妙云集中编之一『佛法概论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
有情的流转生死，与业有深切的关系。业的梵语为「羯磨」，本为 「作事」的意思。如僧团中关於僧事的处理，都称为羯磨。但从奥义书以来，羯 磨早已含有深刻的意义，被看作有情流转生死的动力。如『布利哈德奥义书』（ 四、四，二五）说：「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有业，因业而 有果」。然在佛典中，汉译『杂含』虽偶而也有论到业的，如说：「诸业爱无明 ，因积他世阴」（卷一三·三０七经）。「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相 续」（卷一三·三三五经）。但巴利本缺。业说，为佛法应有的内容，但在佛世 ，似乎还没有重要的地位。这要到『中』与『增一』、『长阿含』，才特别发挥 起来。 [P92]
印度旧有的「业」说，无论为传统的一元论，新起的二元论，总是与「我」 相结合的。或以业为自我所幻现的自作，或以业为我以外的动作他作， 都相信由於业而创辟一新的环境身心、世界，「我」即幽囚於其中。释尊的 正觉，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的缘起，说明此生死的 流转。如『杂含』（卷一二·三００经）说：「自作自觉（受），即堕常见；他 作他觉，即堕断见。义说法说，离此二边，处於中道而说法，所谓此有故彼有， 此起故彼起」等。浮弭尊者与外道论法，也否定自作、他作、共作、无因作，而 说「世尊说：苦乐从缘起生」（杂含卷一四·三四三经）。这可见释尊的教说， 实以缘起说明生死的流转；即从身心关涉环境自然、社会、身心的展转 相依，次第相续的活动中去说明。后来业力说的发扬，由於缘起支的解说而多少 通俗化。
正觉的缘起观，一切是展转相依，生灭相续的大活动，也可说「大用流行」 。活动的一切，为无限活动过程与活动过程的形态，不断的在发生、安住、变异 [P93] 、消灭中推移，总名为「行」。所以说：「诸行无常」。这一切行，没有不变性 、主宰性的，所以说：「眼（等世间诸行）空，常不变易法空，我（我）所空 。所以者何？此性自尔」（杂含卷九·二三二经）。原来，行与有为、业、作（ 力用）等字，字根是同一的。行是正在活动着的；有为是活动所作成的；业是活 动的见於事相；作是活动的力用。其中，行与有为，为佛法重要术语，尤其是行 。行是世间的一切，佛法以有情为本，所以世间诸行，不外乎情爱为中心的活动 。像五蕴中的行蕴，即以思心所为主。经上也说：「五受阴是本行所作，本所思 愿」（杂含卷一０·二六０经）。缘起支中的行支，也解说为「身行、语行、意 行」，即思心所为中心的身语意的活动。从展转相依、生灭相续的诸行中，抉出 （爱俱）思心所为中心的行支、行蕴，为五蕴现起的动力。由於这是相依相续的 活动，所以当下能开示无常无我的深义。后代学者每忽略行业的缘起性，从静止 、孤立的观点去思考，所以通俗化的业报说，每流於肤浅！
业为奥义书以来的新发见，曾经给人以非常的影响，一直到 [P94] 现在。起初，业与我相结合。到释尊，从缘起无我观中，使他净化完成，契於情 理。这是沈浸於耶、回文化者所难得理解的，所以略为解说。
一、自力创造非他力：人类在环境自然、社会、身心中，常觉到受有某 种力量的限制或支配，不是自己所能转移与克服的；於是想像有大力者操纵其间 ，是神力、是天命等。但人类不能忍受这样的无情虐待，发出打开现实，改造未 来的确信。觉得这是可能转变的，可以从自己身心合於因果事理的努力中完 成。这确信自己身心行为的价值，即达到否定神权等他力，为「人定胜天」的具 体解说。人类在环境中，虽从来就在自己努力的情况下，获得自己的一切。但对 於不易改转的自然现象，社会局势，身心积习，最初看作神力、魔力（魔是神的 相对性）的支配，觉得可以从自己对於神、魔等的信虔、服从等中得到改善。这 或者以物品去祭祀，祷告即祭祀的愿词、赞词；或者以咒术去遣召。进一步，觉 得这是祭祀与咒术的力量，是自己身心虔敬动作的力量，使神与魔不能不如此。 自我的业力说，即从此兴起。佛陀使业力从神秘的祭祀与咒术中解放出来，使人 [P95] 类合理的行为，成为改善过去、开拓未来的力量。
二、机会均等非特殊：神教者根源於神的阶级性，造成人为的社会阶级。什 麽上帝选民，什麽婆罗门、刹帝利、吠奢为再生族，强调现前社会的阶级性。佛 法从业力的立埸，彻底反对他，认为人类的种种差别，一切为业所决定。业是在 不断变迁中的，由於现生行为的善恶，种族的优胜者可能没落，劣败者可能上升 。所以不否定现前的事实，但并不使现前的情况神化，看作无可挽回。
三、前途光明非绝望：从未来的要求说，人类是於未来存有光明希望的。但 神教者为了配合政治优势统治的永久起见，编别为神的子孙与不属於神的子 孙。神的子孙得再生，不属於神的子孙，如印度四姓中的首陀族，没有信受神教 而得再生的权利。他们是一切都完了，永久没落、幻灭！即使是基督教，能消泯 此一限制，但由於神的残酷性，对於人类一期的死亡，竟宣告他永生天国与永受 火狱的判决。不知人类的陷入岐途，或由於社会的恶力，或由於自己的错误，本 是极为普遍的。陷入岐途甚至造成重大罪恶者，即使无力自拨，也没有不希望未 [P96] 来的新生。即是死了，儿孙也不安於父祖的沈沦。所以神教者的未来裁判，实充 满了无情的残酷，违反人类的共同希求。佛法的业力说，以一切为有情行为价值 所成。既成环境的恶劣，由於过去的错误，应从现在身心合理努力中去变革。即 使是此生无力自拨，但未来的惨运，并非结局而是过程。一切有情在同趋於究竟 圆满的旅程中，无论是落於地狱、饿鬼、畜生，轮回而不知出路，但终究要在自 己身心的改善中，完成解脱。所以三世业感说，予人类以永不失望的光明。
四、善恶有报非怀疑：现生行为与境遇的不必一致，引起一些人对於道德律 为善得福，为恶得祸的怀疑。然而人类向上的善行，到底需要遵行，这不能 不对於人生努力向上的行为价值，求得一肯定的着落。或者寄托於子孙的祸福， 或者社会的治乱，或者内心的安慰与苦痛。不过，瞽瞍生舜，尧生丹朱，父子间 显然没有必然的关系。而没有子女的，岂非毫无着落！社会的堕落与进步，确与 我们的行为有关。但以此为行为价值的唯一归着，即不能恰当。而且，地球会毁 坏，此地球的人类社会也要一切过去，我们的善行到底能有多大意义！如善行、 [P97] 恶行仅招致内心的安慰与苦痛，这过於虚玄！如作恶者以恶行为快心的，岂非即 大可以作恶！所以人类必需行善，不可作恶的价值肯定，都不是这些所能说明的 。特别是行善而遭遇不幸时，想以子孙、社会、内心来安慰，决难以满足一般的 要求。这样，惟有三世业感说，能说明现在行为与遭遇的不一致。「善恶到头终 有报，只争来早与来迟」。尽可尽自己的努力以向上，不必因现在遭遇而动摇为 善的决心。肯定行为价值的业感说，是怎样的入情入理!?
相依相续的身心活动，为有情的事实。有情的活动不已，从情爱 为本的思心所引发一切活动，即是行业。『杂阿含经』反覆的说到：「无明覆， 爱结系，得此识身」（如卷一二·二九四经）。爱结所系的爱，在缘起支中，即 说为行，如说：「无明缘行，行缘识」。所以爱约我我所的染着说；思约反应环 境所起的意志推行说；行与业约身口意的活动说。这本是相依共起的活动，不过 [P98] 从他的特性，给以不同的称呼。
行与业，指思心所引发的身心动作说，而业又是因活动所引起的势用。这或 者解说为「经验的反应」，或者称之为「生活的遗痕」。总之，由身心的活动而 留有力用，即称为业。所以古说业有「表业」与「无表业」；或说「业」与「业 集」。从业的发展过程说，由於触对现境，或想前念后，思心所即从审虑、决定 而发动身语的行为；在这身语动作时，当下即引起业力。这可见业是经内心与身 语的相互推移而渗合了的。所以有以为业是色，但没有质碍；有以为是心，但也 没有知觉。这是不能看为个体性的物质或精神，附属於身心的某部分；这是不离 有情色心，不即有情色心的潜能。古来，或者因情识为有情的中枢，所以说业依 於识。或者因为业从身心所引发，能引发身心，所以说依於六处。然情识与六处 ，从有情的别别蕴素说，而不是从有情的和合相续说。所以应该如一类学者所说 ：业依有情而存在。
关於业，向来有繁广的说明，现在略说三类：一、定业不定业： [P99] 故意所作的强业，必定要受某种果报的，名为定业。如『中含』『思经』说：「 若有故作业，我说彼必受其报。┅┅若不故作业，我说此不必受报」。其实，必 定与不必定，还在我们自己。如『中含』『盐喻经』说：即使是重大恶业，如有 足够忏悔的时间寿长，能修身、修戒、修心、修慧，重业即轻受而成为不定 业。这如以多量的盐，投入长江大河，并不觉得咸苦一样。反之，如故意作恶， 没有足够的时间来忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受报。这如盐 虽不多而投於杯水中，结果是咸苦不堪。所以不必为既成的恶业担心，尽可从善 业的修习中去对治恶业。惟有不知忏悔，不知作善业，这才真正的决定了，成为 定业难逃。
二、共业不共业：依自作自受的法则，自己所作所为的，当然由自己负责。 但人类生於自他共存的社会，一举一动，一言一语，都直接间接的与他有关。对 他有利或有害的行业，影响自己，也影响到他人。从影响本身说，即不共业；从 影响他人说，即是共业。个人的不共业，同类相摄，异类相拒，业用在不断的饫 [P100] 增或削弱中。大众的共业，更是相摄相拒，彼此展转而构成自他间的复杂关系。 等到相互推移，引发出社会的共同趋势，即一般所说的「共业所感」。依共作共 受的法则，大众的共业，要大家起来改变他，圣人也无能为力。
三、引业与满业：如生为人类，人与人是一样平等的。人类的寿命，根身的 构造，感官的认识，对於自然的享受等，都大致相同。从这引业所感的业果说， 人类的主要本质是平等的。人与人间所有的差别，如相貌不同，眷属不同，贫富 不同，知识才能不同等，是过去的满业与现生业所使然的。这种差别，不但不全 是过去业所规定的，更多是由於众生共业所限制，自己现业所造成。从引业所感 的果报说，如生为人类，此生即没有变革的可能。由於共业及现生业而如此的， 即大有改进的馀地。不善的，当从善业的精进中变革他；善的，当使他增长，使 他进展为更完善的。佛法重业感而不落於定命论，重视现生的进修，特别是自己 的努力，即由於此。
在不断的身心活动中，有无数的业力增长或消灭。这些业力 [P101] ，由於性质不同，成为一系一系的，一系一系中又是一类一类的。如五趣果报， 即有人业、天业、地狱业、畜生业、饿鬼业。而每一趣业中，又有种种差别。这 种种业力，彼此相摄、相拒，相克制，相融和，成为有情内在极复杂的潜能。现 在的身心，为过去某一系类的业力所规定；其他的，照样存在，现在又加添了不 少的新业。虽同时有种种业，由於感得此生的业力，规定了此生的特性如生 在人类，即为人类的特性所限制，仅能在「人类生活」的限度内活动。其他的业 ，可能暗中活动，给此生以有限的影响，但终不能改变此生的特性。这规定一生 的业类，从因缘和合而开展新生的活动，当下即受到自身的限制，特别是不能不 渐次衰退到业尽而死亡常态的死。这业类所规定一期的生存能力，即是「命 根」。等到这一生进入死亡的阶段，从前及现生所造的业力中，由於「后有爱」 的饫发，有占有优势的另一系类业，起来重新发展，和合新的身心，成为又一有 情。有情的生死相续，是这样的一生一生延续不己。这譬如：在同一国家中，人 民从思想、经济等而相互结合为种种阶层，不同党派；相摄相拒，互相消长。现 [P102] 在由甲党当政，於现阶段的政治施设，起着决定作用。虽同时有别的政党，自由 活动於社会底层，或能部分的影响现政局，但在甲党未倒台前，其他政党，到底 不能取得领导地位，实现政治的根本变革。这些政党，也有从来就有的，也有新 起的。在甲党失败时，必有一占有优势的乙党起来执政，开拓一新的政局。甲党 可能解体了，或与其他党派退为在野党。所以，佛教缘起的业感论，没有轮回主 体的神我，没有身心以外的业力，仅是依於因果法则而从业受果。约发现的外表 说，从一身心系而移转到另一身心系；约深隐的内在说，从一业系而移转到另一 业系。如流水的波波相次，如灯炷的焰焰相续，诸行无常的生死流转，决非外道 的流转说可比！
由於身心的一度崩坏，根身与情识的相离而不再生起，一般多不能记忆前生 的经历，弄得生不知所来，死不知所去。所以三世业感说，每难以为一般所信受 。然而不能记忆，并不即是没有。如蒙古及中亚细亚民族，他们的古代以及中古 时代的政治情况，大多忘却。然从我国史籍所说，他们确曾有过那样的经历。民 [P103] 族的延续，尚且会因一度没落而忘记得一乾二净，何况身心的一度崩坏？何况死 时曾陷於闷绝的情态？何况为另一业系所发展的新生？
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