妙云集下编之三『以佛法研究佛法』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
瑜伽师，即一般所说的禅师。古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，专以礼拜 、唱念为修行。他们除学经（论）持律而外，主要是对人广行教化，对自「精勤 禅思」。禅思（含得止与观）为从身心的修持中，实现特殊体验所必要的。凡修 持而得止观相应，心境或理智相契应的，即名为瑜伽；瑜伽即相应的意思。瑜伽 虽为佛弟子所必修的，然由於根性、好乐、着重的不同，古代即有经师、律师、 论师、瑜伽师的分科教授，即有专修瑜伽的瑜伽师。但是，经师们并非不修禅观 ，瑜伽师并非不学经论，这不过各有专重而已。
上座系中，凡是仰推阿难的，重於达磨的，契经的一流（锡兰的分别说系， [P204] 是推重优波离的，重律的），都重於禅观。『分别功德论』（上）说：阿难弟子 多重禅。『阿育王传』说：商那和修、优婆!5裨多，都是大禅师。尤其是优波!5裨多 ，「教授坐禅，弟子之中，最为第一」（三）。又说：摩偷罗、礓宾，都适宜修 禅。尤其是礓宾：「佛记礓宾国，坐禅无诸妨难，休敷卧具最为第一，凉冷少病 」（四）。礓宾，决非迦湿弭罗（也可摄於礓宾中），主要为健陀罗以北的雪山 区，即今印度西北边省北部，及阿富汗东北山地。有名的伽蓝，如大林、暗林、 离越寺，都是礓宾的僧众住处，贤圣所居（阿育王传卷二）。这一带适宜修行瑜 伽，龙树『大智度论』（卷六七）曾加以解说：「北方地有雪山。雪山冷故，药 草能杀诸毒，所食米谷，三毒不能大发。三毒不能大发故，众生柔软，信等五根 皆得势力。如是等因缘，北方多行般若」。般若（禅观的一流）从南方来，到北 方而获得了非常的隆盛。这由於礓宾的清凉、安静，生活不太难，适宜於禅思的 缘故。 [P205]
太虚大师曾说过：天台与贤首，从禅出教，是重经的；三论与唯识，是重论 的，重传承的。然从学派的发展去看，大小显密，一切佛法，都是根源於禅观的 修证（浅深、偏圆、邪正，可以有差别）。佛如此，佛弟子也如此。等到从禅出 教，成为大流，承学者大抵是重於传承（如天台学者推重智者与荆溪等），重於 论典（如天台家的法华玄义等）的；每为文句名相（教相）所封蔽，迷恋於名句 糟粕，而不能善巧方便地，进趣於禅观的修证（如现今的天台学者，谁能修圆顿 止观呢）。礓宾一切有系的瑜伽者，即可以充分的说明此意。起初，上座系的商 那和修、优婆!5裨多、末阐提等，於阿育王前后，从摩偷罗而移化於礓宾区。这本 是阿难以下的，重经重禅的一系。依於师承传习，修持禅观，组成二甘露门（后 为三度门又成为五停心）、别相念处、总相念处、暖、顶、忍、世第一法的进修 次第。从禅出教，演为阿毗达磨一大流，这被称为论师派。然论典的根本摩 [P206] 算理迦，本为修行品目的解说。阿毗达磨，译为现（对）法，本为无漏慧对於真 理（法四谛或一灭谛）的直观（现）。以阿毗达磨本典『发智论』来说 ，大部分为有关於戒定慧的辨析。不过论典兴起以后，不免偏重於名相的分别吧 了！迦施延尼子与世友，即为这一系（重论）的瑜伽者。
在阿毗达磨师发达的过程中，一切有系中，重经与重禅的，还是活跃的盛行 於礓宾山区。有推重契经，内修禅观，外作教化的，又从禅出教，於西元初，成 （重经的）譬喻师一流。这一系是重经的，如法救与觉天，是持修多罗者（凉译 婆沙卷一）。所以西元二三世纪间独立成部时，名经部譬喻师。这一系是重於通 俗教化的，如众护、马鸣、鸠摩罗陀、僧伽斯那，都有通俗的文艺作品，多以偈 颂说法。法救的编集有部的『法句』，也是同一学风。这一系的禅者，第一要推 僧伽罗叉（众护）。传说是迦旃延尼子弟子，与世友同时（持经譬喻师，本是有 [P207] 部系的，不反对阿毗达磨，不过能保持以经简论的态度，不同情过分的名相推求 ）。他的名着『修行道地经』，梵语「榆迦遮复弭」，即是瑜伽行地。从西元一 六０顷的安世高初译，二八四顷的竺法护再译，四０四顷的鸠摩罗什的部分集出 ：传入中国的初期禅观，即是譬喻系的瑜伽。鸠摩罗什集出的禅经，特重於马鸣 与鸠摩罗陀：「其中五门（禅法），是婆须密（世友）、僧伽罗叉、沤波崛（即 优婆!5裨多）、僧伽斯那、勒（!6虎）比丘、马鸣、罗陀禅要之中钞集之所出也」（ 僧棼禅经序）。除优婆!5裨多是阿毗达磨系所共宗而外，其馀的都是譬喻系的瑜伽 者。但等到从禅出教，如室利逻多的着作经部毗婆沙而后，经部是大盛了，与有 部对立了，也就成为学理的研究，不再有譬喻瑜伽者的自行化他的活力！
譬喻的瑜伽者，着重於普及教化，定慧修证。在传说中，这一系的大师，如 婆须密（世友）、众护、马鸣、僧伽斯那，都被称为菩萨。马呜的师长!6虎比 [P208] 丘，曾确指十二分教中的方广，即是般若经（婆沙论卷一二六）。这是一切有系 中，与大乘精神相呼应的一流。大乘，本兴起於印度东南。大乘经中所说的般若 、三昧，实与瑜伽的内容相近。北方大乘初兴，即与礓宾区（通过葱岭而到达于 阗，斫句迦）的禅者相关。「内秘菩萨行，外现声闻身」，可说是绝好的说明。 二三世纪的龙树，来雪山修学，而弘化於南濠萨罗。中观论等名着，也是从（胜 义）禅出教的。提婆的作品，即称为『瑜伽行地四百论』。龙树与一切有系有关 ，与礓宾区的瑜伽者，流行於北方的般若中观者，有着深切的关系。但龙树「一 切皆空」的中观，直从大乘经（与见空得道，见灭谛成圣的大众分别说系相关） 来；与阿毗达磨系的见四谛得道，见有成圣，源流各别。所以后世的中观宗，僧 护、清辨诸大师，也还是复兴於南方。
阿毗达磨为论师派，譬喻为经师派。当譬喻瑜伽师，从禅出教而完成经部的 [P209] 宗义时，专修禅观的瑜伽师禅师派，还是持行於礓宾山区。其中比较保守（ ？）的一派，西元四世纪中，盛行於礓宾，由觉贤於四０八年顷传来中国，这与 罗什所传的譬喻系禅法不同。依慧远、慧观的经序说：觉贤所受学的，有顿渐二 禅。渐禅，是礓宾旧有的，远宗僧伽罗叉，到不若密多罗（又作富若密罗）而大 成。经富若密罗、佛陀斯那，而传与觉贤。顿禅，由昙摩（多）罗从天竺（南印 或中印）传来礓宾，经婆陀罗而传与佛陀斯那。昙摩罗又从佛陀斯那受渐禅，彼 此成相互承学的关系。然觉贤所傅於中国的，二道，二甘露门，四义，实为礓宾 旧有的渐禅。多用婆沙论义，与婆沙论所说的「修定者」相合。觉贤所传的禅经 ，梵语「庾伽遮罗浮弭」，也即是瑜伽行地。这虽是保守於声闻佛教的立场，而 修法与秘密瑜伽者多有类似处。如此一法门，名「具足清净法场」，即「圆满清 净法曼陀罗」的旧译。所修的二甘露道四分，都分为方便道与胜道而修，也与秘 密瑜伽者分为生起次第与圆满次第相合。经中所有术语，修相，多有与秘密瑜伽 相同的。慧远说：达摩多罗与佛大先，「搜集经要，劝发大乘」。礓宾的瑜伽者 [P210] ，在急剧地大乘化与秘密化之中。
另一派，於西元三四世纪间，从经部譬喻的瑜伽师中分化出来「一分经 为量者」（成业论），折衷於阿毗达磨与譬喻经学，接受大乘空义及真常不空的 唯心大乘，发展为回小归大的大乘瑜伽师，无着为重要的传宏者。等到从禅出教 ，集出『瑜伽师地论』等，后学者也就化成法相唯识学，偏於义理的精究了。推 溯大乘瑜伽的渊源，可得二人，即离婆多与弭勒。
大乘瑜伽论，本为瑜伽师，从瑜伽观行中心，扩大组织而成。瑜伽论的禅观 ，总相为遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘；这是颉隶伐多传出的瑜伽 纲目。如『瑜伽论』（卷二六）说：「曾闻佛告长老颉隶伐多：诸有比丘勤修观 行，是瑜伽师，能於所缘安住其心，或乐净行；或乐善巧；或乐令心解脱诸漏： 於相称缘安住其心，於相似缘安住其心，於缘无倒安住其心，能於其中不舍静虑 [P211] 」。瑜伽论，与解深密经分别瑜伽品，都不出乎这一瑜伽纲目。「曾闻」，是传 说如此，并非展转传来的『阿含经』所有。颉隶伐多，或译离婆多，离 越，离曰等，是着名的禅师。『增壹阿含经』初，赞说四众弟子各各第一时说： 「坐禅入定，心不颠倒，离曰比丘是」。「树下坐禅，意不移转，所谓狐疑离曰 」。『分别功德论』（中）说：有两位离曰：一名禅离曰，一名疑离曰。禅离曰 （即离婆多），舍卫国六年树下坐禅，不觉树的生与枯；受波斯匿王请六年，不 知主人的名字，这是怎样的专精禅思！『增壹阿含经』「头陀品」，说离越在 洹寺，六年不动，坐禅第一。『中阿含』『发起牛角林经』，佛赞他「常乐坐禅 」。然而这样的大禅师，古典的『杂阿含经』，没有说到，这似乎即是七百结集 中的上座离婆多。
疑离越，见於律典。『十诵律』说：他见石蜜和!C褂而不吃石蜜（卷二六）； 见晒钵有津腻出来，而疑犯宿食（卷三七）；见羹中有生豆而不敢再吃（卷三八 ）。关於饮食方面，非常的拘谨多疑。有部的『杂事』（卷五），也说「疑颉离 [P212] 伐底」，不敢吃豆羹。『五分律』也有不吃石蜜事；说他到极冷的陀婆国，不敢 穿屣，因而冻坏了脚趾（卷二一）。『毗婆沙论』 （卷一八一）也说：「卧具喜 足，如颉戾伐多」。这是生活刻苦，持戒谨严，拘守多疑的大德。
依『分别功德论』说：禅离越与疑离越，都有树下坐禅，六年不动的传说。 也许本是一人，经律两记而传说为二人。从古代的传记中看，离婆多与礓宾，有 着特别因缘。礓宾有离越寺（智度论卷九；大庄严经论卷一五），是有名的贤圣 住处。有人「为离越作小居处」 （旧杂譬喻经上）。传说「礓宾有离越阿罗汉」 （杂宝藏经卷二），疑离越也曾到过大风雪的陀婆国。离婆多在北方的礓宾，为 一极有名的传说人物。瑜伽观行，即由离婆多所传，应与此人有关。如解说为离 越寺所传的瑜伽行，也许更为恰当。然而，这还是远源的声闻瑜伽。
弭勒，被称为『瑜伽论』主。无着从兜率天的当来补处弭勒菩萨处，得到大 乘的瑜伽，为从来一致的传说。『解深密经』的「分别瑜伽品」，也是佛为慈氏 （弭勒）说的。这到底是否历史的事实，这可以从三方面说： [P213]
一、『中阿含经』，释尊授弭勒菩萨记，为佛教界众所周知的释迦会上菩萨 （然或者以为，这实是七百结集中的大德）。佛灭五百年而大行的大乘，当然会 与弭勒有关。『毗婆沙论』（卷一五一）即有这样的传说：「佛於一时，与慈氏 菩萨论世俗谛，舍利子等诸大声闻，莫能解了」。北印度，对於弭勒的信仰极深 （叁看后说），传说末阐提（或诃利难陀）於陀历建弭勒像。大乘瑜伽者，推尊 为从弭勒而来，可作为佛教传说中的事实。
二、从瑜伽师（禅师）的传授说，礓宾确还有弭勒菩萨。弭勒，为姓；姓弭 勒的大乘行者，都可以称为弭勒菩萨的。『大智度论』（卷七八）说：「礓宾国 弭帝!8阋力利菩萨，手网缦」。在『智度论』传译以先，道安即从礓宾的学者，得 来传说。如『婆须密集序』说：「弭!3茭路，弭!3茭路刀利，及僧伽罗刹，适彼（兜 率）天宫。斯二三子者，皆次补处人也」。序说的弭!3茭路，即共信的兜率天的弭 勒。弭!3茭路刀利，无疑的即是『智论』的弭帝!8阋力利。考『萨婆多师资记目录』 （出三藏记卷一二），在旧记五十三人中，二十三师为弭帝利尸利；齐公寺所传 [P214] 中，地位相当的，有沙帝贝尸利。沙为弭字草书的误写；贝为丽字的残脱。所以 这位弭帝丽尸利禅师，即『智论』的弭帝!8阋力利，道安序的弭!3茭路刀利。力与刀 ，都是尸的误写。这位礓宾大禅师菩萨，应名弭帝!8阋矣尸利，即慈吉祥。罗什 在长安时，有婆罗门传说：鸠摩罗陀自以为「弭帝戾以后，罕有其比」（中论疏 卷一）；弭帝戾，也即是这位菩萨瑜伽师。依『萨婆多师资记』，为马鸣以后， 龙树以前的禅师。这位可略称为弭帝戾菩萨的瑜伽师，传说如此普遍，又为经部 譬喻师日渐大成期的大德，可能与大乘瑜伽的弭勒有关。
三、上升兜率问弭勒，在无着的心境中，应该是禅观修验的事实。在西元四 五世纪，上升兜率见弭勒，在礓宾是极为普遍的。如『梁高僧传』说；佛陀跋陀 罗，「暂至兜率，致敬弭勒」（卷二）。又罗汉比丘，「为智严入定，往兜率宫 谘弭勒」（卷三）。法显所得的传说：陀历国「昔有罗汉，以神足力，将一巧匠 上兜率天，观弭勒菩萨（佛灭三百馀年）」（法显傅）。汉译『惟曰杂难经』说 ；世友难罗汉经，罗汉上升兜率问弭勒。这可见，无着的上升见弭勒，并不太离 [P215] 奇。至於说：无着请弭勒下阿瑜陀国，为无着说『十七地论』。这在晚期的秘密 瑜伽行中，悉地成就，本尊现身说法，也是众所公认的修验的事实。从无着、世 亲学系的传说中，对於弭勒的教授瑜伽论，是一致无疑的。这三者，可能并不矛 盾。兜率天有弭勒菩萨的敬仰；礓宾有大瑜伽师弭勒尸利的教授；在传说中合化 ，加深了弭勒瑜伽行的仰信。属於北方佛教的大乘圣典，关於缘起与瑜伽的，都 传佛为弭勒说，这应该是有历史内容的（般若经到北方，后分也有弭勒论法）。 生长於礓宾的无着，专修弭勒瑜伽（大乘唯识无境的空观），得到面见弭勒，谘 决深义的证验。『瑜伽论』即在这一连串的弭勒中得来。
秘密瑜伽，可说是咒师派的瑜伽行，这不但是北印的。然礓宾区的乌仗那： 「禁咒为艺业」（西域记卷三）。多氏佛教史（二二，二）说；僧护（罗!7亩跋陀 罗的再傅弟子，约与世亲同时）以前，秘密法都还是秘密流传，乌仗那人每有修 [P216] 得持明的。咒师与乌仗那的关系，是应该重视的。在秘密瑜伽的隆盛中，礓宾瑜 伽师也是极重要的。如善无畏是乌仗那人。传说为即是龙智（罗!7亩跋陀罗的再传 ）的达磨!5裨多，玄奘即与他相见於健陀罗东面的磔迦。健陀罗（应为乌仗那，出 大日经供养法），勃律，相传为密典传来的故乡。无上瑜伽的时轮金刚，所传的 香跋拉国，实即是健陀罗北方的商弭王国。无上瑜伽的双身法，据隋霨那崛多所 译的『大威德陀罗尼经』，北方已有流行，但还被评为「此是因缘，灭正法教」 （与大族王礓宾灭法有关）。礓宾瑜伽师的密咒化，为瑜伽师末后的一着。
礓宾的瑜伽师，次第发展，是论师、经师、禅师的次第代兴；是由小而大， 由显而密；从净持律仪，心物平等，向唯心的、神秘的，欲乐为道而迈进。 [P217]