妙云集下编之三『以佛法研究佛法』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛元八世纪以降，秘密教日见风行，以身语意三密相应行，求得世出世之成 就果也。密咒远源於吠陀之咒术，信咒语有神秘之能力；藉表徵物与咒力，以利 用神鬼精魅，俾达其目的。表徵物及密咒，乃至身体之动作，常若有神力於其间 者。咒法之作用，分「息灾」、「咒诅」、「开运」，或加「幻术」为四类，此 与秘密教之「息灾」、「调伏」、「增益」，大致相同。原印度文明以『梨俱吠 陀』为本；次组织补充之，成为『沙磨』、『夜柔』二吠陀。是三者，虽崇事神 权，而末流成「祭祀万能」，意象尚称高洁，总名之曰「三明」。别有「阿闼婆 [P132] 吠陀」，以咒术为中心，乃鬼魅幽灵之崇拜，用以适应低级趣味者。释尊出世， 斥婆罗门三明，而犹略事含容。於咒法、幻术，则拒之惟恐不及。『杂阿含』云 ：「幻术皆是诳法，令人堕地狱」。巴利藏之『小品』，『三明』、『释塔尼波 陀经』，并严禁之。其后，「阿含」、「毗奈耶」间有杂入，然见於现存经律者 ，以治病为主。佛灭二百年，分别说系之法藏部，推尊目连，盛说鬼神，始传有 「咒藏」之说。
大乘佛教与秘密，无必然之关系，然大乘佛教之兴起，则确予秘密思想以活 跃之机。大乘仰圣者功德之崇高，昔之世出世善并由自力以致之者，今则佛力无 量，菩萨愿大，他力加持之思想乃勃兴。菩萨遍入六道，龙、鬼、夜叉中，自应 有菩萨存在。而佛弟子之编集遗闻，融摄世俗，既以魔王及外道师宗多菩萨之示 迹，又以天龙、夜叉之护法，而谓传自夜叉或龙宫。魔王、外道、天、龙、夜叉 与菩萨同化之倾向，日益显着。如梵童子之与文殊，因陀罗之与普贤，摩醯首罗 天成佛之与大自在天，其显例也。其中，尤以夜叉为甚。夜叉本为达罗维荼民族 [P133] 之神群。佛世传有金刚力士护佛，『密迹经』即谓其为大菩萨，以护持千佛之佛 法而示现夜叉者。说『十地经』之金刚藏，亦夜叉之一。『大智度论』谓夜叉语 音隐密杂乱不易知，此与密咒之密有关。夜叉手执金刚杵，金刚乃常住不坏之宝 物，因与真常论特相契合。自中印法难，安达罗王朝之文化大启，大乘由此而勃 兴，夜叉即於此菩萨化。后之传密法者，谓龙树开南天竺铁塔，见金刚萨卅而后 传出；密典多以秘密主或金刚手为当机者，其间之关系，固显然可见也。大乘佛 教之演化为密教，虽千头万绪，而菩萨与外道、龙、鬼、夜叉之合化，为一特要 之因素也。
『般若』、『华严』之字门陀罗尼，亦予秘密法以有力之根据。大众部「苦 言能助」，开音声佛事之始。至字门陀罗尼，则藉字母之含义，闻声思义，因之 悟入一切法之实相。如「阿」字是「无」义，「不」义，闻唱阿字，即悟入一切 法本不生性；此深受婆罗门声常住论之影响也。其初，犹以此闻声顾义为悟入实 相之方便，继则以文字为真常之显现，以之表示佛德及真常之法性矣。以此昔之 [P134] 密咒，用以为「息灾」、「调伏」、「增益」，后则以密咒为成佛之妙方便。「 阿字本不生」，固为其重要理论之一。
龙鬼神秘之思想，虽逐大乘道而渐盛，然初期大乘经中，助佛扬化及受化者 ，多为人身菩萨，犹以入世利生、深智悟真为本。此期之经典，密咒之成分渐多 ，然多用以护持佛法，未视为成佛之道。且此项密咒，亦多后代增附之。如『般 若经』本无咒，虽说「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒 王」，实以喻赞般若之特尊。后人集出「学观品」要成『般若心经』，则加以「 即说咒曰」云云。『法华经』本无咒，而「嘱累品」以后之附编者，有「陀罗尼 品」。『仁王经』、『理趣经』本无咒，唐译则有。凡此皆足以见初期大乘之犹 未太滥也。
密教亦称瑜伽教，与瑜伽者之关切特深。详解脱之道，唯八正道，即三增上 学。以正见、正思之慧学为眼目，以正语、正业、正命之戒学为足。必心怀明洁 ，行止无瑕，而后以勇猛精进心，因正念以入正定（定学）。止观相应，乃得断 [P135] 惑证真。断证有赖於禅定，而佛法不以禅定始，亦不以禅定为尚，取其摄心明净 而已。否则，离戒慧以入禅，未有不落魔外蹊径也。佛世言禅定，推二甘露门， 此皆印度常行之禅法，而佛资以为摄心之门。初以不净观，厌心切者多自杀，乃 教以安般念，即以调息为方便而系心入定。「风」、「脉」等瑜伽，即此安般之 馀，而恋世心切者，末流乃与方士家言合辙。静居入禅，其戒行不净，慧眼不明 ，动机不正或不善用心者，常有种种身心病生，有种种可喜可怖境界现前。正本 清源，莫如戒慧。或者不务本而逐末：悬圣贤像、善神像，烧香散华以求护卫者 有之；论宿曜吉凶，时日祥忌，山水利害，以求解免者有之；藉咒力、表徵物， 请护法神以驱鬼魅者有之。禅病日深，神秘之风日炽。昔佛之世，弟子以不见佛 为苦，夜行独居而有怖畏者，佛尝教以念佛、念天。念佛陀之智慧慈容；或念行 善者必升天，我既行善，复何所畏！以此强其意志，慰其脆弱之心。禅者怖畏多 ，念佛乃为其要行，发为念佛三昧。不仅念佛之悲智，而多念佛之相好，住处之 庄严（净土）；求於此三昧中，佛为现身说法。所念者不仅佛陀，诸菩萨亦为观 [P136] 想之境。殆佛与天混融之势成，观想夜叉等为本尊而求成就之密法乃出。瑜伽师 初出虚妄唯识论，又伴真常唯心论而大出密法。南北瑜伽者合流，三密瑜伽之教 乃盛行矣！
秘密法虽逐大乘而起，然独立而成所谓算特罗乘，则远在其后。密乘学者欲 托古以自厚，乃谓昔已有之，且大宏於龙树。於佛教名德，如提婆、无着辈，莫 不引以为密乘大师；传说之纷杂，亦已极矣！西藏传密乘有事部、行部、瑜伽部 、无上瑜伽部四部。我国旧传之密乘而流入日本者，有胎藏、金刚二大部， 此二与行部、瑜伽部相当。无上瑜伽部后出，始宏於波罗王朝，赵宋曾略出数部 ，间有被禁不行者。事部则与日本所谓二大部外之所谓「杂密」者大同。自理论 言之，胎藏界明本具之真常心性；金刚界则详於真常本净性之修显，并与真常唯 心论之大义合。「杂密」则罕言理性，其修无相瑜伽，亦即妄以明空，不与天色 [P137] 身观相合，真常之色彩不深。言组织，杂密常聚佛菩萨鬼神於一堂，未若胎藏界 等组织严密，秩然有序。其行法中，结坛场，重供设，诵咒结印，详於事相而略 观想。其观想本尊，则召请一外来之本尊而观之，修毕则送之还，未直观自身即 佛也（大都如此）。於秘密教之发展中，事部乃其未臻圆熟之初型，其流出实先 於真常唯心论之盛行。佛元七世纪之末，（晋永嘉中）帛尸梨密多罗，即以善持 咒术称，来华译出『孔雀明王』、『灌顶神咒经』矣。初期之杂密，与北印之瑜 伽师有关。『西域记』谓北印乌仗那人，「特闲咒术」；秣底补罗亦以深闲咒术 着称。西藏传僧护以前，秘密法不无流行，乌仗那人多有得持明位者。初期来华 传译密典与精闲咒术者，多北印及西域之龟痀人。龟兹之帛尸梨密多罗，善持咒 术，无论已。佛图澄姓帛，再到礓宾，亦「善诵咒术，能役使鬼神」。馀如北印 菩提流支之兼工咒术，乌场（即乌仗那）之那连提耶舍，健陀罗之霨那崛多，且 於隋世广出咒典。沿雪山而住之瑜伽师，内有所见於定境，外有所取於民俗之咒 术，以之自护，以之教他，事部乃渐行。 [P138]
密乘之流布，常途多托始於龙树，其初指『大日经』而言，请一论龙树师资 之传承。什公来华，惟传龙树、提婆，青目等之传承不明。『付法藏传』谓提婆 弟子罗!7亩罗；真谛传罗!7亩罗以常乐我净释八不，性空者之转入真常，可考见者， 自此人始。西藏传罗!7亩罗弟子有龙友，龙友弟子僧护。龙友之与龙树，传说颇为 紊乱。龙友之师为罗!7亩罗（跋陀罗），俗乃传龙树之师亦为罗!7亩罗，其讹传盖可 想见。又传说与提婆同时，有本名如来贤而称为龙叫（即『楞伽经』中之龙猛） 者，弘传唯识中道。龙友、龙叫与龙树之传说相杂，而有龙树传密之说。以各种 记载观之，龙友弟子僧护时，行部始显然流行於世。有龙智者，传为龙树弟子。 或言玄奘於北印磔迦国所见之长寿婆罗门，即龙智其人。略后，胜天弟子毗流波 ，月称弟子护足，亦从龙智学。唐开元来华之三大士，并自称受学於龙智。密学 之盛，与此老关系之深，可以见矣！龙智年寿极长，传出龙树，殆即龙友或龙叫 弟子欤！事部乃咒法发展之雏形；其融摄真常之深理，以三密为行法，组成事理 圆具之密典，疑即龙叫、龙智其人。 [P139]
行部之流行较早，以「菩提心为因，大悲为根本，以方便而至究竟」三句义 为大本。明十缘生句，颇类於『般若』之说。然菩提心指自心本具真常性德，方 便则多明随机适化之行，可谓真常化之般若也。瑜伽部之『金刚顶经』，明五智 成身，盖后於唯心论之盛行。行部、瑜伽部之流行，已渐自北印而移入南中。后 期之性空者，佛护、清辩宏法於南印，并转入密乘。『西域记』谓清辩入那罗延 窟，实即学密之谓。中印之月称、智藏，下至静命、莲华戒，亦无不学密。无着 学系之游化南中者，如陈那、护法、法称辈，西藏并传其与密有缘。唐代来华之 传译密典者，亦以南印，尤以中印度为多。盖时秘密之思潮，立本於真常、唯心 、圆融、秘密、他力、顿成，融性空与唯识之学而无所不可。空有之交诤，仅供 秘密者之庄严而已。初无所偏於二家，其力崇中观，则以龙智而下，性空者多入 密有以致之。
行部与瑜伽部之成立，在融摄世俗边，可谓佛梵之综合，此於胎藏界、金刚 界之曼陀罗可知。惟其中有可注目者，即以在家菩萨（天人）形之大日如来为中 [P140] 心，以金刚手等护翼之，释迦及阿罗汉等，则退列於外围。盖以密者之见，印度 之群神，自其本地言之，并佛菩萨之示现，为大日如来之内眷属、大眷属。应化 身之释迦及其眷属，转望尘而莫及。以在家菩萨为中心，本大乘佛教必至之势。 显教之文殊、净名，以及诸大菩萨，无不有越出家声闻众而上之之概。惟秘密者 以在家佛教之立场，不能发为入世济众之行，而融合世俗之神教，犹敢轻究竟之 解脱道，唱释迦不得成就，请教於天上之大日如来而后能证入之说，不能无感於 尊卑之倒置耳！旧传罗!7亩罗跋陀罗，即婆罗门学者娑诃罗，而龙智亦一长寿婆罗 门。此时之佛教，常以佛化之婆罗门学者为其先导；其精神固已非僧非俗，亦佛 亦梵矣！
虽然，行部与瑜伽部，犹以人形之大日如来为中心也。次以密乘行者，於胎 、金之圆融大法界中，特契於金刚明王。以大贪乐为摄引，大忿怒为折伏；大贪 大絈而大慢，观自身即本尊而修之。其中心之崇拜，为罗刹、夜叉，求其如大日 如来之人形，亦不易得矣。於此，吾人於古人之心境，似应有所谅解也。印度为 [P141] 神之世界，一切在神秘氛围中。初以佛教之行而少衰，中印法难后，又渐复其繁 荣。佛教以大乘入世之融摄，多少倾向於他力。迨笈多王朝兴，婆罗门学者以梵 我论为本，予人格神以论理之根据，增强湿婆、毗纽、梵天之信仰；下至一切世 俗迷信，无不兼收并蓄，蔚成时代潮流。以反吠陀而兴之佛教，对此能无切身之 感乎！声闻之解脱行，不足以应群机，亦不足以畅佛怀。入世之菩萨行，虽理论 已极於性空缘起，而菩萨僧之不立，政教形势之限制，亦难以成入众利济之行。 大乘唯有趋於随机适应，专精禅思发通以济众之途。自性空以入形而上之妙有， 自力以入他力，缘起以入唯心，无神而入有神，固有意无意而开始转变者。驯致 形成梵佛之综合，一反根本佛教之精神。然创始转化者，似未尝不知之。『深密 经』明说为五事不具之钝根，说依他自相有。『楞伽』明真常唯心，而谓：「若 说真实者，心即无真实。言心起众相，为化诸愚夫」。『大日经』明秘密法，而 谓：「劣慧不能堪，且存有相说」。古人非不知之，特欲以此为方便，摄世俗以 向佛耳。其如始简终巨，真常唯心神秘之说，与生死心积习相应，乃一发而不可 [P142] 收拾也。
前三部之流行，笈多朝以来三百馀年事也。若无上瑜伽，则后弘於波罗王朝 。自伐弹那王朝倾覆，中印大乱，佛教之势转衰。有波罗王朝兴，佛教乃赖以偏 安五百年，而成一异样之繁荣。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭 陀等地，创波罗王朝。王朝相承，凡十八世。夜叉波罗王为大臣罗婆斯那所篡， 王朝遂亡。此十八世五百年间，崇信佛法，历世不替。其尤竭诚护持者，凡七世 ，称「波罗七代」。七代中，第四世达摩波罗王时，国力最盛，曾扩展至曲女城 ，於佛教之护持亦最力。王於那烂陀寺附近，建欧丹富多梨寺。又於北近建毗玖 摩罗尸罗，即有名之超岩寺。道场百八，规模宏大，视那烂陀之八院三百房而过 之，遂夺那烂陀之席，而超岩成最高之学府矣。於此波罗王朝，一类无上瑜伽， 初非人间所有者，始由密乘学者次第传出。初有毗流波者，出那烂陀座主胜天之 门，后从龙智学而得悉地。自后，昙毗醯流迦，婆日罗犍陀等，相继得道。又有 婆婆波、婆罗波、俱俱罗罗霨、喜金刚等出，并宏瑜伽及无上瑜伽五部。如『集 [P143] 密』、『欢喜金刚』、『明点』、『幻化母』、『阎摩德迦』等，均先后流布。 及喜金刚弟子檀毗醯卢迦，又传来『佛顶轮』、『救度母轮』等，无上瑜伽已大 体备矣。佛元十二世纪后期，达磨波罗王在位，建超岩寺，密乘之势益盛。王於 「现观庄严」派之狮子贤，弟子智足，特加钦崇，而密乘与随瑜伽行之中观师， 相涉乃益深。智足遍宏前三部，及五种内道算特罗，於『集密』之解释尤工。然 与护足之旧传有异，『集密』因有所谓「龙猛传」及「智足传」之两大流也。继 智足而为超岩寺主者，有然灯贤等十一人，通称「调伏法算特罗阿霨梨」。盖皆 维持智足之统，专宏『胜乐』、『阎摩』、『明点』、『欢喜金刚』、『集密』 等无上瑜伽者。超岩外之密乘学者亦不少，如寂友之通前三部；觉密、觉寂之通 前三部而特精瑜伽部，皆其着者。第七世摩醯波罗王时，毗睹波始传来『时轮金 刚』，其徒时轮足宏之。密乘之学，发展至至矣尽矣。十一世茶那迦王之时，名 德济济，超岩极一时之盛，有「六贤门」出。六贤门者，东则宝作寂；南则智生 慧；西则自在语称；北则那露波，次以觉贤；中则宝金刚及智吉祥友。六贤皆博 [P144] 晓五明，专宏密乘，於无上瑜伽之『胜乐』，尤所致意。其后座主之佼佼者，有 阿提峡师资，那露波师资等，以十七世罗摩波罗王朝之无畏现护为斯学之殿军。 王朝多故，教界落寞，馀势已奄奄欲息矣！
综观秘密教发展之势，即鬼神崇拜而达於究竟。事部本为次第错杂之传出， 后人尝董理而统摄之，分佛部（上），莲华部（中），金刚部（下）之三部。佛 部以释迦为部尊，文殊为部主；莲华部以阿弭陀为部尊，观世音为部主；金刚部 以不动为部尊，金刚手为部主。虽意在融摄鬼神，而尊卑之势犹存。此三部，就 其所重而言之，则佛部为解脱相之佛；莲华部为慈悲相之菩萨；金刚部为忿怒相 之鬼神。世人之所崇事，唯此三类而已。此亦即以释迦文殊之大乘深智，融西（ 北）方弭陀、观音之慈悲柔和，东（南）方不动、金刚手之方便雄猛也。行部承 之，综合为三部，然佛部之释迦，转化为在家菩萨（天人）相之大日如来，秘密 教为之一变。化出家佛为在家佛，以为重人可，以之为重天尤当。其曼陀罗中台 作八叶莲华形以象心，中为大日如来，四方为四佛。瑜伽部即五方五佛说而开为 [P145] 五部如来、宝、莲华、业、金刚。其曼陀罗依月轮心中五智成五佛，一一出 三轮身。即以大日（中）、不动（东）、宝生（南）、弭陀（西）、不空（北） 五佛为自性轮身。普贤、文殊、虚空藏、观自在、金刚业五菩萨为正法 轮身。不动金刚、降三世、军荼利、六足（即阎摩德迦）、大夜叉金刚五大 明王为教令轮身。行部以三而启五，瑜伽部明五以含三。以如来部为最胜，而如 来为在家菩萨形；僧俗之形虽倒，人鬼之叙未失也。嗣以学者特重金刚之调伏， 乃流出『集密』、『胜乐』、『阎摩』等无上瑜伽。然诸部独立，颇有无统之感 。或谓五部统以金刚持之第六部，即以金刚持为最胜；亦即离去天人相之菩萨， 而以鬼神夜叉之忿怒身为所崇，秘密教又一变。或谓波罗王朝时，国难教难相逼 俱来，故特重金刚之雄猛法以制之。教法当机，义或近之。虽然，国难教难，五 大金刚其能救之乎！ [P146]
图片
事部解脱之佛陀主，摄外----+
行部┓ |
┣悲和之菩萨主，融外----+----鬼神崇拜之密教
瑜伽部┛ |
无上瑜伽部贪絈之鬼神主，同外----+
密教多特色，承固有之倾向而流於极端者有之，融摄外道者有之。若以一言 而罄无不尽者，则以「世间心为解脱」是已。信师长达於极端，即自身妻女亦奉 献而不疑。师命之杀，不敢不杀；命之淫不敢不淫，此婆罗门所固有（读『央掘 魔罗经』可知），后期佛教所取用者也。佛斥外道之事火，而教以事根本火（供 养父母）、居家火（供养家属）等。密乘学者又转而事火（护摩）：求子、求财 、求寿、求官，一切无不於火中求之，而酥、蜜、衣服、珍物，悉举以供火之一 炬，将以求其大欲也。佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而 [P147] 已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿、屎 、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此 等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。且置此等琐屑事，试一言其要义。一、心 馀力绌之天慢：密教以修天色身为唯一要行，念佛三昧之遗意也。自佛天合化， 佛菩萨既示现天神身，龙鬼夜叉亦多天而实佛菩萨之示现。观此天等之相好庄严 ，此自世俗假观来。「观身实相，观佛亦然」，观己身、天（即佛之示现）身之 实性，此自胜义空观来。此二观，初或相离而终复合一，以身语意三密修之，即 手结印契，口诵真言，意观本尊之三昧耶、或种子、或本尊之相好，求佛天加持 而有所成就。若直观佛相，观成而佛为现身说法，显教大乘亦偶有之。然秘密者 意不在此，虽或前起本尊，而要在信自己为本尊，观己身为本尊，本尊入我中， 我入本尊中，相融相即而得成就。天慢者，即以佛菩萨自居。此由他力念佛之渴 望救护，自力念佛之我佛平等，极卑极慢之综合，而以三密行出之。一切法真常 本净，不应妄自菲薄，应有坚强之天慢。自身即佛，而未尝不自感其无能，乃唯 [P148] 求本尊之三密加持。质言之，信得自身即佛，而求诸佛三密加持力以实现之。此 与初期大乘经论，信有成佛之可能，而但可於智深悲切之大行中得之，精神之相 去远矣！秘密者修天慢而即身成佛，如乞儿以富有自居，衣食不给，乃卑辞厚颜 以求富翁之赐予，俾与富人共乐耳！何慢之有？二、厌苦求乐之妙乐：出家声闻 弟子，视五欲如怨毒，以「淫欲为障道法」，固非在家弟子所必行。然以性交为 成佛之妙方便，则唯密乘有之。「先以欲钩牵，后令入佛智」，大乘摄化之方便 。方便云者，且以此引摄之，非究竟，亦非漫无标准也。或者谬解「以乐得乐」 ，乃一反佛教之谨严朴质，欲於充满欲乐中，成就究竟佛果之常乐。欲界欲乐中 ，淫乐最重，或者乃以此为方便，且视为无上之方便。惟是淫欲为道，密宗之旧 传我国而流入日本者，犹未尝显说，故每斥无上瑜伽之双身法为左道密教。然特 宏无上瑜伽之西藏喇嘛，则矜矜以妙法独备於我已。平心论之，此即「欲为方便 」之极端，固於前三部见其绪矣。所崇事者，天身之佛。天有明妃（天后），佛 亦仿之而有「佛母」、「明妃」，此即与「方便（悲行）为父，般若（智慧）为 [P149] 母」之大乘义相杂。金刚以表雄猛折伏，莲华以表慈和摄引，亦一转而为生殖器 之别名。密教所崇事之本尊，无不有明妃。事部则彼此相顾而心悦，行部则握手 ，瑜伽部则相拥抱，无上瑜伽则交合：此固顺欲界欲事之次第而成立者。前三部 虽有相视相抱事，而行者每以表悲智和合等解之。然无上瑜伽则付之实行；衡以 密者之说，则「三昧耶」为表象，「法」为观想，「业」为实行，固表象独是而 观想实行之非耶？以秘密教之发展观之，固不达此不止。吾人以秘密教为佛之梵 化神化则可，尊信前三部而不信无上瑜伽则不可。何有智者，誉病入膏肓为健康 ，而归死亡之责於临终一念也！无上瑜伽者以欲乐为妙道，既以金刚莲华美生殖 器，又以女子为明妃，女阴为婆伽曼陀罗，以性交为入定，以男精女血为赤白二 菩提心，以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。外眩佛教之名，内实与御女术 同。凡学密者必先经灌顶，其中有「密灌顶」、「慧灌顶」，即授受此法者也。 其法，为弟子者，先得一清净之明妃，引至坛场。弟子以布遮目，以裸体明妃供 养於师长。师偕明妃至幕后，实行和合之大定，弟子在外静听之。毕，上师偕明 [P150] 妃至幕前，以男精女血（甘露）即所谓「菩提心」者，置弟子舌端。据谓弟子此 时，触舌舌乐，及喉喉乐，能引生大乐云。以尝师长授与之秘密甘露，名「密灌 顶」。尝甘露味已，去弟子之遮目布。为师者以明妃赐与弟子，指明妃之「婆伽 」而训弟子曰：此汝成佛之道场，成佛应於此中求之。并剀切诲以一切，令其与 明妃（智慧）入定，引生大乐，此即「慧灌顶」。『欢喜金刚」云：「智慧满十 六，以手相抱持，铃、杵正和合，阿霨黎灌顶」，即此也。经此灌顶已，弟子乃 得修无上瑜伽，其明妃可多至九人云。西藏宗喀巴似有感於此道难行，故於无上 瑜伽之双身法，自灌顶以至修行，多以智印，即以观想行之，然馀风犹未尽也。 解脱是所求，欲乐不欲弃；厌苦求乐而不知乐之即苦，乃达於淫欲为道。或云： 印度有遍行外道，於性交为神秘之崇拜，佛教之有此，欲用以摄此外道也。三、 色厉内荏之忿怒：应折伏者则折伏之，菩萨之行也。密乘行者，特於无上瑜伽， 其崇事之本尊，无不多首、多手、多角，脚踹口咬，烈焰炽然，兵戈在握，虽善 画鬼者，亦难设想其可畏也。然以予视之，大丈夫一怒而安天下，犹非面目狰狞 [P151] 之谓，而况菩萨之雄猛乎！龙树菩萨引偈云：「若彩画像及泥像，闻经中天及赞 天，如是四种诸天等，各各手执诸兵仗。若力不如畏於他，若心不善恐怖他，是 天一切常怖畏，是故智者不属天」。力不如则失雄威，心不善则失慈悲，其不堪 崇事，固明甚也。密乘者以学出龙树自居，而以狰狞之天形为所崇，不亦可以已 乎！总之，秘密者以天化之佛菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏， 大絈大贪大慢之总和。而世人有信之者，则以艰奥之理论为其代辩，以师承之热 信而麻醉之，顺众生之欲而引摄之耳。察其思想所自来，动机之所出，价值之所 在，痼疾其可愈乎！
佛元八世纪以来，佛教外以婆罗门教之复兴，於具有反吠陀传统之佛教，予 以甚大之逼迫。内以「唯心」、「真常」、「圆融」、「他力」、「神秘」、「 欲乐」、「顿证」思想之泛滥，日与梵神同化。幸得波罗王朝之覆育，乃得一长 [P152] 期之偏安。然此末期之佛教，论理务琐屑玄谈，供少数者之玩索；实行则迷信淫 秽，鄙劣不堪！可谓无益於身心，无益於国族。律以佛教本义，几乎无不为反佛 教者！闻当时王舍城外之尸林中，密者於中修起尸法（可以害人）者，即为数不 少。佛教已奄奄一息，而又有强暴之敌人来。佛元十四世纪初，阿富汗王摩诃末 ，率军侵略印度，占高附而都之。回教渐渗入印度内地，相传侵入者凡十七次； 每侵入，必举异教之寺院而悉火之。佛教所受之损害，可想见也。於是恒河，阎 浮河两岸，西至摩腊婆，各地之佛徒，改信回教者日众。其佛教仅存之化区，惟 摩竭陀迤东耳。迨波罗王朝覆亡，回教之侵入益深，渐达东印，金刚上师星散。 不久，王室改宗。欧丹富多梨寺及超岩寺，先后被毁；即仅存之那烂陀寺，亦仅 馀七十馀人。佛教灭迹於印度大陆，时为佛元十六世纪。佛教兴於东方，渐达於 全印，次又日渐萎缩而终衰亡於东方。吾人为印度佛教惜，然於后期之佛教，未 尝不感其有可亡之道也！ [P153]