妙云集下编之三『以佛法研究佛法』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛教从印度传来，在中国文化史上，有着辉煌的业绩，创开了隋唐的佛学时 代，启发了宋明的理学时代。一直到现在，佛书部帙的庞大，寺院佛像的普遍， 对於社会心理及文化因素，还是有着重要的地位。中国佛教的值得尊重，值得提 倡发扬，应该是每一中国人所有的责任！
中国佛教，就是二千年来流行於中国的佛教。其中有两大类：一是印度传来 中国的佛教；一是经过中国佛教徒的研求修习，发展为独到体系的佛教，如台、 贤、禅、净。我们应该发扬中国特有的佛教，但佛教到底是从印度传来的，所以 也应研究印度传来中国的佛教。惟有从这两方面去研习阐扬，对於中国佛教的特 长，才能有正确的认识；对於现代的中国佛教，才能有所补益，因为许多固有的 法宝，被我们遗忘了；对於国际佛教思想界的协调，才能得到恰当的方针。 [P218]
本文略说有关印度传入中国的佛教。想从印度佛教的完整体系中，理解（传 入）中国佛教的地位；对於在中国发扬完成的佛教渊源，给以简要的叙说。
佛法的真义，当然是超越时空的。但自释迦佛证觉说法以来，起初是流布於 印度，后来又传入中国。佛法既活动於现实的时空中，义理、教典、宗派、制度 等，便为时空所局限。中国所承受於印度的佛教，自然也有时代与区域的关系。 印度佛教，从佛陀初转法轮起，到回教侵入东方而衰灭（西元一二００年顷 ）止，约经历了一千六百多年。末后的二百年（波罗王朝晚期以后），印度佛教 已濒临衰亡边缘。在此以前，虽或兴或衰，大体上都有独到的发扬。这一千五百 年的印度佛教史，太虚大师分之为三个时期，每期（大数）五百年。第一个五百 年，约当西元以前，为「小行大隐时期」。佛灭不久，佛教界开始结集圣典。到 阿育王时，四阿含经与广律，大体凝定，为佛教界所公认。四阿含法义的阐扬， [P219] 佛弟子有了不同的论义，分为舍利弗的阿毗昙系（上座部所本），迦旃延的!8句勒 系（大众部所本）。由於阿育王的信佛，及推动国际布教运动，使佛教向印度的 东南与西北发展，促成佛教部派的急剧分化。阿育王时代，大众部与上座部，说 一切有系）以外，还有源出上座而多少接近大众部的分别说部，当时盛行於中印 度。中国古代传说：优波!5裨多（与阿育王同时）以后，有五部盛行；而五部中的 化地、法藏、饮光三部，都属於分别说系。锡兰传说：阿育王子摩哂陀，傅 佛法人师子国（今锡兰），是属於分别说的赤铜钿部。此期的圣典与学派，以声 闻道的阿罗汉果为终极，被称为小乘教。西元前一八０年顷，饫迦王朝采取排佛 的措施，中印的政教渐衰。东南印与西北印的佛教，日趋於发展。西元前，大乘 佛教还在潜流与待缘兴起的阶段，所以称之为「小行大隐」。
第二个五百年（一五世纪），为「大主小从时期」。大乘以菩萨道为主 ，以成佛为标极。到西元初，大乘显着的流行起来。大乘经中，每说「佛灭四百 年后」，「佛灭后五百年」，大乘经才宏布人间，这可以说是信史。西元前二七 [P220] 年，中印度的王朝覆亡，而南方的安达罗王朝，北方的贵霜王朝，代之而大盛； 大乘就是与此同时而勃兴的佛教。西元三二０年，旃陀罗笈多建笈多王朝於中印 度。与此同时，大乘也有了新的发展。试分经与论来说：当贵霜与安达罗王朝时 代，初期传出的大乘经，如『般若』、『十地』、『维摩』、『法华经』等，大 多为源出於东南而集成於西北；以一切法空为究竟了义的。笈多王朝为有名的梵 文学复兴，印度教复兴的时代，与此气运相呼应的大乘教，又传出『涅簄』、『 法鼓』、『胜謦』、『楞伽经』等。这是以一切法空为不了义，以如来藏（佛性 ）真实不空，唯心为究竟的教典。从论典来说：安达罗王朝的龙树，宏法於西元 二世纪，宗性空大乘，作『般若』与『华严十地经』的释论。『中论』最为着名 ，成为中观大乘（空宗）的始祖。无着与世亲（三四０ ---四四０），生於笈多 王朝的盛世，在大乘不空唯心的基石上，摄取一切有系（有部及经部）的精英， 而阐扬唯识宗（有宗），着了很多的精严的论典。大乘经与论，同样的有先空后 有的发达程序。依佛教的实情来说，大乘虽然勃兴，传统的小乘佛教，还保有广 [P221] 大化区与众多信徒，只能说大小并行。然从印度佛教的思潮来说，此第二五百年 ，实以大乘佛教为主流，所以称之为「大主小从」。
第三个五百年，为「密主显从时期」。大乘与小乘显教，虽依旧流行， 而时代的佛教，属於秘密教。西元五世纪末，笈多王朝分化而衰落了。北印因!2醫 哒的侵袭，佛教受到空前的损害。中印兴起的伐弹那王朝（六、七世纪间），护 法有名，但国力有限，国祚也不长。中印与南印的佛教，由於印度教的隆盛，日 渐衰落下来。西元六六０年，瞿波罗王在恒河下流，创建波罗王朝。虽局促於东 方，却维持了佛教一期的隆盛，这便是密教领导的时代。密典的传出，越初是事 部（杂密）、行部（胎藏界）、瑜伽部（金刚界），其后又有无上瑜伽部。传说 为龙树的弟子龙智（长寿婆罗门），难陀，都是此期密乘的重要大师。达磨波罗 王（七六六八二九）建超岩寺，规模弘大，为秘密教的重镇。到磨醯波罗王 时（八四八八九九），毗!9波传出了时轮金刚，密教才算完备了。此后，只 是维持馀势而已。 [P222]
从印度三期佛教来看中国佛教，就明白中国佛教，不同於锡兰（又传入缅、 泰），不同於西藏（又传入蒙、满），有着时代的关系。一、中国佛教的最初传 入，早在汉明帝以前，但有弘化的事迹可考，占有中国佛教的一页者，要算汉桓 帝时代（一四七一六七）的安世高与支娄迦谶为最早。此时，印度正是大小 并行，大乘为主的时期。所以中国没有锡兰那样，有过专弘小乘时期，而造成小 乘佛教深固的根柢。中国是一开始，便是大乘为主，小乘为从的局面。虽也偶有 偏宗小乘的，如僧伽提婆（四世纪末）说：「无生方等之经，皆是魔书」；虽大 量译传阿含经、广律、阿毗昙论，而大乘始终为中国佛教的重心。中国佛教主要 为印度的中期佛教，从支娄迦谶的传译，经竺法护（三世纪后半）而到鸠摩罗什 的（四０一）来华，都着重於大乘经论的传宏。所传译的大乘经，可说都是龙树 『大智度论』所引用过的性空大乘经；论典还只是龙树及弟子提婆的作品。略后 ，中国所译传的，有一显着的不同。如昙无谶（四一六顷）的『大般涅簄』、『 大云经』；佛陀跋陀罗（四二０顷）的『如来藏经』；求那跋陀罗（四四０顷） [P223] 的『楞伽』、『深密』、『胜謦』、『法鼓』等经；菩提流支（五一０顷）等的 『楞伽经』、『十地论』；真谛（五六０顷）的『摄大乘论释』等；波罗颇迦罗 （六三０）的『大乘庄严经论』；玄奘（六五０前后）的大量论典，这都重在龙 树所不曾引用过的真常大乘经，与无着、世亲系的唯识论。这一先性空经论而后 真常唯心经论的次序，印度与中国完全一致。
二、印度后期佛教的主流密教，属於事部的，东晋以来，多少杂乱的传 出。唐开元四年（七一六），善无畏来传『大日经』（行部）；开元九年（七二 一），金刚智来传『金刚顶经』（瑜伽部）。号称两部大法，其实还只是前期的 密典。不久，唐代衰乱，佛教的传译也就停顿了。直到赵宋开国（九六０），国 运复兴，五六十年中，又有梵僧东来。但大抵来自佛教久衰的北印，不是密乘重 镇的东方。所以虽传译密典，也有属於无上瑜伽部的，但不能影响中国佛教。宋 代的译经，不过编入大藏经而已。无上瑜伽不曾宏通於中国（除元代），晚唐的 衰乱，为一主要原因。这与西藏恰好不同，佛教的最初传入西藏，已是西元七世 [P224] 纪中，印度早是密乘勃兴的时代了。西藏所传的，为印度后期「密主显从」 的佛教；中国是中期佛教，「大主小从」，含得初期与后期的一分。
释迦佛时，佛教本只流行於恒河两岸，律典称此为「中国」。阿育王时代， 佛教向南北扩展。南方到达磨醯沙漫陀罗，婆那婆私；又越过大海，传入锡兰， 成为分别说系赤铜钿部的化区。北方到达礓宾，又扩展到西北及东北。锡兰、礓 宾及以北地区（回教侵入为止），不属於印度，而文化是印度佛教化的。在当时 ，南北都还是初期佛教。到五百年顷（西元前后），印度全境从南到北，到 处有大乘兴起。礓宾及以北地区，为北方的大乘重镇。南方是：东印的乌荼，南 印的安达罗，（南）濠萨罗，都是大乘区。锡兰孤立海中，所以虽有大乘传入， 而多少保持旧有的传统。北方是大陆相连，所以礓宾东北，都成为大乘盛行的地 方。大乘佛教是南北呼吸相通的。从发达的情况来说，在安达罗与贵霜王朝时， [P225] 大乘是由东南而西北的。笈多王朝时，南北同向中印会合。后期佛教是由西北而 流向东南。
佛教传入中国的通道，主要为陆路，越过葱岭，从西北而来。由海道而从南 方来的，到南朝才有重要的地位。由於交通的着重陆路，所以西北印度礓宾 区的佛教，与中国佛教的关系最密切，尤其是汉、魏、两晋时期。说到礓宾区， 汉、晋以来，一向指犍陀罗、乌仗那一带，（先是赊迦，后是）贵霜王朝的政治 中心（隋唐才以迦湿弭罗及迦毕试为礓宾）。从此向东，是迦湿弭罗、支那仆底 、霨烂陀罗等。向西，是那揭罗曷、迦毕试、梵衍那、缚喝（吐火罗政治中心） ；又从缚喝影响到安息（西）、康居（北）。向北，深入山区，是乌仗那、商弭 ，到达葱岭的羯盘陀（今新疆的蒲犁）。从羯盘陀向东北，是沙勒、龟兹、焉 ；向东，是斫句迦、于阗。这一区域，文化的重心是犍陀罗一带。而从佛教来说 ，是以大雪山、雪山（葱岭）为中心，而向东南西三方扩展的。葱岭以东， 北道的沙勒、龟痀等，是小乘区；而南道的莎车、于阗，为大乘的教区。葱岭以 [P226] 西，吐火罗、康居，都是小乘教；安息也以小乘为主。山南，乌仗那、迦毕试、 算叉始罗，是大乘重镇；迦湿弭罗却是小乘。在这区域里，犍陀罗是大小并盛的 佛教中心。佛教传入中国，大家知道初期是安息、康居、大月氏。大月氏在汉代 ，是占领阿姆河上流，统治着大夏的国家。但在西元二世纪前后，大月氏是贵霜 王朝的别名，也就是礓宾中心大佛教区的王朝。所以传入中国的月氏佛教，除早 期外，实从犍陀罗等来，不应该看作吐火罗或缚喝的。
礓宾区（从印度河上流山地到新疆西南山地）是着名的禅观胜地；从此发扬 出来的佛教，有小乘也有大乘。初期，这里是属於阿难系统的重经派。由於研经 习禅而分化出来的，首先是阿毗达磨论师，以迦旃延尼子（前二世纪）的『发智 论』为宗；『发智论」作於支那仆底，成为说一切有部。以一切有为宗的极端派 ，是『大毗婆沙论』一系，此论集成於迦湿弭罗（二世纪中）。破『俱舍论』的 『顺正理论」主众贤（四、五世纪间），也属於此系。温和些的，被『婆沙论』 称为犍陀罗师或西方师的，如『品类论』作者西方摩罗的世友（前一世纪） [P227] ；『甘露味毗昙』的作者妙音（二世纪），『阿毗昙心论』的作者法胜（三世纪 ），都是吐火罗人，『杂心论』的作者法救（四世纪），是犍陀罗人。而生於犍 陀罗的世亲（四、五世纪间），作『俱舍论』，也属於此系。
其次发展完成的，是经部师譬喻师，到鸠摩罗陀而大成（二、三世纪间）。 鸠摩罗陀是算叉始罗人，后来宏化到葱岭羯盘陀。经部师或譬喻师，本为说一切 有部的别系，如持经者大德法救、觉天；经部异师世友（「尊婆须密集论」的作 者）；僧伽罗叉、!6虎、马鸣等都是。他们是禅师，又是努力宏化的布教师，引用 种种譬喻本生、故事、比况来说明经义。依『西域记』，释迦的本生谈，都 指定在犍陀罗、算叉始罗、那揭罗曷、乌仗那、僧诃补罗，这就是贵霜王朝的政 教中心，犍陀罗艺术的发皇地，譬喻大师的教化区。譬喻大师的作品，富有文艺 性。凡是譬喻大师，中国佛教一律称之为菩萨。他们与大乘取协调的态度，兼容 大乘而决不拒斥的。鸠摩罗陀以后，经部师向南方宏化。世亲同时的室利逻多， 在中印度阿瑜陀作经部毗婆沙。经部理论的严密化，不再像譬喻大师宏法的活力 [P228] 了！
礓宾中心区的大乘佛教，是非常活跃的，但没有宏通大乘的事迹可考。除从 我国译经史上，推得大乘经论的流通情况外，有两点可为明证：一、据古代游历 者的报告，北印的乌仗那、迦毕试、那揭罗曷、算叉始罗；新疆的于阗、斫句迦 ，都是大乘佛教盛行的地带。中国与印度间，隔着千山万岭，而对於入山专修及 游化的僧众，是能克服来往障碍的。以大雪山为中心而延展到南北，都是习禅的 胜地（羯盘陀、乌铩、斫句迦山地，都有比丘入定久住的记载），也是大乘佛教 传通的道场。传说龙树入雪山，从老比丘得大乘经；斫句迦山区有大量的大乘经 ；陀历的山岩中藏有大乘经等，都可看出此一山区与大乘佛教的关系。二、『般 若经』说到后五百年，『般若经』大行於北方；『大悲经』说到宏法於北印的大 师；『华严经』说到菩萨住处，也重在北方，还说到于阗的牛角山寺；『大集经 』晚译部分，说到从北印，经雪山而到达西域（今新疆）一带的地理志。这些， 都可以看出大乘经流传在这一区域的情形。 [P229]
佛教的传入中国，始於汉哀帝时（西元前二年），景宪从大月氏使者受佛经 。明帝时（六四顷），从月氏请来『四十二章』。这都与月氏有关，但那是吐火 罗时代的月氏，不外乎小乘法门。据玄奘所见，吐火罗一带都是小乘教。号称小 王舍城的缚喝，有丰富的圣迹，也没有大乘的形迹。小乘论师妙音、法胜，来中 国译小乘经的昙摩难提，都是吐火罗人，可以想见吐火罗是小乘佛教为主的。从 此向西向北而到安息与康居，佛教的情形，与吐火罗相近。如康居的康巨、康孟 祥（康僧会是汉化的康居人），安息的安世高与昙无谛，所有的译典，都以小乘 为主。可见礓宾区的小乘教，传到西方的吐火罗，再向安息、康居。再从吐火罗 、康居、安息，越过葱岭，到达西域的沙勒与龟兹。据近代的发现，龟兹一带， 使用吐火罗语。早期的小乘教，是由此路线而传入的。到东晋的苻秦时代（三八 ０顷），礓宾的僧侣东来，如僧伽跋澄、僧伽提婆、卑摩罗叉、弗若多罗，除吐 [P230] 火罗的昙摩难提以外，都是犍陀罗一带的小乘学者。他们对小乘三藏，开始作大 部的翻译，如『中』、『长』、『增壹阿含经』；『十诵』与『四分律』；『八 犍度』、『阿毗昙心』、『杂心』、『顯婆沙』等。中国佛教史上所见的毗昙学 者，就是以这些论为主的。但中国初期所传的小乘，并非局限於自称有部正统的 『婆沙』系，反而以西方师、譬喻为多。如安世高译出的『修行道地经』（僧伽 罗叉造），『阿毗昙五法行经』（世友「品类论」的初分），『心论』，『杂心 论』，曹魏失译的『甘露味阿毗昙』，都属於西方系。其他如『尊婆须蜜菩萨所 集论』，『阿育王传』，『出曜经」，都是譬喻师宗。『三法度论』（属犊子部 ）也是譬喻者的作品。所以，从西北印而传入中国的小乘教，可说从来不与大乘 相冲突。『西域记』说：大乘极盛的乌仗那，有五部律。『四分律』译者佛陀耶 舍，是礓宾人，律序说是「昙无德部体大乘三藏」。小不碍大的礓宾佛教，成为 中国古代小乘教的特色，并深刻影响了中国的大乘佛教。
礓宾区禅法的传来，是很早的。安世高与竺法护，译传了初期大瑜伽师僧伽 [P231] 罗叉的『修行道地经』。鸠摩罗什来，又译传「婆须密、僧伽罗叉、沤波崛、僧 伽斯那、勒（!6虎）比丘、马鸣、（鸠摩）罗陀禅要」。中国初期禅法，是礓宾区 譬喻师的禅法。譬喻师是不障碍大乘的，罗什也就附出法华、弭陀、法身等禅观 ，流传在中国北方。此外，专修禅法的礓宾禅匠，在西元四世纪勃兴。第三代的 佛大先（又译佛陀斯那，卒於四一０顷），是最杰出的禅师。佛陀跋陀罗与沮渠 京声，学得而传来中国。佛大先的禅法，有新从天竺达摩多罗传来的顿禅，礓宾 一向传习的渐禅（但佛陀跋陀罗传出的禅经，只是二甘露门的渐禅），所以也是 大小协调的。如佛陀跋陀罗译有『观佛三昧海经』；沮渠京声译有『观弭勒』、 『观世音经』。接着，礓宾禅师又（四二四）来了昙摩密多，译传『观虚空藏菩 萨』、『观普贤行法』、『观无量寿经』；!7淋良耶舍（四二四来）译有『观无量 寿佛』、『观药王药上二菩萨经』。这可以看出，那时的礓宾禅者，已转重於大 乘禅观，近於密宗的修天色身了。因当时中国的北方衰乱，这后起的礓宾禅法， 流传在江南。 [P232]
初期传入大乘佛教的大师，主要为月氏的支娄迦谶（及支道根，支疆梁接等 ）；原籍月氏，生长炖煌，曾游历西域的竺法护（弟子有聂道真、竺佛念等）； 原藉印度，生长龟兹，曾游学礓宾的鸠摩罗什。他们的译籍，可以看作大月氏（ 贵霜王朝）时代的大乘佛教。主要的佛典，如『华严经』的「十住」、「十地」 与「入法界品」；『宝积』的「宝严」、与「阿!B覭佛」、「阿弭陀佛」的净土经 ；『大集』的「般舟三昧」等；『法华经』，『维摩经』；『首楞严三昧经」等 。最重要而引人重视的，是『般若经』的「大品」与「小品」。初期大乘经的译 传，雪山东北的斫句迦与于阗，是值得重视的。朱士行（二七０前后）到于阗， 求得『大品般若』，后由于阗沙门罗无叉译出。支法领西游（四一０顷），在于 阗求得『华严经』，后由佛陀跋陀罗译为六十卷（就是唐代新译的八十『华严』 ，梵本也还是从于阗得来的）。支法领所得的，不止『华严』一部，罗什曾译出 一部分。昙无谶译的『大般涅簄经』，本来与法显（在中印度）所得的相同，十 卷以后，是从于阗得来而补译的。于阗与中国的大乘经教，关系是何等重要！与 [P233] 于阗毗连的斫句迦，玄奘传说王宫有『般若』、『华严』、『大集』等十部（或 传「十二部」），都是部帙庞大的大乘经。鸠摩罗什的大乘空学，从莎车王子学 来，莎车就是斫句迦的别名。于阗与斫句迦，大乘教的隆盛，比北印度并不逊色 。反而六世纪后，礓宾区的佛教衰落，于阗与斫句迦，还保持大乘盛行的光荣。 从地理上看，大乘是从犍陀罗，乌仗那，通过大雪山及葱岭而东来的（法显等西 去，玄奘回国，也都是这一路线）。中国初期（汉、魏、晋）的大乘教，受到这 一地区的深切影响。
这一期的大乘译师，鸠摩罗什是最杰出的！他的译典，如『大品』、『小品 』、『金刚般若』、『法华』、『维摩』、『阿弭陀经』、『中论』等，一直到 现在，仍受到读者的爱好，为一切后起的异译所不及。罗什所传的大乘论，如龙 树的『大智度论』，『十住毗婆沙论』（竺法护及弟子们，已经抽译过），都是 部帙庞大，为印度佛教久已失传了的。龙树的性空大乘学，早期流传北印，经斫 句迦而传入中国。比起印度晚期的中观学，有点不同。印度晚期的中观，理论更 [P234] 严密化，但不见龙树的大论，自不免有违失原意的地方。宏传罗什学的，一向说 是道生，其实道生是首先离去罗什的人。因北方政局衰乱，僧肇早死，学众都散 去。所以罗什的译典虽传遍了，而龙树的大乘空义，却一时隐没（潜行）了。要 等到梁代的高丽僧朗，到江南来揭起「关河古义」，宏扬三论『中』、『百 』、『十二门论』，从来发展为三论宗。陈代的慧思，又到南方来，唱道龙树所 傅的法门，后来成为天台宗。三论与天台宗，都根据罗什的译典，但经过了中国 学者的研求修习，发展为有独到体系的综合学派。大概的说，三论宗重於论，传 到南方较早，更近於罗什所传的。天台宗南传迟了些，受到北方真常唯心大乘的 饫染较深。至於摄山（三论）、衡岳（慧思）、天台（智者），都是教观并重， 不失龙树大乘的风格。
龟兹为岭东小乘佛数的典型，但也多少有大乘流通，特别是早期的秘密教。 龟兹国王姓白，龟兹的僧徒到我国来，也都称「白」或「帛」。如「善诵神咒， 役使鬼神」的佛图澄，本姓帛。「善持咒术」，译出『大灌顶神咒经』的尸梨蜜 [P235] 多罗，也姓帛（三二０顷）。龟兹有大乘而重密咒，与于阗不同。
罗什时代以后，佛教的传入中国，主要为笈多王朝、伐弹那王朝时代的佛教 ，真常的唯心的大乘学。无论是华僧的西去求法，或梵僧的来华传法，都不再偏 於北印的礓宾区，而是全印度的。海道的往来，也频繁起来。
先说从海道来华，有关锡兰的佛教。锡兰的佛教，是阿育王时代传去的，为 大寺派的赤铜钿部。不久，又有佛教传入，住无畏山寺，成为无畏山寺派，兼学 大乘，与大寺派的争执很热烈。说到从海道而来中国的佛教，当然是很早的。有 人以为安世高从海道来，这不过推想而已。维难（二二四）来武昌，译出『法 句经』，有二十六品，五百偈，与锡兰所传的『法句』相近。我以为，这是锡兰 传来最早的佛典。维难的同行者竺律炎，补充为三十九品，七百五十偈。 从「无常品」到「梵志品」部分，近於北方有部的『法句』。锡兰方面的佛教， [P236] 一开始就不能在中国流通，真是不可思讥！法显（三三九）去西方求经，归途经 过师子国，住在无畏山寺，得到『弭沙塞律』。这是化地部的『五分律』，与铜 钿部的『善见律』相近，后由佛陀什译出。大概是宋代吧！师子国的僧伽跋弭， 译出『弭沙塞律抄』。但在中国『五分律』从来没有弘通过。礓宾学者昙摩耶含 ，（四００顷）到达广州，这当然是从海道来的。他译出的『舍利弗阿毗昙论』 ，可断为分别说系，近於化地部的本典。他的弟子法度，宣说：「专学小乘，禁 学方等。唯礼释迦，无十方佛」，分明为锡兰小乘佛教面目。这在中国，当然是 行不通的。元嘉元年（四二四），求那跋摩经师子国而到广州。尼众想请他授戒 ，他要等外国尼来，满足十数。后师子国的比丘尼来，建业的尼众再受戒。锡兰 的戒津，是被中国应用了；但不久就被禁止再受。永明中（四八三四九三） ，摩诃乘在广州译出『五百本生经』，『他毗利（译义为「上座」）律」，这无 疑是锡兰的。永明六年（四八八），僧伽跋陀罗从海道来，在广州译『善见律毗 婆沙』，为铜钿部的律释。有名的『众圣点记』，就是从此传出的。梁僧伽婆罗 [P237] ，在西元五一五年，译出『解脱道论』，这是铜钿部的要典觉音『清净道论 』所依据的。锡兰的佛教，不能说没有传入中国，但比起礓宾来，缺少精深的义 学，微密的禅思，终於为中国佛教所遗忘了！
一切有部为主的礓宾区，铜钿部为主的师子国，所有小乘教学而有关中国的 ，已约略说到。其他的小乘教学，传译较迟的，应再为叙述。
小乘的四阿含经，各部派是大致相同的。还有不属於阿含部的，如魏瞿昙般 若流支（五三九）译的『正法念处经』。这是一切有与犊子系共传的，但本译属 於（犊子系的）正量部。还有隋霨那崛多等（五八七）译的『佛本行集经』，为 法藏部的佛本行集。上二书，部帙都很大。
关於论典，一切有部的『发智』、六足、『婆沙』，唐玄奘（六四九六 六三）几乎完全译出，只缺一部『施设足论』 （后由宋施护译出一部分）。玄奘 [P238] 对於阿毗达磨的重视，可以推见出来。失译的『三弭底部论』，真谛（五五九） 译出的『立世阿毗昙论』，都是正量部的论典。此外，译来中国而有重要意义的 ，有三部论：一、『成实论』，是鸠摩罗什的译品。论主名诃黎跋摩，为中天竺 人。传说是萨婆多部鸠摩罗陀的弟子，其实就是经部的鸠摩罗陀。他不满有部， 到中印度的华氏城，与容认大乘的大众部学者共住。所以『成实论』的内容，不 但以经部义来评破有部，又转而归向於大众部所信解的空义。法空是三乘所共的 ，不限於大乘的。『成实论』的空义，与大乘的究竟空义，还有小小的距离。『 成实论』在齐、梁时，真是盛极一时，有称之为成实宗的。后经三论与天台学者 ，论证为小乘以后，就渐渐衰落了。二、陈真谛（五六三）初译，唐玄奘（六五 一六五四）再译的『俱舍论』，是世亲所造的，是继承（有部西方师）『杂 阿毗昙心论』而更完成的论典。表面是有部论，而骨子里却倾向经部，所以广引 经部所说，以显出有部立义的不彻底。自从『俱舍论』译出以后，旧有的毗昙宗 ，就转名为俱舍宗了。其实，『俱舍论』没有成为独立的学派，只是唯识学者附 [P239] 习的法门而已。三、婆薮跋摩造的『四谛论』，也是陈真谛译的。论中引用『俱 舍论』及破『俱舍』的『顺正理论』，所以应为五世纪末的作品。『四谛论』也 是出入於有部、经部，更引用大众部学与正量部。『成实』、『俱舍』、『四谛 』三部论，都是经部盛行以后，不满一切有部的作品。但都不是纯粹的经部 ，而是出入各部，自成体系的论典。『成实』与『俱舍』，在中国佛教史上，有 过重大的影响。
附带说到律典：弗若多罗等译的『十诵律』，属於旧有部，齐梁时曾盛行江 淮一带，为中国律学初期的大宗。佛陀跋陀罗与法显译的『摩诃僧律』，属大 众部；佛陀什译的『五分律』，属化地部，都没有什麽流通。佛陀耶舍译的『四 分律』，属法藏部，起初也不大流行。到北魏，尤其是慧光的门下济济，才大大 的弘盛起来。到唐代，中国的律学已为『四分律』所统一。道宣说：『四分律』 有五义通於大乘，所以特别受到大乘为主的中国佛教界所信从。道宣所说，如从 部派的见地看来，也很有意义。因为大众及分别说系的化地、饮光、法藏，都有 [P240] 大乘的倾向，一向与大乘携手并进的。唐义净在武后时（七００七一０）所 译的『根本说一切有部毗奈耶』等，是有部的新律，与西藏所传的一致。但在四 分律宗完成的当时，很少人去注意他。此外，魏瞿昙般若流支译的『解脱戒经』 ，为饮光部的戒本。真谛译的『律二十二明了论』，是正量部的律论。传在中国 的律典，包含各宗，可说丰富之极，最便於研究者的比较。