妙云集下编之三『以佛法研究佛法』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
印度文明的开拓者，属於西方移入的阿利安人。印度的每一区域，都曾渗杂 了阿利安人的血统；每一思想，都曾受过阿利安传统文化的饫陶。所以说到印度 文化，即无异是广义的阿利安文化。西元前六世纪前后，阿利安文化在他的扩展 过程中，曾遭遇到有力的反抗；东方的非婆罗门主义，如佛教，那教等，都脱 离传统的婆罗门教，建立他独自的文化体系。此东方新宗教的勃兴，自有复杂的 时地因缘；而非阿利安人（与不纯粹的阿利安人）承受西来的文化饫陶，唤醒自 觉自尊的精神，要求宗教的种族的思想的平等与自由，实为此一时代的文化特徵 。印度文化而影响中国最深切的，即属於此。 [P16]
「印度的东方」，本为一不确定的名词。依『正法念处经』（卷六十七以下 ）的四分法，印度东方即指东经八十度以东，北回归线以北的地方。依一般的五 分法，东印度仅有今阿萨密、孟加拉、奥里萨地方。本文，依释迦时代东方人的 看法。印度文明的重心，在恒河流域。恒河发源於雪山的南麓，东南向流到钵逻 耶伽，与阎浮那河合流。此二河的上流，即西方阿利安人创开的婆罗门教大成的 地方。从此一直向东流，到瞻波以东，又斜向东南流，会合了从西藏来的布拉马 普得拉河，构成世界上最大的三角洲，流入孟加拉湾。此二河合流，即今孟加拉 地方。依佛教的传说，实为东方非阿利安文化的孕育地。恒河中流的波罗奈，即 现在的贝捺勒斯，可作为东西的交界处。
「婆罗门乎！勿去东方！免与婆罗门之尊严有损」！拘罗地方的婆罗门，曾 在他们的典籍中，有过这样的告诫。因为在西方婆罗门国（即拘罗）的婆罗门看 [P17] 来，东方虽有阿利安人，但已失去血统上的纯粹，即曾与东方的土着相混合。如 摩竭陀人，毗提诃人，毗舍离人，都不能算是纯正的阿利安人。波罗奈以东的民 族，含有大量非阿利安的血统。因此，宗教、社会、语言等，都显出非婆罗门文 明的倾向。东方的民族，无论是阿利安、非阿利安，都没有能像西方阿利安人那 样的尊敬婆罗门。如婆罗门进入东方，必不能维持他无上的尊严；最好还是不去 。不过，东方情调的印度文明，正在继长增高，婆罗门也不得不起而追求了。
婆罗门教的三大教纲，即是「吠陀天启」、「婆罗门至上」、「祭祀万能」 。印度的东方人，对於吠陀，已缺乏坚强的信念。婆罗门教，以为吠陀是天（神 ）启的，由古代圣者传述下来。吠陀的语法，即是神的语法，即是阿利安人所用 的语言。宗教与语言的密切结合，加强了宗教的信仰。然因阿利安人的散居各处 ，每与土着民族混合，语言上到处有很大的差别。当时，东方已不能说纯粹的梵 语，如不能说Ｒ而代以Ｌ。摩竭陀及毗舍离一带的方言，近人考证的意见，以为 近於拍拉喀利语；后来又分化为拍拉喀利语与巴利语等。巴利语是佛教所用的语 [P18] 言；拍拉喀利是那教所用的。因到处方言的不同，影响了婆罗门教「吠陀天启 」的权威。约在释迦时代的前后，西方的婆罗门学者，已注意到此，开始语文的 整理工作。如『式叉论』的声调学，『阐陀论』的音律学，『毗伽罗论』的文法 学，『尼禄多论』的吠陀难句释：从西元前五世纪的耶斯卡开始，到前四世纪的 波!1沾你尼大成，种下了后来婆罗门教复兴的机运。这即是根据吠陀以来的语法而加 以整理完成的雅语。当时，因语言的不同，摇动了吠陀的权威。如佛教，因到处 流行，虽不禁止西方信徒的使用雅语，但对於各处的方言，一样的尊重：「听随 国音读诵，但不得违失佛意」（五分律卷二十六）。释尊与摩竭陀一带信徒所使 用的语文，在西方系（如舍卫城阿腊脾）的信众看来：「我诸圣者不闲音律，逐 句随文，犹如写枣置之异器」。（根本说一切有部毗奈耶卷四）。然而这并不是 佛教的遗憾，反之，对於雅语成癖的人，要加以呵斥。像阐陀音律的混入佛法， 还要加以严格的禁止（五分律卷二十等）。语言为婆罗门教的武器之一，但一到 东方，便不能受人的尊重。 [P19]
关於社会的组织，印度西方，依婆罗门四姓的规定，婆罗门至上，为一最高 的特殊阶级，他是从梵天口中生的，宗教的权威，支配一切，决定一切。但在东 方，四姓的阶级，虽也已存在；宗教师婆罗门的地位，却已被降落，由刹帝利的 士族，领导一切。这就是政治与权力第一，宗教与思想，受政治的指导。这一变 迁，是社会发展的必然阶段；同时也因为东方的民族复杂。东方的阿利安人，呼 吸到东方的空气，不大愿意接受婆罗门的支配。非雅利安人，也一族一村的在各 自为政，且已走向王朝统一的路向。新宗教与新思想，都在东方王朝的爱护下兴 起，射出反婆罗门教的光芒。就是早一期的奥义书，所有梵我不二论，轮回业感 论的教义，也不是婆罗门教传统学者的产物，而与东方的王朝有关。如『布利哈 德奥义书』（六·二）说：「此义（轮回），直至今日，婆罗门犹未知之，故世 界政治之权，归於刹帝利」。在这样的社会组织下，婆罗门阶级惟有屈服。为了 保持尊严，只有不到东方去的一策。
婆罗门教主要的仪式，是祭祀。在『夜柔吠陀』中，已有祭祀万能的倾向； [P20] 『梵书』的思想更极端。祭祀，主要是牺牲的血祭，这本是渔猎时代的遗制。但 在东方，一方面是农业的发达；一方面，爱护生物的思想特别浓厚。所以传统的 血祭，被看作不彻底，看作无意义，甚至看作不道德。「不杀生」已成为奥义书 的德目之一。后来在东方兴起的佛教，那教，阿毗迦外道，都严格的禁止杀 生。这重视宗教的实质，轻视仪式，与慈悲思想的发达，直接影响到婆罗门的宗 教。离去宗教，负宗教专职的婆罗门，也自然受到冷落。东方摩竭陀一带的文明 ，有他的特色，无怪乎正统的婆罗门，把摩竭陀一带，看作异教的地方。
恒河下流，东南向流入大海。在恒河西南岸，有瞻波大城，这是古代央伽国 的首府。释尊时代的瞻波，约在现在的Bha^galpur附近。然依『西域记』（卷十 ），佛世瞻波的亿耳因缘等，都被写在伊烂拿钵伐多国，瞻波还在东面三百里的 地方。从此向东看，河流，气候，物产，都适宜於文明的孕育。东方最先出现的 [P21] 像样民族，傅说在瞻波，这是早在西方阿利安文化未来以前独自开展的。印度从 来就缺乏明确的历史，何况是古代？何况是向来被西方阿利安人忽略的东方？然 依古代东方人的传说，还能了解东方的大概。如『长阿含』（卷二十二）『世记 经』说：「尔时，先造瞻婆城，次造伽尸婆罗奈城，其次造王舍城。┅┅以此因 缘，世间便有城郭、郡邑、王所治名」（又见大楼炭经卷六，起世经卷十，起世 因本经卷十）。这是佛教所传的社会发展故事，以为此世界的城郭，瞻婆城最早 ，后造伽尸的波罗奈城，到最近才造王舍城。在说明世间初有夫妇的结合时，插 入这开始建筑房屋的传说。这当然是印度东方民族所知道的世界，是他们的传说 。这一古代的传说，不但透示了印度东方文化的孕育地，还说明了古代国族兴起 的前后。从瞻婆而开展的故事，『西域记』（卷十）的瞻波国中，也有说到：「 在昔劫初，人物伊始，野居穴处，未知宫室。后有天女降迹人中，游遮伽河（即 恒河），濯流自媚。感灵有娠。生四子，分王瞻部洲，各擅区宇，建都筑邑，封 疆划界。此（瞻波）则一子之国都，瞻部洲诸城之始也」。天女的传说。是民族 [P22] 起源故事的假托，以说明王族的尊贵。这一传说，也说明瞻波是城郭的最初建筑 者。虽然瞻波是四国的一国，但他是城郭的初建者，又将这一故事叙述於瞻波国 中，实可以看作：瞻波文化开启，引起附近城邦的分立。四国为同母的弟兄，表 示四国间血统的同源。此一传说，直率的以瞻波为世界城郭的初建者，与西方的 文化无关。传说者的意境中，东方国族，实从瞻波一带而开发自己的文化，这是 东方的传说。『西域记』的着作虽迟，但这一传说，最迟在阿恕迦王时代（西元 前三世纪）以前，已经存在，因为『长阿含』（卷五）的，『典尊经』已有此记 载，而且还更为翔实明白。经中假托梵天王的传说：「过去久远时世有王名曰地 主，第一太子名曰慈悲」。慈悲太子的登位为王，得六位大臣的助力不少，因此 分封六大臣，总为七国。「分此阎浮提地以为七分，┅┅王所治城村邑郡国，皆 悉部分」的，是大典尊焰謦。这一傅说，与西域记大体相同。现在要注意的，是 开始分王造城的传说，尤其是七国七城的偏於东方。虽慈悲王的治地，不知道是 七国中的那一国，然依宋施护异译的『佛说大坚固婆罗门缘起经』所说：「中央 [P23] 境土多人聚处，梨努王（即慈悲Ren!u音译）居」看来，七国的中央，无疑的 是瞻波。现在把七国七城总叙出来，再分别考察他的所在地。七国，如经上说： 「檀特伽陵城，阿婆（一作波）布和城，阿簄大天城，鸯伽瞻婆城，数（一作薮 ）弭萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽汝典尊造」。
檀特Dantapura伽陵城Kalin%ga，施护异译作「迦陵!A漩国捺多布罗 城」。伽陵即羯陵伽，确为古代东方的大国，约拥有今Maha^nadi河流域，延长 到南北。阿恕迦王灌顶九年（西前二六０），曾举兵讨伐此国。『西域记』（卷 十）说羯陵伽在乌荼国（奥里萨地方）西南二千多里。玄奘所见当时的羯陵伽， 偏在 Goda^vari^ 河以东，决非古代羯陵伽大国的全部。『正法念处经』（卷六十 八）叙述南方诸国的次第，迦陵伽与耽婆婆帝相接。『起世经』等说到古代的王 统（叁看下节），也总是在怛摩梨多以后，接着说迦陵伽的檀特富罗城。耽婆婆 帝『西域记』（卷十）作耽摩栗底，即现在的Tamluk，在Selai河与Hughli 河的合口处。可见古代的迦陵伽，没有『西域记』所说的那样深入西南；他的北 [P24] 部，约兼有奥里萨一带。此国的衰落，『西域记』（卷十）说：「羯陵伽国，在 昔之时，氓俗殷盛。有五通仙，栖岩养素，人或凌触，退失神通。以恶咒术，残 害国人，少长无遗，贤愚俱丧。人烟断绝，多历年所，颇渐迁居，犹未充实，故 今此国人户尚少」。此仙人毁国的传说『正法念处经』（卷六十八）即作「复有 一国，名檀荼迦，其土纵广二十由旬，空旷无人（昔仙人絈故令国空也）」。檀 荼迦即檀特，『念处经』虽把他看作另一国土，但他曾为古代迦陵伽的首都所在 地。他的所以毁灭，大抵是遭受地震或火山爆发的厄运。然迦陵伽的没落，不仅 是天灾，还有人祸，阿恕迦王的征伐迦陵伽，实造成惨绝人寰的痛事，如摩崖训 十三说：「征服羯陵伽时，系虏十五万，杀者十万，死者倍之。┅┅羯陵伽往有 无数人民，杀伤、死亡、系虏，存者百一千一而已」。此古国虽已没落，然在摩 竭陀王朝统一以前，曾有过一期的繁荣。依传说看来，迦陵伽实为东方民族南迁 的一支。
阿波Assaka布和城Potana与阿簄Avanti 大天城 Ma^his!mati^ [P25] ，施护异译作「摩湿摩迦褒怛那城，晚帝那国摩隋沙罗城」。阿波，在佛典中 并不是生疏的。十六大国中也有：如『长阿含』（卷五）『霨尼沙经』作「阿湿 波」，宋法贤异译的『佛说人仙经』作「阿说迦」，又『中阿含』（卷五十五） 『持斋经』作「阿摄贝」，宋代异译的『优陂夷堕舍迦经』作「阿波耶」。十大 王族中也有：如『长阿含』（卷二十二）『世记经』作「阿叶摩」，晋法立等异 译的『大楼炭经』（卷六）作「阿波」，『四分律』（卷三十一）作「阿湿卑」 。在这些音译中，惟『人仙经』的阿说迦，合於巴利文的Assaka。其他，原文 即显然不同，应是Assapu或Assapuka。ｐ转为ｍ音，所以作「摩」。阿簄， 即阿簄提，十六国中也有，尤为佛教界熟悉的地方。阿湿波与阿簄提，本为两国 ，十六国中也如此。他虽是同源异流，但确已分为两国，分头发展到彼此不通了 。上座系的律师们，把阿湿波与阿簄提看作一处，於是古代阿湿波的地位，被遗 忘了，这是不可不辨的。『杂阿含』（卷九）二五五经与（卷二十）五四九经， 说到摩诃迦旃延，游化到阿簄提。上座系的广律，有摩诃迦旃延教化亿耳的故事 [P26] ，地点即在阿簄提。巴利『大品』的阿簄提，汉译的『五分津』（卷二十一）作 「阿湿波阿云头」；『四分律』（卷三十九）初作「阿簄提」，下文又作「阿湿 婆阿簄提」；『十诵律』（卷二十五）作「阿湿摩迦阿簄提」；『根本说一切有 部毗奈耶皮革事』（上）作「阿湿婆兰多迦」。上座系律典把「阿湿波」与「阿 簄提」看作一地，已明白可见。所以律典所说的「阿湿婆阿簄提」等，实在是指 摩诃迦旃延所住的阿簄提，与布和城所在地的「阿湿波」国无关。『善见律毗婆 沙』（卷二）说：阿恕迦王时，派遗传教师昙无德到阿波兰多迦去布教。此阿波 兰多迦，即是律家所传的阿湿婆兰多迦（即阿簄提）。羽溪了谛的『西域之佛教 』，以为「阿婆兰多迦，盖指旁遮普以西，印度西陲之地」。他大概依『大唐西 域记』（卷十一）所说，把阿躂荼国看为佛世的阿簄提了。邓永龄的阿输迦王传 略，以为「阿波兰多迦在孟买北岸」。然详考律家的本意，阿簄提即阿波兰多迦 ，不但不在旁遮普以西，而且还应该远在孟买的东北。如『僧律』（卷一）说 ：「有城名波罗奈，国名迦尸；时南方有阿簄提国」。波罗奈即现在的贝拿勒斯 [P27] ，阿簄提却在此地以南。『佛本行集经』（卷三十七）说摩诃迦旃延的故乡时， 也说：「阎浮南天竺地，有一国土，名阿簄提」。『佛本行集经』属於昙无德部 ，也就是出於派往阿波兰多迦布教的昙无德之后。昙无德部与大众部，都说阿簄 提在南方，这实在是值得尊重的。阿簄提在南方的那里？『佛本行集经』（卷六 ）曾说：「彼摩波簄提国（十六国之一），有优霨耶那城」。此摩波簄提，即是 阿簄提，因为『佛本行集经』（卷三十七）起初说摩诃迦旃延是阿簄提人。又说 ：「时（迦旃延家乡的）南方有一城，名优禅耶尼。去城不远，有频陀山」。综 合这两节文，知道阿簄提就是摩波簄提，是国名。优霨耶那即优禅耶尼，是阿簄 提的王都，地点在频陀山以北。优霨耶那，或译作优禅尼，优善那。莲华色比丘 尼的故乡，也是在那边。他与迦旃延同样的从那边先到波罗奈，再到王舍城。『 增壹阿含经』（卷二十五）「五王品」，说五王共论五欲的胜劣，其中有优陀延 王。「听法品」（卷二十八）也说到五王，有「南海之主优陀延」，优陀延王， 就是南方优禅尼城的王。『大唐西域记』（卷十一）中，南印度有邬霨衍那国， [P28] 这是以都城为国名，即是阿簄提邬霨衍城，即现在的Ujjeni。这就是释迦时代的 阿簄提与优霨耶尼城了。从方位看，他在频陀山北麓，在南印度，在波罗奈的西 南。从地理看，邬霨延那的「土宜风俗同苏剌陀」（即现在的苏拉特），而苏剌 陀国的「地土咸卤」，与律典中阿簄提的「多有沙石棘刺」。也完全相合。律家 所说的阿波兰多迦，即阿簄提，起初确是指此地而说的。等到佛法盛行到西北方 ，才误以西印边陲的阿躂荼为阿簄提，以为就是迦旃延教化亿耳的地方。然这还 是释尊时代的阿簄提；七国七城的阿簄提，应该以大天城为首府。『西域记』（ 卷十一）说：邬霨衍那国东北千馀里，有摩醯湿伐补罗。摩醯湿伐，义译大自在 （天），恰好是大天的对译。古代阿簄提的重心，应即是此地（古代的大国，西 域记每分为数国，如央伽即是一例），约在今中央印度的东部。阿簄提族，是沿 恒河南岸，频陀耶山北麓而西进的一支。
上座系的律者，虽把阿湿波看作阿簄提，但阿湿波的所在地，应在阿簄提以 外，另行求索。道宣『释迦谱』说：阿湿波的意义是「马」，马国与马邑，确也 [P29] 是经中所说过的。『中阿含』（卷四十八）『马邑经」说：「佛游鸯骑国，与大 比丘众俱，往至马国」。马邑，巴利文作Assapura即assa（马）与pura（ 城）的结合语，也即是阿湿波。鸯骑，即鸯伽或央伽，为恒河下流的大国，瞻波 城是他的首府，所以『典尊经』说「鸯伽瞻婆城」。如『西域记』（卷十）的伊 烂拿钵伐罗，瞻波，羯朱苴罗等国，释尊的时代，都泛称「央伽人间」。阿湿 波（马邑）在释尊的时代，也是属於央伽的。但在古代东方七国的时代，与央伽 分立。据此，可推知阿湿波在恒河下流的地方了。阿湿波在东方，经中还有可以 引证的。『正法念处经』（卷六十八）说到东方的诸国中，除鸯伽等以外，有「 安输摩」，安输摩即阿湿波（阿叶摩）的异译。此外，『长阿含』（卷十二）『 大会经』中说：「毗波蜜神，住在马国，将五百鬼，皆有神足」。这住在马国的 毗波蜜神，巴利文作Vessamitta，对音应作毗沙密多。『增壹阿含』（ 卷十四 ）「高幢品」（二），有释尊降伏「毗沙」恶鬼的故事。佛把毗沙恶鬼降伏了， 反成为佛教的护法神。此毗沙，应即是马国的毗波（沙）蜜神。『增壹阿含经』 [P30] 说毗沙鬼在拨国中，似乎与马国不同。然拨族为恒河以北，雪山以南的主要 民族（下详），他向东伸展，确与央伽相接。此古代独立的阿湿波国，佛世属於 央伽，或也曾属於拨。他在恒河下流的东北（在河南，即不能与拨相关）， 是可以断言的。向恒河下流的北方看，今有阿萨密Assam，与阿湿波（阿叶 摩）的原音全合，东方的古国，这是其中重要的一国。
鸯伽瞻婆城，上面已有说到。施护译作「摩伽大国瞻波大城」。释尊的时代 ，鸯伽属於摩竭陀，所以说摩伽瞻波城。但此东方古代的七国，远在摩竭陀兴起 以前；宋施护的译本，是后人妄改的，不可信。
「数弭萨罗城，西陀路楼城」，施护译作「苏尾罗国劳噜迦城，弭体罗国尾 提隋城」，彼此略有出入。依经中常见的国名地名来说，宋译较为妥当。苏尾罗 即数弭；十六大国中也有，异译作「苏摩」，「速摩」。此苏尾罗，即梵语须弭 山（Sumeru）的音译，古人也有译为苏弭罗的，即现在的喜马拉耶山（此山，理 想化为须弭山，为世界的中心；实际的即译为雪山）。然此中所说的数弭，不指 [P31] 山而指山国的部族。阿恕迦王派遣的传教师中，有末示摩等到雪山边地（苏弭罗 是梵语，巴利语作Himavanta），即是此国。此国即今尼泊尔（应在尼泊尔东南 境），已成学界的定论。又如『长阿含』（卷十五）的『种德经』、『究罗檀头 经』，所说六族信佛的记述中，也有此族。六族是：「释种、拘利、冥宁、跋 、末罗、酥摩」。此信佛的六族，并在恒河以北，沿雪山一带。而且六族的叙述， 也还是从西而东的。酥摩族即苏弭国族，在十六国等叙述中，总是叙在末罗以后 。末罗，即拘尸那城的民族，地近雪山，维逊Wilson以为在现在Gorakpur 河东三十五英里处。苏摩国族更在其东，这很可以明白他的地位了。此雪山边地 国族的大城劳噜迦，未详。但此外另有一修摩，『药叉名录舆地考』说：「考十 童子赞卷六，恒河口着名的海港耽摩栗底，即在修摩境内」。这修摩是三摩算吒 的简称，与雪山国族的苏摩，决不可相混。『杂阿含经』（卷三十）八六０经也 曾说到：「从殃伽至修摩，从修摩至分陀罗」。分陀罗在今孟加拉与奥里萨的边 界。分陀罗与殃伽之间的修摩，应该也是三摩算吒。至於弭体罗国（即萨罗）， [P32] 十六国中译作密[口尔]沙，实即有名的弭遌罗，异译作寐蟨罗、弭尸罗、弭尸利、弭 悉利、寐须罗等。依『中阿含』（卷四十一）『梵摩经』所说，弭遌罗是城名， 属於毗提诃国。他的地点，依『西域记』（卷七）所说的大天捺林，可知他在毗 舍离西北不到二百里，即今Tirhut地方。此一国族，即摩竭陀国的前身，他的 领域，可能伸展到恒河以南。宋译的弭体罗国尾提隋城，似为尾提隋国弭体罗城 的误译。尾提隋，实即毗提诃（或作韦提希）国，此为古代文化灿烂的古国。经 律中常传说古代大天王的故事，即是毗提诃国，弭遌罗是他的政治中心。八万四 千王的古国，是东方国族中富有政治传统的国家。解体以后，政治力量缩小到弭 遌罗城（印度的政治，每每大王国解体以后，仍能保持他固有的小国，不过转而 属於另一大王国。限度内的政治自由，仍然存在），所以在十六国中，就称为弭 遌罗国。七国七城为更古的国际局面，我以为这必是毗提诃国的弭遌罗城。
伽尸Ka^si婆罗城Va^ra^n!asi^，宋译作「波罗奈国迦尸大城」，在恒 河中心，即东西的交流点。此七国七城，作一综合的观察，即看出他为纯东方的 [P33] 。所谓七国分王世界的传说，实只是早期东方人所知的世界。这一幅国际形势图 ，还在摩竭陀、释迦、跋诸国族兴起以前，根本没有理会阿利安人的西方。自 然，在此传说中，还是带有西方文明的痕迹，如刹帝利、婆罗门等名词，但此可 能是传说中间所羼入的。从这瞻婆中心而分王造城的传说，去理解此东方民族分 布的情况。即可以看出古代东方国际的清晰面目。恒河下流为中心的是鸯伽；东 北是阿湿波（向东）、苏摩（北而西向），西南是迦陵伽（沿海岸南下）、阿簄 提（沿频陀耶山北麓西进」，沿恒河西进的是迦尸（南）与毗提诃（北）。古代 的迦陵伽与阿簄提，上来已证明他没有后来那样的深入西方与南方。阿湿波，直 到释尊的时代，还离鸯伽不远，属於鸯伽，似也还没有深入到现在的阿萨密。自 西方的威力东来以后，沿恒河的东方国家，受阿利安文化最深；而南系与北系， 被逼得更南更北，居住於山林或沙卤地带。这一传说，系东方人所传说的古代东 方，是毫无疑问的。 [P34]