妙云集下编之三『以佛法研究佛法』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
了解圣典的性质，知道他怎样流布人间，那一定能信谅大乘的如实。经论的 出现，可依印度佛教的五期去观察。五期是：一、声闻为本的师资同（一解）脱 ，二、菩萨倾向的声闻分流，三、菩萨为本的大小兼畅，四、如来倾向的菩萨分 流，五、如来为本的佛梵一体。佛世的佛教，学者泛称声闻，声闻即闻佛声教而 修行的弟子（本不局限於己利）。佛与弟子获得同样的解脱，佛的教授、教诫， 简练为一定的文句，传诵在僧团中；僧团的生活，由佛的示范指教，而在大众的 实行中。释尊化世的事业，也被传说着。至於佛陀的大行大果，由释尊的本身活 动来表现，影入每个弟子的心中，有本生、未曾有等传说。佛灭以后，迦叶系的 少数结集，我以为是：一、属於达磨的，分修多罗与夜（杂阿含经的前身）， 是释尊（与弟子及诸天）的言教的类集。二、属於毗奈耶的，分修多罗（戒经） 与夜（法随顺偈），是僧伽规制的类集。此外，伽陀与优陀那（法句），传诵 於教界。而有关佛与弟子事行的因缘、譬喻、未曾有、本生、本事等，都还在傅 说中。初期的结集，虽多少是偏於厌世的，但声闻行者所认识的佛法，有关佛陀 [P180] 行果的菩萨法，也常不自觉的流露出来，特别是本生本事的传说。到佛元百年， 学派分裂的前夜，佛典已不这麽简单。达磨，已综合了新得的遗闻，旧义的推阐 ，会入因缘譬喻等事实，编组为中部，长部；又依增一法，编集为增一部；加上 原有的相应教杂部，合为四阿含。毗奈耶的经分别，已经成立。「法随顺偈 」，即摩算理迦，逐渐分别解说，形成毗奈耶的一大部，近於『僧律』的「杂 跋渠」。（上座部系律师，后来又将「杂跋渠」分别编集为小品、大品，或七法 八法等）。优婆提舍论义方面，当时至少已有两大学流：一是学出舍利弗的 『阿毗昙』，一是学出摩诃迦旃延的『!8句勒』。这些，是佛弟子所共认的（除论 ），但学派的分裂，也由於此。『长含』与『增壹阿含』是怎样接近大乘呀！所 以，我以为大乘思想的胚胎，在分裂前已经存在。吠舍离结集，促成二部的分裂 。分别说系重『长含』，大众系重『增壹阿含』，这岂是无所谓的！从此，初期 佛教的圣典，已达到凝固的阶段。尽管出入不同，已不许随便更张。佛教界渐用 文字记录，该是重要的理由。当时的佛教，已移入菩萨倾向的声闻分流时代了。 [P181] 初期的圣典，已相当固定。佛弟子，或又采集得佛陀的遗言遗行；自己作佛 法的体验；从事对佛法的研求，推演他，抉择他；为了适应新环境，又需要摄取 。换句话说，整理的时代过去，现在要发挥，弘扬。佛弟子们，虽说身教为先， 但不能无所表现。自己所认识的妙法，自然要求他人的共鸣，这就要从事着述了 。这研求故典，发挥新知的工作，迦王以后，一天天隆盛起来。佛元三世纪，中 印受法难以后，佛教更显然分化为南方佛教与北方佛教（这与欧洲人所说的不同 ）。他们着述的作风，也不同。在西北方，起初，虽也有编集为经的，像『正法 念处经』等；但主要是：佛弟子的着述，一律称为论，收在论藏里。不过，遇到 特别珍重的东西，虽说是论，也常自夸为佛说。如经部师的摩算理迦，阿毗达磨 论师的『发智论』。南方的佛教，大众系与分别说系，在经律论以外，又有「杂 藏」的结集。「杂藏」中，像『法句』、『义足』等，是古型的精粹的小集。也 有本生、本事、譬喻、方等，这里面含有丰富的大乘思想。这在迦王时代，已经 如此了。不久，据『分别功德论』说，杂藏的内容更充实，也就是说，佛菩萨行 [P182] 果的成分更多了。「文义非一，多於三藏，故曰杂藏」。试问这部帙浩大的杂藏 ，从何而来？大众分别说系的论藏不发达，传译来中国的很少；这不是中国学者 有意鄙弃他，实在他本来就不多。但他们，重智慧，重化他，重融摄，他们焉能 无所述作！我敢说，杂藏就是他们作品的汇集。后来，大乘思想更丰富，旧瓶装 不了新酒，这才离开杂藏。自立体系，编集为大乘藏。初期大乘经的公开广大流 行，应该是佛元五世纪的事，佛教渐渐移入第三期菩萨为本的大小兼畅的时代了 。关於大乘经的编集出现，我们不能把他看为作伪。无论如何，古人是并不如此 。有人说，四福音，不是耶稣的事迹，也不是那一个作伪，这是耶稣门徒无意识 歌唱出来的东西。这说得相当好，大乘经也应该这样看。有传说中的佛言佛行， 有论究出的事理真相，有佛弟子成佛的心愿，有社会救济的事实要求：这一切， 渐成为佛弟子间的共同意识。在不断的流行中，结构为几多理论与事实。自己没 有听见佛说，但却是展转从人得来，并非凭空撰出。从理论上看，从实践的道上 看，这不能不说是佛法，是佛法的必然结论，非此不足以表现佛陀的真精神！在 [P183] 进步的佛学者看来，这真是道出自己心中的深奥。起初，大乘思想是潜流、酝酿 ，在不断的演绎充实中。但也是流行中的演化，非某一人有意的增饰。一到成熟 的阶段，自然有人把他编集出来。是佛说，当然加上如是我闻了。有意的推演补 充，在古人或者也有，但必然自觉是忠实的吻合佛意。入佛法相，也就不妨是佛 法了。这南北方的佛教，是怎样的作风不同呀！南方的佛教，抉择而特重摄取， 在赞仰佛陀行果的立场上，流出无数的摩诃衍经。北方的佛教，抉择而特重推演 ，在阐述世间集、灭的立场上，流出很多的阿毗达磨论。论典，是对释尊的言教 有渊源，加以推演，在自己的园地上创新。经典，是对释尊的身行有所见，加以 抉择发挥，却忘却自我，愿与古圣同流。大乘经，保存了佛教传统的行践中心， 富有生命力；阿毗达磨论，不免讲道理，流为偏枯的理智主义，繁琐得讨厌。但 论典，不称为佛说，内外的分限较严；这比大乘经的融摄世俗（神化的气味加深 ），把本源佛说与流行佛法，搅成一片，自也有他的长处。这两者，一是佛道中 心的，一是声闻道中心的；一是侧重缘起寂灭性，趣向一理常空；一是侧重缘起 [P184] 生灭相，趣向诸法皆有。这两大学流，我们应该站在古型的圣典中，去观察他们 ，接受他们宝贵的成果。如果硬要说大乘非佛法，是印度教徒神化佛教的膺品， 这真是释迦的不肖子孙！
菩萨为本，大小兼畅的大乘经，从南方到北方，是南方案达罗，北方贵霜二 王朝的极盛时代。不久，南北二王朝，都一天天衰老。中印的摩竭陀民族，要兴 起，正在预备一个梵文复兴时代的婆罗门帝国。这时候，大众分别说系的学者， 承受初期流出的大乘经，有意无意的又在开始发挥适应新时代的佛法。梵我化的 真常、唯心，在佛教界起着酝酿作用，又开始出现新经。正在这转变的大时代， 佛教中产生了伟大的圣者，就是龙树菩萨。他长在南印，久受大乘的饫沐，又出 家在北印的说一切有部。他起来综贯南北佛教，发挥弘通一切性空，一切幻有， 三乘同归的菩萨本位佛教。他反对北方佛教的极端者，『发智』『婆沙』的实有 、琐碎；又抨击南方佛教的病态学者，方广道人的执理拨事。他立足在古典的缘 起观，从缘起的寂灭性，贯通一切空；从缘起的生灭相，贯通三世有、我法有、 [P185] 有为无为有的一切有。幻的显现，幻的空寂，合成现空无碍的中道观。他的即有 而空，是缘起空寂的开显，是不碍入世的大乘特见。他的如幻一切有，虽取舍各 家，特别重用上座传统的古义。他是南方初期的大乘经，与北方初期的毗昙论的 综合，综合得达到预期的成功。他承受北方的精神，所以他的作品称为论。当时 ，真常、一乘、唯心的后期大乘经，已开始出现。龙树窥见了这个气运，很想加 以阻抑，所以说：他力念佛，是为志性怯劣者说的。假如一定是一乘，那唯有『 法华经』可信（可见当时的一乘经很少），一切说三乘的都要废置或修正了。因 为人执着实有外境，所以特别说一切依心起；如执着心是真实常住，那不过是梵 王（婆罗门教）的旧说。本来是一切空，因为有人怕听说空，所以又称之为一切 清净。他这样的坚固而洗炼了大乘，给北方佛教界一种重大的影响，引起西域大 乘佛教的隆盛。但随着笈多王朝的兴起，在梵文复兴的气运中，中印的佛子们， 融摄了大众系、犊子系的思想，对一切法性空，给以新解释、新抉择；真常、唯 心、一乘的大经，又大大流出，佛教又移入如来倾向的菩萨分流时代了。这一个 [P186] 思潮，立刻反映到西北方，伟大的综合者，又出现了，这就是无着师资的学系。 他们学出北方，从重禅的瑜伽师中出来，倾向经部师，也尊重毗昙。总摄了说一 切有三系的学说，起来回心向大。因为偏於北方，所以对大众分别说的思想，比 龙树要隔碍得多（但龙树后学的容易流入真常，也就因为这一点）。初期的性空 大乘经，也就是久在北方流行的，他们很重视他，但用现在实有的见地去解说。 当时真常、唯心的思潮，无法拒绝他，又不愿全盘接受，可说又厌他又爱他。於 是，在缘起自相有的见地说不空，间接的显示真常不空。不同情真心的在缠妄现 ，所以从虚妄生灭心中谈唯识。虽一天天弘扬大乘不共的唯识道，但在北方佛教 的事实昭彰下，终於用密意一乘去修正他。这一到随理行派手上，弘扬在中南印 ，就彻底的一乘究竟了。用别时意趣解说念佛，不谈真言秘密。他们有北方的浓 厚特色，制作很多严密的论典。这一系，也像龙树系一样，是伟大的南北综合者 ；也想对南方后期的佛法有所修正，但时代思潮的狂流，已不能不遮遮掩掩的接 受了！这样，大乘经与大乘论，是各有源流的。大概说，经是大众、分别说，也 [P187] 有犊子系（一切有系）在内，偏於东南的。大乘论是南北佛教的综合，有修正净 化大乘经的倾向。可以说，不透过说一切有系，大乘是不重论的。龙树学与无着 学，是更理想的大乘学，但不能说大乘只有中观与唯识两派。这因为龙树学很逼 近性空经，但经中未始没有不同的见解。后期的中道大乘经，说真常、唯心、一 乘，更与无着学相距很远，到护法更远了。真常唯心，不是虚妄唯识者发展所成 ；虚妄唯识，却是从北方佛教的观点，接受真常唯心，又想净化他。古人说，经 富论贫。那过分重视如是我闻了。西藏人以为大乘经像一团面团，拉长就长，压 扁就扁，真意难得了解。惟有龙树、无着的中观、唯识学，才是大乘的正义，那 也不知经论性质的差别。事实上，龙树、无着在大乘教中的地位与价值，需要更 深的认识。
因了中观学的复兴，空有相争，闹得兴高采烈。但另一机运成熟，新经典又 开始流行了。起初，北方的瑜伽师，说自证，谈神通，渐渐与北方的咒师有缘。 杂乱的流出些杂密，这时间相当的早。南方真常论者的圣典中，密咒的成分也加 [P188] 多。笈多朝大统一以后，婆罗门教更盛；佛元九、十世纪间，佛教大受摧残。真 常的大乘佛教者，有意的在真常、唯心、一乘的基础上，使佛法更梵化，更神秘 。他总摄大乘空有的成果，融合了世俗的迷信、俗习、甚至房中术。这样作风， 本是婆罗门教所采用，曾经收有复兴效果的。行部、瑜伽部的密典出现，佛教思 想大变，这又移入如来为本的佛梵一体时代了。接着，南北方佛教都衰，中印佛 教，却在波罗王朝的护翼下，秘密教发扬到至矣尽矣，无上瑜伽又出现。病态的 发展，到了此路不通，创新的源泉也枯了，坐待外道的侵入而灭亡。
从这经论的出现去看，初期大乘经，可以有想像（无意识的居多）的成分， 但不是伪托。他是学有所见，从佛教大众的共同意识流露出来的妙法。至少，他 与声闻乘的阿毗达磨，有同等的价值。实际上，高得多。大乘经论各有特色，我 们赞成继承龙树、无着抉择又综合的精神，但不否认真常唯心系的存在。否认他 ，就不能窥见佛法流行的真相。大乘经，我们是尊重初期的。真常唯心，我们认 为是适应梵学复兴而离宗的，但他保存佛法的精华不少，值得我们叁究。现存的 [P189] 声闻经论，大乘经论，如一定要考实佛口亲说的，那恐怕很难。这一切，都是释 尊的三业大用，影现在弟子的认识中，加以推演、抉择、摄取，成为时代意识而 形成的。可以称为佛说，却不能说那一章，那一句是释尊亲说。尽信书不如无书 ；离却糟粕又从那里去洗炼精华！古书不易读，佛典似乎更难了（本节，重排时 略有修正）。
依多数大乘经的三时教，把五期佛教总束为无常实有的声闻行，性空幻有的 菩萨行，真常妙有的如来行三期。这三个时代思潮的代兴，是前一思潮发扬到极 高的时候，后一思潮已潜在的形成；前一思潮将衰落，后者就立刻用新的姿态飞 快的发展起来，形成新的时代。三时中，性空幻有的菩萨行，是根本结集圣典的 正常开显；真常妙有的如来行，却因为适应而多少有点离宗。这是可以诤论的， 再为一谈。 [P190]
佛世的佛教，是无限差别而一味的。三法印，在释尊的证觉中，自然是一贯 无碍。从初期圣典所表现的看来，这是行践的理性，是厌苦、离欲、向灭的法则 ，是知苦、断集、证灭的所修圣道的历程。所以在初期声闻行者的认识上，这含 有很大的厌离情绪。他把生死无常与涅簄寂静截为两件事，所以特别深切的痛感 无常故苦，形成无常为门的声闻行了！原来，三法印是依缘起而开显的：缘起的 生灭，是诸行无常；缘起的寂灭，是涅簄寂静。初期急於厌离的学者，从缘起生 灭相去看，所以见他的历别而三法印分离了。但真能从无常入无我，从无我证无 生寂灭的圣者，也决不别执（他的四谛，也称生灭的，有量的，有作的）。菩萨 行者，从缘起的生灭中彻见寂灭性，体现一切法的无差别性。从这毕竟空寂的观 点看一切，三法印即是一实相印（他的四谛，也称不生灭的，无量的，无作的） 。一从差别的见地，渐入而会归一灭；一从无别的见地，见性空而遍通三法印。 古人说的拙度、巧度，也只是这个。这样，生灭相即寂灭性，生死即涅簄，不妨 离声闻厌离行而别走菩萨等观的性空行了！我们的见解，『第一义空经』，『大 [P191] 空经』等，本是圣典旧物。所以性空门的发扬，决非否定，抨击根本的圣典，反 而是开显他。即空的一切，只是蕴、界、处、缘起等；无我（三解脱门）是入道 的不二门；无馀涅簄，是三乘共证而究竟的；但为菩萨说，而二乘也应该列席学 般若。这一切，是怎样的阐发释尊正觉的本怀，不违旧来的声闻行！
第二期是无我法印的开显，第三期是涅簄法印的开显：我曾这麽说，但大有 语病，容易起误会。要知三法印是依缘起的生灭与寂灭而说的，法印有三，生灭 与不生灭，却只有二义。性空大乘的空寂，是我空、法空，是人无我与法无我， 这自然是无我我所的开显。但一切法空，就是诸法寂灭性，这就是涅簄；在诸法 本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅簄寂静印的开显。在同一的性空中， 显示无我与涅簄二义。这第一、法印有三，生灭与寂灭只有二。诸法无我是遍通 的，从生灭边说，无常是相续中的非常，无我是和合中的非实。从寂灭边说，无 我约所无说，寂灭约所无的当处说。性空行，就是从无常的非实自性中，离自性 而见空寂。第二、在圣典中，涅簄是不许拟议的。因为一切是有馀的，是世间的 [P192] ；如用世间的去作着相的描写拟议，那就必然要神化。他只能从无常无我中去体 现，要加以言说思惟，只能说空、无、非、不、离。第三、无可说明中的说明， 不出二途：生死是此有故彼有；所以涅簄是此无故彼无，就是无性空。无自性空 ，自性涅簄，这是用实有非有的空来显示的。又，生死是此生故彼生，所以涅簄 是此灭故彼灭，就是寂灭。以生灭故，寂灭为乐，这是用生者不生的无生来显示 的。所以说三时思潮的递代，是三法印的次第开显；这在后期的大乘者，他们确 是自觉为发挥真常妙有的大寂灭的，其实却不尽然。
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诸行无常从缘起生灭相说三法印的渐入一灭声闻行时代
/ 无常┅┅无我┅┅不生 证入涅簄
诸法无我 / （无常性）\ 己利行
\ 无自性空｛（无我性）- 自性寂灭 普贤行
\ （无生性）/
涅簄寂静从缘起寂灭性说一实相的圆见三印菩萨行时代
什麽是真常妙有？就是说，空是无其所无，因空所显性，却是超越的大实在 。这在性空幻有发扬的时代，有见根深的学者，不见一切如幻，一切唯名，一切 性空，他是很可以把性空误会作显示真常的。天台家说，通教的幻有即空，如因 空而见非空非不空（不离一切法的外在）的，是但中；如因空而见非空非不空， 而空而不空，空中具足一切法的（不离一切法而内在的），那是圆中了。含中二 谛，不是三乘共空的本义，是真常论者的一种看法，一种解说，很可以看出从空 到不空的思想过程。难怪真常论者的心目中，『华严』、『般若』等都是真常， 说空是为了破外道小乘。从空而入的，是大实在，是一切法的实体，与诸佛法身 平等平等。他是凡圣一如的，染净不变的。虽是万有的实体，遍一切一味，但为 了无始妄染，使他局促在狭小的世界中（或者闭锁在肉团心中）。他是生死中作 业受苦乐者，在蕴界处中，为三毒所染，但还是常住的，周遍的，清净的，真实 的，像矿中的金性，秽物中的摩尼。他是阴界六入（在有情身）中的至善妙明； 不即五蕴不离五蕴的真我。他叫如来藏，如来界，如来性，佛性┅┅；他与心性 [P194] 本净合流，所以也叫圆觉，本觉，常住真心。他是常住，非无常；他是具足恒沙 净德的不空；他不从缘生，不如幻化。无常，空，这都是世间虚幻的缘起，他决 不能如此。他有时也叫空性，这是因他不与妄染相应，因离妄而证。也可以叫无 我，这是无即蕴我与离蕴我，他实在是真我。把从空所显的大实在（妙有）作为 核心，他本身具足一切；清净圣德，是从他开显出来，不是新生；饫习，那不过 引发而已。他具足一切清净功德，必然要走到佛智常住，菩提本有。这可不能不 骂无常是外道，讥笑无我是旧医用乳。真常妙有论的特徵如此，他是什麽？是梵 ？是我，回顾根本的圣典，渺不相及。在初期大乘经中，也不能容许。有人说， 这是不共大乘。是的，这确是不共的。
这一思想系，印度的佛教中，是存在的，不能否认。不能否认他，但进步的 大乘学者，或者说是回眺根本圣典的大乘学者，那都要批评他，修正他。龙树说 得彻底，这是梵王的旧说。无着系不谈如来藏藏识，专从唯妄唯染的赖耶谈起； 不直谈圆成实的妙有，却从依他起的自相有说起；给如来藏以新的解说，虽不能 [P195] 彻底，到底净化得多。他的后学，对真常显现诸法的思想，永远在反对，也有评 责真心系为妄说的。龙树的后学，说圆具德相的如来藏，是不了义的，如来藏是 依性空而假说的；宗喀巴也要大破觉曩巴派的真常妙有。我觉得，如果说龙树、 无着间有一种一贯的精神，那就是综合南北佛教，对后期的真常妙有论者，加以 批评、洗炼。我把印度的佛教史，分为无常、性空与真常，对真常多少有点指摘 ，这在自己，觉得是继承龙树、无着一贯的精神。时代不同，他的病更深，不免 说得更彻底。但虚大师批评我，将马鸣、龙树、无着的一贯，糅成支离破碎了。 起初，使我惊奇得有点不敢相信，龙树、无着的一贯是什麽？但现在，我渐渐明 白了。好在问题也等於过去，虚大师也觉得「於大乘教理上，从空到不空，证之 多分的大乘经论，盖无问题」。不过，总以龙树以前的马鸣作『起信论』为理由 ，维持先真常而后性空的见地。我想，龙树以前的马鸣，有没有作『起信论』， 这在今日，应该是共明的事实，不必再劳研讨的了！ [P196]
大乘学的内容，确实一言难尽！现在从两点去看：一、世间集灭的解说，二 、佛陀行果的赞仰。世间怎样集起，又怎样还灭，这是一种生命中心的世间观， 是人生动向的指针。在初期（后期都不同）的大乘经中，立足在业感缘起的理论 上，十九是圣典之旧。但也有差别：像声闻行者，是一切法向缘起的生灭，多从 差别的观点说。大乘学是一切法趣空，特别从空寂无二的观点说。这是正常的开 显，上面已略为谈到。还有，无常、苦迫的世间，不是说非无常、非苦，却不像 声闻者的急求厌离，说更应该为众生的无常与苦而努力。另又提出一种清净的他 方佛土，这是初期佛教中北俱卢洲、弭勒净土等的精制。仗佛菩萨的力量，等死 了去享受，这决非净土教的本义。主要是往生净土，在良好的环境中，修学到不 退菩提。但如了解他是菩萨与同行、同愿者广修善法而出现的，提贡优美的理想 ，促使他在人间实现，这就很有意义了。并且，秽浊的人间，在大乘经中，也常 [P197] 是清净的，常是从秽土而转净土的，净土不就是人间的净化吗？
释尊的三业大用，菩萨的本生谈，经长期的融合而使他普遍化，综合为一般 菩萨的大行，与一切诸佛的妙果。我觉得，大乘的真价值，大乘的所以可学，不 在世间集灭的解说，却在这菩萨的大行。菩萨学一切法，有崇高的智慧。度一切 众生，有深彻的慈悲。他要求解脱，但为了众生，不惜多生在生死中流转。冷静 的究理心，火热的悲愿，调和到恰好。他为法为人，牺牲一切，忍受一切，这就 是他的安慰，他的庄严了！他只知应该这样行，不问他与己有何利益。那一种无 限不已的大精进，在信智、悲愿的大行中横溢出来，这确是理想的人生了。菩萨 比声闻更难，他是综合了世间贤哲（为人类谋利益）与出世圣者（离烦恼而解脱 ）的精神。他不厌世，不恋世，尽他地覆天翻，我这里八风不动；但不是跳出天 地，却要在地覆天翻中去施展身手。上得天（受乐，不被物欲所迷），下得地狱 （经得起苦难），这是什麽能耐！什麽都不是他的，但他厌恶贫乏。他的生命是 丰富的，尊贵的，光明的。他自己，他的同伴，他的国土，要求无限的富馀，尊 [P198] 严，壮美；但这一切，是平等的，自在的，圣洁的。所以，我说菩萨是强者的佛 教；是柔和的强，是济弱的强，是活泼泼而善巧的强。他与声闻行者，似乎是很 不同的。有人说：叔本华的悲观哲学，到尼采的超人论，看来不同，而尼采却真 是叔本华精神的继承发扬者。大乘佛教，仰宗释尊的大雄，从声闻佛教中透出来 ，也实在如此。这其中，从独善的己利行，到兼济的普贤行，是一个重要的转捩 点。这像『净名经』，『华严』的「入法界品」，表显得特别明显。说到佛果， 我在印度之佛教说过，从现实人间的释尊，到万德庄严的法身佛，也是从本生谈 的启发而来。大众系已经成立，不是大乘学者新创。大抵现证法性以前的菩萨（ 般若道），常人是可以随分行践的。成圣以上，可以看作人生的终极理想。好在 大乘行者，在无限不已的前进过程中，不急求断惑而证实际（后期佛教，声闻的 急证思想复活，这才使大乘逆转）。我以为大乘学者，不该专在判地位，讲断证 上下工夫，或专在佛果妙严上作玄想。这是神学式的整理，仅能提高信愿，而不 能指导我们更正确深刻的体解法相，也不能使行践有更好的表现。也不该专在事 [P199] 理上作类於哲学的研究，他使我们走上偏枯的理智主义，或者成一位山林哲学者 。大乘经不可不读，自然要会读。大乘经是行践中心的；读者应体贴菩萨的心胸 ，作略，气象。有崇高的志愿，诚挚的同情，深密的理智，让他在平常行履中表 现出来！使佛法能实际而直接的利济人群。自然，初学者作一期的专修，调伏自 己，净化自己，充实自己，也是必需的。
其他，关於内外、天人之际，我想另外讨论。还有，大乘经中的人物叙述， 时地因缘，是不必把他看为史实的。这些，不是理智所计较的真伪，是情意所估 计的是否，应从表象、写意的心境去领略他（与大乘论不同）。他常是一首诗， 一幅昼，应带一付艺术的眼光去品鉴他。「明月向我微笑」，「天为催诗放雨来 」，这在艺术的境界中，该不是妄语吧！要读大乘经，艺术的修养是必要的。懂 得一点神话学，民俗学，有一点宗教的情绪才行。否则，不是「辟佛者迂」，就 是「佞佛者愚」！ [P200]
我只能说什麽是比较初期的大乘经，不能说那一部是佛口亲说的。这在上面 的解说中，大概已能相当了解了。凡是大部的典籍，都不是一时编集的；有先出 的，有后出的，也有后出而羼入先出中的。这不容易考察判明，要认识初期大乘 佛教的基本精神以后，才能分别出来。譬如『般若经』，这是一部比较初期的。 但龙树所知的，只有三部，就是奘译的第一会、第二会、第四会。到罗什来时， 他的弟子僧棼，已说有四部，这加了『金刚般若』了。似乎是同时在西北译出的 『仁王般若』，已说有五部了。元魏菩提流支的『金刚仙论』，就说八部般若。 唐玄奘译的，更多到十六会。但后来，还有『帝释问般若』、『开觉自性般若』 等。从这累代递增看来，我们要读初期的般若经，应先读十六会中的前五会。前 五会事义不同，文字的广略，差得很远。四五两会，直从佛命须菩提说般若起， 转教菩萨，反映声闻中的先见者，用大乘法教化在家弟子，而声闻集团，反而还 [P201] 不能接受。『法华经』的管理家务，应该正是般若的特色。前三会，多了舍利子 一章。我们不妨先读第四会第五会。此外，如唯识学者所用的经本，多了「弭勒 问品」，大谈三相，这自然是后起而羼入的了。（这不是真伪问题，所以唯识学 者不必着急）。这些，我也不能一一的分别，也不必。我以为，『华严经』应先 读「净行品」、「十住品」与「入法界品」。『净名经』，『诸法无行经』，『 思益梵天所问经』，『持世经』，『大树紧那罗王经』，『首楞严三昧经』，『 无尽意经」，『宝积经』的「迦叶会」，『璎路经』，『华首经』，『六度集经 』；再加读『贤护经』，『阿!B覭经』，『大阿弭陀经』等。『法华经』也不妨一 读，可用什译的；除去羼入的「提婆达多品」；「嘱累品」以后附加的成分，可 以不赞。如对这一类初期（自然也有先后）的圣典，得一根本而扼要的认识，再 去读后期的圣典，那更好的阐述、发挥，或开始转变，就多少有点判别力了！
有关大乘的问题极多，我们来多多研究，多多的去理解他吧！佛法的真相， 等待着我们的发掘！ [P203]