症结何在？这略有二事，如说：「於无始生死，无明所盖，爱结所系， 长夜轮回，不知苦之本际」（杂含卷一０·二六六经）。无明与爱二者，对於有 情的生死流转，无先后也无所轻重的。如生死以此二为因，解脱即成心解脱与慧 解脱。但从迷悟的特点来说，迷情以情爱为系缚根本，觉者以智慧明为解脱 根本。这可以举喻来说：如眼目为布所蒙敝，在迷宫中无法出来。从拘碍不自由 说，迷宫是更亲切的阻力；如想出此迷宫，非解除蒙目布不可。这样，由於愚痴 无明，为爱染所系缚，爱染为系缚的主力；如要得解脱，非正觉不可，智慧 [P80] 为解脱的根本。此二者，以迷悟而显出他独特的重要性。所以迷即有情情爱 ，悟即觉者。但所说生死的二本，不是说同样的生死，从不同的根源而来。佛法 是缘起论者，即众缘相依的共成者，生死即由此二的和合而成。所以经中说：「 无明为父，贪爱为母」，共成此有情的苦命儿。这二者是各有特点的，古德或以 无明为前际生死根本，爱为后际生死根本；或说无明发业，爱能润生：都是偏约 二者的特点而说。
经中又有以萨迦耶见即身见，我见为生死根本。我见为无明 的内容之一。无明即不明，但不止於无所明，是有碍於智慧的迷蒙。无明属於知 ，是与正智相反的知。从所知的不正说，即邪见，我见等。『杂含』（卷一二· 二九八经）解释无明说：「不知前际，不知后际，不知前后际；不知於内，不知 於外，不知内外；不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知 苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪无罪 ，习不习，若劣若胜，染污清净；分别缘起皆悉不知」。这是从有情的缘起而论 [P81] 到一切的无知。但无知中最根本的，即为不能理解缘起的法性无常性、无我 性、寂灭性。从不知无常说，即常见、断见；从不知无我说，即我见、我所见； 从不知寂灭说，即有见、无见。其中，我见为无明迷蒙於有情自体的特徵。且以 人类来说：自我的认识，含有非常的谬误。有情念念生灭，自少到老，却常是直 觉自己为没有变化的。就是意味到变化，也似乎仅是形式的而非内在的。有情展 转相依，却常是直觉自己为独存的，与自然、社会无关。有情为和合相续的假我 ，却常是直觉自己为实在的。由此而作为理论的说明，即会产生各式各样的我见 ，如上面所说的三见，即是「分别」所生的。佛法以有情为本，所以无明虽遍於 一切而起迷蒙，大乘学者虽为此而广观一切法无我，一切法空，而解脱生死的真 慧，还要在反观自身，从离我我所见中去完成。
又有以识为生死本的，此识为「有取识」，是执取有情身心为自体的，取即 爱的扩展。四谛为佛的根本教义，说生死苦因的集谛为爱。舍利弗为摩词拘遌罗 说：「非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然於中间，若轭若系鞅者，是彼系缚。 [P82] 如是┅┅非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中间欲贪，是其系也 」（杂含卷九二五０经）。这说明了自己六处与环境间的系缚，即由於爱 ；「欲贪」即爱的内容之一。爱为系缚的根本，也即现生、未来一切苦迫不自在 的主因。如五蕴为身心苦聚，经说「五蕴炽盛苦」，此炽然大苦的五蕴，不但是 五蕴，而是「五取蕴」。所以身心本非系缚，本不因生死而成为苦迫，问题即在 於爱。爱的含义极深，如胶漆一样粘连而不易摆脱的。虽以对象种种不同，而有 种种形态的爱染，但主要为对於自己身心自体的染着。爱又不仅为粘缚，而 且是热烈的，迫切的，紧张的，所以称为「渴爱」、「欲爱」等。从染爱自体说 ，即生存意欲的根源；有此，所以称为有情。有情爱或情识，是这样的情爱。由 此而紧紧的把握、追求，即名为取。这样的「有取识」，约执取名色自体而说为 生死本，即等於爱为系缚的说明。 [P83]
有情的系缚不自在，以情爱为他的特性。如能静心的省察，不 难深切的体味出来。有情的爱着，必然表现於时间中。一切存在，必现为时间相 ；时间有前后两端，依前后两端而安立现在。经中说：「於过去诸行不顾念，未 来诸行不生欣乐，於现在诸行不生染着」（杂含卷二九·八０五经）。有情由於 情爱的特性，所以对过去，总是恋恋不舍，随时执着。此顾恋过去，不是一般的 记忆，而是恋恋不舍，难以放下的。对未来，却另是一样，即时时向前追求，总 觉得未来是怎样的好；总是不满於固有而要求新的，并且是无限的欲求。一面回 恋过去的旧，一面又拚命追求未来的新，这二者是一大矛盾。不承受过去，不能 创开未来；要开拓未来，又必然要超越过去。有情老是在这恋恋不舍的顾念，跃 跃欲试的前进中。过去本有许多值不得留恋的，但有情每故意忘却，常怀念旧有 的喜乐光荣，总觉得过去值得留恋。对於前途，虽不一定就是光明，光明也逃不 [P84] 了消逝的命运；但又觉得是好的，有希望的。这是有情的必然倾向，谁也不能否 认。在此过未中间的现在，要离不离的染着，即紧紧的抱着不放。过去是幻灭了 ，未来还在梦中，现在就是这样的瞥尔过去。爱染不舍，到底什麽是自己？什麽 是自己所有？由於情爱恋着於无常流变的现实，顾此执彼，所以构成大矛盾。如 对於现社会，有的偏重进取，有的偏重保守。偏重进取的，不满意固有，憧憬於 前途的光明。偏重保守的，以为社会进步，必须保有旧有的成就，在安定的秩序 中前进。混乱的前进变革，不一定是光明的。两者各有所见，但由偏重於一边而 住着，在经济或政治上，就发生冲突的现象而争论不已。其实，这些矛盾冲突， 可说是情爱的特性，为有情不能契合无常流变的事实，恋着过去或欣求未来所引 起的困恼。不过，情爱表现於时间的活动中，虽顾恋过去，欣求未来，染着现在 ，而由於时间的必然倾向，多少侧重於未来的无限欲求。爱在三世漩流的活动中 ，一直向前奔放，所以经中有时特重於从现在到未来，如「四爱」所说。
情爱的活动，又必然是自我的活跃於环境中。有人说：人类的 [P85] 一切爱，都是以男女间的性爱为根本。爱儿女、父母、爱朋友等，不过是性爱的 另一姿态。然以佛法说，这是不尽然的。有情是可以没有性欲的。如欲界以上； 即如一类下等动物，也仅依自体的分裂而繁殖。所以论到情爱的根本，应为「自 体爱」。自体爱，是对於色心和合的有情自体，自觉或不自觉的爱着他，即深潜 的生存意欲。自体爱又名我爱；这不独人类如此，即最低级的有情也有。有了我 ，我是「主宰」，即自由支配者，所以我爱的活动，又必然爱着於境界，即我所 爱。对於与自我关涉而从属於自我的欲求贪着我所爱，或称之为「境界爱」 。境界爱与自体爱，严密的说，有此必有彼，相对的分别为二（我与我所也如此 ），是相依共存的。有情存在於时间中，故发现为过现未的三世爱染；自体爱与 境界爱，可说为有情的存在於空间中。爱着有情自体，而自体必有相对的环境， 所以即以自我爱为中心而不断向外扩展。如灯以炷焰为中心，向外放射光明， 使一切外物笼罩於光明中一样。有情爱着自体，於是对关联自体的环境也爱着。 [P86] 如在家庭中，即认为我的家庭而乐着；我的身体，我的衣物，我的事业，我的朋 友，我的国家，我的名誉，我的意见等爱着，也是境界爱。有我即有我所，这本 为缘起依存的现实。由於情爱的爱着，想自主，想宰他，想使与自我有关的一切 从属於我。然而自我的自由，要在我所的无限扩大中实现；不知我所关涉的愈多 ，自我所受的牵制愈甚。想占有外界以完成自我，结果反成为外界的奴隶。或者 由於痛感我所的拘缚，想离弃我所而得自在。那知没有我所，我即成为毫无内容 的幻想，从何能得自由？从爱染出发，不能理解物我、自他、心境的缘起性，不 能契合缘起事相，偏於自我或偏於外境，造成极端的神秘离世，与庸俗徇物。不 过这二者中，自体爱是更强的。在某种情形下，可以放弃外在的一切，力求自我 的存在。有故事说：一位商人入海去采宝，遇到风浪，船与宝都丢了，仅剩他一 无所有的个人。别人替他可惜，他却庆辛的说：「幸得大宝未失」人还没有 淹死，这是自我爱的强烈表现。进一步，在某种情形下，只要生命不断，甚至连 手足耳目都可以牺牲。就是「杀身成仁」，「舍生取义」，也是觉得这是更於自 [P87] 我意义的。
此自体爱与境界爱，如约现在、未来二世说，即四爱：爱，后有爱，贪喜俱 行爱，彼彼喜乐爱。前二为自体爱，后二为境界爱。第一、为染着现在有的自体 爱；第二、是渴求未来永存的自体爱；第三、是现在已得的境界爱；第四、是未 来欲得的境界爱。此四爱，即自体爱与境界爱而表现於现在、未来的形式中。
平常以为爱着只是占有的恋着，实则爱的意义极深，不但是如 此的。经中常说有三爱：欲爱，有爱，无有爱。「欲」即五欲色、声、香、 味、触欲；对此五尘的贪爱和追求，是欲爱。贪着物质境界的美好，如饮食要求 滋味，形式贪求美观，乃至男女的性爱，也是欲爱之一，这是属於境界爱的。「 有」即存在，佛法以有情为本，所以每称有情的存在为有。如三有：欲有，色有 ，无色有。四有：生有，本有，死有，中有。有爱，即於有情自体起爱，即自体 爱。无有爱，此「无有」极难解，近人所以或解说为繁荣欲。这仍应依古代的解 说，即否定自我的爱。凡是缘起的存在，必有他相对的矛盾性，情爱也不能例外 [P88] 。对於贪爱的五欲，久之又生厌恶；对於自己身心的存在，有时觉得可爱而热恋 他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般外道，大都如此，觉得生活的苦恼，身心 的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的老子，也有「吾有大患，为吾有身 」的见解。这还是爱的变相，还是以爱为动力；这样的出世观，还是自缚而不能 得彻底的解脱。这三爱，经中又曾说为三求：欲求，有求，梵行求。梵行求，即 是修远离行，以图否定存在的爱求。
有人说：佛法是否定生命反人生的。这是对的，也是不对。如西洋某哲 学家说：「道德的目的，在於不道德」。这不道德，并不是杀人放火等恶行，是 说：道德的究极目的，在使人到达超越一般的道德。佛法说了生死，说无生，也 是如此。一般的人生，爱染是他的特性，是不完善的。情本的有情，含有不可避 免的痛苦，有不可调治的缺陷，故应透视他，超脱他。佛法的体察有情无我无我 所，不但离有爱，也要离无有爱。所以佛法说无生，不是自杀，不是消灭人生， 是彻底的洗革染爱为本的人生，改造为正智为本的无缺陷的人生。这样，无生不 [P89] 但无此生，更要无此不生。如龙树的解说无生，即生、无生等五句皆绝。如佛与 阿罗汉等，即是实现了情爱的超越，得到自由解脱的无生者。 [P91]