妙云集中编之一『佛法概论』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
因缘有杂染的，清净的，杂染的因缘，即缘起法，缘起法的定 义，是「此有故彼有，此生故彼生」，说明依待而存在的法则. 他的内容， 是「 谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱 缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死」。总结的说，即「纯大苦聚集」，这是经 中处处说到的。在中观、瑜伽学中，缘起法或依他起法，通於染净，成为佛 法中异常重要的理论，所以这值得特别留心！
缘起的定义，是「此有故彼有，此生故彼生」。简单的，可解说为「缘此故 彼起」。任何事物的存在有与生起，必有原因。「此」与「彼」，泛指因果 二法。表明因果间的关系，用一「故」字。彼的所以如彼，就因为此，彼此间有 [P146] 着必然的「此故彼」的关系，即成为因果系。此为因缘，有彼果生，故缘起的简 单定义，即是缘此故彼起。在这「此故彼」的定义中，没有一些绝对的东西，一 切要在相对的关系下才能存在，这是佛陀观察宇宙人生所得的结论。也就因此， 悟得这一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的缘起观，非常深广，所以佛说： 「此甚深处，所谓缘起」（杂含卷一二二九三经）。如上面所揭出的三句：果 从因生，事待理成，有依空立，都依缘起而说的。佛陀先观察宇宙人生的事实， 进一步，再作理性的思辨与直观的体悟，彻底的通达此缘起法。缘起法不仅是因 果事象，主要在发见因果间的必然性，也就是悟得因果的必然秩序。这缘起法， 佛说他是「非我所作，亦非馀人作」，这是本来如此的真相。愚痴的凡夫，对於 世间的一切，觉得纷杂而没有头绪，佛陀却能在这复杂纷繁中，悟到一遍通而必 然的法则。观察到有情在无限生死延续中的必然过程，知道一切有情莫不如此， 於是就在不离这一切现象中，得到必然的理则，这即是缘起法。能彻了这缘起法 ，即对因果间的必然性，确实印定，无论什麽邪说，也不能动摇了。 [P147]
有情的生死流转，即在这样十二支的发展过程中推移。这 十二支，可以约为三节；一、爱、取、有、生、老死五支，侧重於「逐物流转」 的缘起观。有情都要「老死」，老死是由生而来的，生起了即不能不死；所以生 不足喜，死也不足忧。可见想长生不死或永生不灭，是永远不可能的。有情为什 麽会生起呢？即由於「有」。有指过去业力所规定的存在体，三有或者五有。既 有业感存在体，即不能不生起，如种子得到水、土、温度等缘力，即不能不萌芽 一样。何以会有？这原因是「取」欲取、见取、戒禁取、我语取。取是摄持 追求的，由内心执取自我，所以在家人执取五欲，出家者又执取种种错误的见解 ，与毫无意义的戒禁。人类的所以执取趋求，又由於「爱」。这即是有情的特性 ，染着自体与境界，染着过去与未来。因为爱染一切，所以执取趋求，所以引起 业果，不得不生，不得不死了。从爱到老死的五支，说明了苦与集的主要意义。
二、识、名色、六处、触、受五支，是在逐物流转的缘起观中，进求他的因 缘，达到「触境系心」的缘起。有情的染爱，不是无因的，由於苦、乐、忧、喜 [P148] 等情绪的领「受」，所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的，凡是感情掀动而不 得不爱，不得不絈，恋着而难以放下的一切都是。论到情绪的领受，即知由於（ 六）根的取境、发识，因三者和合而起的识「触」。没有触，反应对象而起的领 受，也即不生。这十二支中的触，专指与无明相应的触。这样，即是不能没有「 六处」的、六处即有情自体，这又从「名色」而有。名色是婴胎初凝，还没有完 成眼等六根的阶段。这名色要有「识」的执持，才能不坏而增长；此识也要依托 名色，才能发生作用。所以不但识缘名色，名色也缘识，到达色心交感，相依互 存的缘起。如『杂含』（卷一二二八八经）说：「譬如三芦，立於空地，展转 相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，展转相依而得竖立 。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长」。
三、从识到受，说明现实身心的活动过程，不是说明生死流转的根源。所以 进一步说：无明缘行，行缘识。这一期生命中的情识「有识之身」，即有识 的有情的发展，即是生。所以识依於行的「行」，即是爱俱思所引发的身行、语 [P149] 行、意行，也等於爱取所起的有。「无明」也等於无明触相应的爱等烦恼。由於 无明的蒙昧，爱的染着，生死识身即不断的相续，不断的流转於生死苦海。苦因 、苦果，一切在没奈何的苦迫中，成为「纯大苦聚」，这即是有情的一切。
依缘起而成的生死相续，佛曾说了「缘起」与「缘生」。佛说 缘起与缘生时，都即是「此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行」等。这二者 的差别，向来成为难题。缘起与缘生的内容相同，为什麽说为二名？这二者的意 思，是多少不同的。缘起是动词；缘生是被动词的过去格，即被生而已生的。所 以缘起可解说为「为缘能起」；缘生可解说为「缘所已生」。这二者显有因果关 系，但不单是事象的因果，佛说缘起时，加了「此法常住、法住法界」的形容词 ，所以缘起是因果的必然理则，缘生是因果中的具体事象。现实所知的一切，是 缘生法；这缘生法中所有必然的因果理则，才是缘起法。缘起与缘生，即理与事 [P150] 。缘生说明了果从因生；对缘生而说缘起，说明缘生事相所以因果相生，秩然不 乱的必然理则，缘生即依於缘起而成。
从缘起而缘生，约流转门说，有两个重要的意思，不可不知。一、无明缘行 到生缘老死，好像有时间前后的，但这不是直线的前后，螺旋式的前后，是如环 无端的前后。经中说此十二支，主要即说明惑、业、苦三：惑是烦恼，业是身口 意三业。由惑业而引生苦果，依苦果而又起烦恼，又造业，又要招感苦果，惑业 苦三者是这样的流转无端，故说生死是无始的，有情一直在这惑、业、苦的轨道 上走。人世间的相续流转，有前后的因果相生，却又找不到始终。像时钟一样， 一点钟，二点钟，明明有前后性，而从一到十二，十二又到一，也不知从何处开 始。佛在这环形的因果相续中，悟到了因果间的回环性，所以说生死无始。故因 与果，是前后必然而又无始终的。如十二支作直线式的理解，那因更有因，果还 有果，非寻出始终不可。佛说「生死无始」，扫尽了创造的神话，一元进化等谬 说。 [P151]
二、依缘起而有的缘生，佛法是在彼此关涉的和合中，前后相续的演变中去 体会的。这是组织的、流动的因果观。这和合相续中的因果必然程序，与一般所 说的从豆生豆、从瓜生瓜的因果不同，佛没有说无明缘生无明，而说无明为 缘行。如人的构造是很复杂的：生理方面，有眼、耳等的差别；心理方面，有贪 、絈、痴等。人是众缘和合成的，在这和合的相续中，观察前后因果的必然关系 ，所以说为十二支。如由父精母血的和合而起情识的活动；由识能执取名色；名 色能渐渐生长，发展到六处完成；有了六处，就有六触，不过在胎中的触相还不 大明显，等到出生与外界的五尘相触，这才有显着的识触。因此，古人传说缘起 因果，是「约位」说的，这就是在和合相续的一一阶段上说。这等於现代的社会 学者，把几千年历史的演变，划成若干时代，然而工业时代，也还是有种庄稼的 ；同样的，农业社会，也不能说没有渔猎生活。缘起十二支也是这样，名色阶段 也有识，六处中也有名色，每一阶段都可以有（不一定有）其他的。不过从一一 阶段的重心、特色不同，分作多少阶段。这不过依人生和合相续发展中佛法 [P152] 本来是依人而立的去说明不同的阶段吧了。知道了这一点，佛法的因果观，才会 契合于组织的、流动的，即无常、无我的；否则容易流为庸俗的自性因果。
探究诸法的原因，发见缘起的彼此依特性，前后程序的必然性 。从推因知果，达到因有果有，因生果生的必然关系。但佛法求知人世间的苦痛 原因，是为了设法消除它。所以流转门说，乙的存在，由於甲的存在；现在还灭 门中反转来说，没有甲也就没有乙。这如经上说：「此无故彼无，此灭故彼灭， 所谓无明灭即行灭，┅┅纯大苦聚灭」。这还灭的原理，还是缘起的，即「无此 故彼不起」。所以缘起论的相生边，说明了生死流转的现象；还灭边，即开示了 涅簄的真相。涅簄成立於生死苦迫的取消，是从因果现实而显示出来。这与一般 宗教的理想界，光靠信仰与想像，不能给以事理的说明，实大有天渊之别！
依缘起而现起缘生的事相，同时又依缘起显示涅簄。涅簄，即诸法的真性， 也即是法性。经中曾综合这二者，说有为法与无为法。依『阿含』的定义说：有 为法是有生有灭的流转法；此流转法的寂灭，不生不住不灭，名无为法。所以无 [P153] 为是离爱欲，离杂染，达到寂然不动的境地，即佛弟子所趋向的涅簄。这不生不 灭的涅簄，成立於缘起法上。如海水起波浪一样，水本性是平静的，它所以不断 的后浪推前浪，是由於风的鼓动；如风停息了，海水就会归於平静。这浪浪的相 续不息，如流转法；风息浪静，如寂灭性的涅簄。因为缘起的有为生灭法，本是 从众多的关系而生起的。既从因缘关系的和合而生起，他决不会永久如此的。如 除息众多的因缘，如无明、爱等，不就能显出一切寂灭性吗！所以涅簄的安立， 即依於缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空。诸法终归於空，『阿含经』说为 终归於灭。归空与归灭，是没有什麽不同的。如波浪的相续不灭，并非浪性的不 灭，一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去，波浪即平静而恢复了水的本性。 浪的趋於平静，是可能的，而且是必然的；所以佛依缘起说涅簄，也是理所当然 的。涅簄为学佛者的目的，即杂染法彻底解脱的出离境界，为一般人所不易理解 的。佛法的涅簄，不是什麽形而上的、神秘的，是依於经验的；从经验出发，经 理性的思辨而可以直觉体验的。这立论於缘起的涅簄观，必须深刻而彻底的体会 [P154] ，切不可离开现实，专从想像中去摹拟他！ [P155]