妙云集下编之三『以佛法研究佛法』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
真常唯心的，唯识的大乘经论，有不同的渊源，却又有极深的关涉（中国旧 说的真心派与妄心派，大意相同）。先说真常经；但为了减少误会，不能不先说 真常的定义。如说菩萨的因行发菩提心，修六度等，如来的果德，虽说得多 少广略（浅深）不同，但同样是大乘通义。如说如来寿命无量，色身遍满，心性 本净，也是大乘经的通义。其实，这还是小乘大众部系，一分分别说系的共义。 例如「心性本净」，『般若经』说：「是心（承上菩提心说）非心，本性净故」 [P241] 。约心无自性说本净，所以龙树说净是无自性空的别名。『成唯识论』的解说心 性本净，也与此相同。这样，如来性空，可以说如来性净，如来性常住了。但现 在所说的真常，有不同的意趣。这本是为了破斥一分的误解，以为如来入涅簄， 等於没有了。所以说：如来与涅簄，是真实的，不空的，常住的，不能说「无」 。具足三十二相、八十种好（色相）、智慧神力的如来，既是常住的，涅簄也不 能说是「无色」。既然是常住的，那末众生位上，也就本来如此的了。如来的果 德，在因地本有，这就是如来藏、如来界、佛性、法界；这就是「不空」的「我 」。经上说法性空，只是说法性没有虚妄法，没有杂染法「不空空」；不是 真如法性，如来的常乐我净也没有了「空不空」。这才坚决的破「无我」为 权教，斥「空」为不了义，显出了真常大乘的特色。
主要的真常大乘经，是初起於南方，后来才流行礓宾的。如『大般涅簄经』 说：「此经流布南方，┅┅时南方护法菩萨，当持此契经来礓宾」。『大云经』 也说：「是经当於南方国土广行流布，┅┅当至北方」。传说与提婆同时的龙叫 [P242] （梵语为 Nagahvaya ， 即『楞伽经』中的龙树，西元三世纪人）的时代，南方 毗陀耶奈伽罗地方，关於如来藏的偈颂，连童女们都会歌唱，这是真常大乘经大 兴於南方的说明。笈多王朝前后，都次第传来中天竺，而且迅速的到达北方。
真常大乘经的传来中国，早期的主要译师，是昙无谶（四一四一四三０） ，求那跋陀罗（ 四三五四五三顷 ），佛陀跋陀罗（四一０顷四二九） 昙无谶与求那跋陀罗，都是中天竺人；他们的译典，可看作当时流行中印度的经 典（二人都与弭勒学有关）。昙无谶从中天竺带来的『大般涅簄经』，仅是初分 十卷，与当时法显从华氏城得来的六卷『泥洹经』（智猛也同时同地得到『涅簄 经』），完全一致，代表称扬真常我的佛性，严持戒行的根本思想（与『法鼓』 、『大云经』相同）。后来，昙无谶又从于阗求得『涅簄经』的馀分（十一卷到 三十六卷），这是更广的融会了（盛行北天竺的）大乘空与毗昙有，确立「一阐 提人有佛性」的教说。昙无谶还译出『大云经』，『金光明经』等。求那跋陀罗 是由海道而来南方的，译出了『大法鼓』、『央掘魔罗』、『胜謦』与『楞伽经 [P243] 』。不离众生蕴界处的如来藏，『胜謦经』称之为「自性清净心」；『楞伽经』 便进一步的以「如来藏（及）藏识」为依止，广说唯心法门。『楞伽经』与无着 、世亲的唯识学，有深切的关系。至於佛陀跋陀罗禅师，译出了大部的『华严经 』，充满了如来藏与唯心的教说，这是支法领从于阗取来的。他又译出六卷本『 泥洹经』，是法显在华氏城得来的。还译有『如来藏经』，这是最通俗的真常譬 喻经。佛陀跋陀罗的译业，不能代表他本人在佛法中的立场。
接着，属於无着、世亲学系的，着名的两位唯心论者到达中国。北天竺的菩 提流支，从陆路来北魏，西元五一三五二０顷，译出了『楞伽』与『不增不 减经』。西天竺（据『西域记』，属南印度）的真谛，从海道来南土，五五二-- --五五五顷，译出了『无上依经』与『金光明经』。印度方面，进入了真常大乘 的时代，此后来中国的译师，大都与真常大乘有缘。重要的有：于阗的实叉难陀 （六九五七００），重译『华严经』与『楞伽经』。中天竺的地婆诃罗（六 八０六八八），译出了『密严经』与『显识经』。『密严经』是继『楞伽经 [P244] 』而传出的，唯心而更富真常的特质。依真常而立唯心学（融会了唯识学），『 楞伽经』与『密严经』，可说到达顶点！正像真常有而融贯真空，到『大般涅簄 经』而完成一样。
中国有两部真常唯心的大乘经，受到中国佛教非常推重的，是『楞严经』与 『圆觉经』。出现於中国佛教界，为西元七００以后。译史都不明白，有人说是 中国北土的禅师作的。中国的佛学者，尤其是禅师，是不会造成那样教典的。这 与后出的『六波罗蜜多理趣经』，『大乘本生心地观经』（北印的般若译於七九 ０顷），同样为密乘兴起以后，真常唯心论者，从繁密的教学，而转向精简持行 的法门。
与真常大乘相关涉的唯识经论，在印度与龙树的中观大乘，并称空有二宗。 传说北天竺的无着，在阿瑜陀国，传受弭勒菩萨的『十七地论』（『瑜伽论』的 [P245] 「本地分」），为唯识一宗的开始。无着弟世亲，在阿瑜陀国回心向大，制造很 多的论典。世亲时代，被尊称为年上座的室利逻多，也在阿瑜陀作经部毗婆沙 。阿瑜陀为笈多王朝的首都；『瑜伽论』多随顺经部说（也撷取有部义），可见 礓宾区的经部师，瑜伽师，当时都向中印度发展。「一分经为量者」的瑜伽师， 便回入大乘，将经部所说的种现饫生的因果道理，建立在阿赖耶识为依止的基础 上；以瑜伽止观为中心，而组织起宏伟严密的唯识学。世亲晚年，作『三十 唯识论』，为五、六世纪间学众的研究对象。世亲的弟子，要推陈那与安慧。安 慧精於阿毗达磨，为无着的『集论』作注释。又作『三十唯识论释』，传入西藏 。陈那特长於因明，他的再传弟子法称，为因明的健将。法称的七部因明论，也 传入西藏。陈那的弟子护法（六世纪），有『三十唯识』、『二十唯识论』的释 论。护法的弟子戒贤，就是玄奘所传唯识学的师承。
中国译经史上所见到的，中天竺昙无谶（四三０顷）译的『菩萨地持经』； 礓宾求那跋摩，从海道来，译出的『菩萨善戒经』（四三一）：这都是『十七地 [P246] 论』中的「菩萨地」。求那跋陀罗（四四０顷）译出的『相续解脱经』、『第一 义五相略集』，是『解深密经』从『瑜伽论』「抉择分」中录出来的。『瑜 伽论』初期的传来中国，与真常大乘者有缘。
其后，北印的菩提流支（五０八五三三译），南印的真谛（五五０ 五六四译），留学中印度那烂陀寺的玄奘（六四五六六三译），对於弭勒系 的唯识大乘，译出丰富的论典。可是立义不同，从来聚讼纷绁，成为三派地 论宗、摄论宗、唯识宗。这三宗，可以这样的分别。
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弭勒庄严论┅┅ 世亲十地论（重十地经）┅┅┅┅┅ 流支传
弭勒十七地论 瑜伽抉择分┅┅ 世亲唯识论（重深密经）┅┅┅┅┅ 玄奘传
无着摄大乘论┅ 世亲摄论释（重阿毗达磨大乘经）┅ 真谛传
弭勒系的唯识学，证明一切唯识的根本经，是『十地』、『解深密』，『阿 毗达磨大乘经』。研究起来，传入中国的三大系，是依据三经而着重不同，也可 说代表了弭勒、无着、世亲三代的唯识学。一、弭勒的（瑜伽）『十七地论 [P247] 』，原是通於大小乘的论典。依十七地的「菩萨地」的组织，作成大乘不共的唯 识论，是弭勒的『庄严大乘经论』（无着造释，中印的明友於六三０译出）。『 庄严论』虽通於大乘经义，但可说是重於『华严十地经』的。如「真实品」，依 「法界」而说迷悟，说修证五位。「菩提品」特重「法界大我」的如来藏，而说 佛果的变化、三身、四智。劝依此发菩提心。这与坚慧的『宝性论』（也引用『 庄严论』），有一致的意趣。这是面对广大流行的真常大乘经，进而为着重如来 藏（法界）的唯心说。世亲初造『十地经论』（『十地经』的十地菩提心，即法 界净性），依阿赖耶说「三界唯一心作」；以阿赖耶为第一义心，近於『胜謦经 』的自性清净心。这是世亲的初期作品，代表弭勒的大乘唯心论。
这应该说到坚慧论师。依『西域记』，坚慧曾住那烂寺与伐腊毗国。他的『 人大乘论』，西元四一五顷，道泰译。『宝性论』，勒那摩提译（五一０顷）。 这两部论，都明显的引用了弭勒的『庄严经论』。还有『法界无差别论』，唐提 云般若（六九一）所译。『宝性论』与『法界无差别论』，都是对如来藏（法界 [P248] 、佛性）作有体系的说明，点出众生因位的本有净性，修显的佛果功德，只是真 常净性的显发而已。真谛译的『无上依经』与『佛性论』（都说真如不为妄法的 缘起），都是同一内容的说明。玄奘门下所传：『三身论』主龙军（西藏传为龙 友），说佛果唯有真如及真如智，没有色声等功德，坚慧与金刚军，也这样说。 佛果无色，与真常大乘的『涅簄经』等，说佛果涅簄有色不同。金刚军，就是菩 提流支所师承的金刚仙（仙是斯那的简译，意义为军），是世亲弟子，所以坚慧 、金刚军等，贯通如来藏的大乘唯识，实为弭勒、无着下的一大流。
与菩提流支同时，中印的勒那摩提，也翻译『十地论』，彼此意见不同，各 自翻译，后人才综合为一部。勒那摩提为禅师，『宝性论』的译者。他以为，赖 耶与法性同一，能生一切法（『庄严论』，『无上依经』，都没有这样说）。菩 提流支应更近於弭勒学。中国的地论宗，有此二系，又互相渗入，成立真如缘起 （译史不明的『起信论』，与此说相近），后来发展为华严宗。
二、无着叁考了『瑜伽』、『庄严』，依『阿毗达磨大乘经』，造『摄大乘 [P249] 论』。世亲为『摄论』作释，对唯识现及悟入唯识性，有更明确的建立。这是着 重『阿毗达磨大乘经』的，代表了无着的唯识学。此经说：阿赖耶识与（七）转 识互为因缘，所以『摄论』以含摄得有漏种习的种子赖耶识为本，从种（识）生 现，一切从赖耶生，成为一能变说。真谛译传的『摄论』，确是这样说的；玄奘 译的也是这样。真谛说有「解性赖耶」阿赖耶的真净义，所以后来与地论系 合流。
三、继『瑜伽』「本地分」而起的，是传为弭勒造的「摄抉择分」，引用了 全部的『解深密经』 。依经说：阿赖耶识执持种子，赖耶是虚妄的现行识。见分 起相分为唯识现，所以是现行（三能变）识能变。世亲晚年所作的『三十唯识论 』，就是依此「抉择分」的体系，对八识的所依、所缘、心所相应等，依『瑜伽 论』而集成更严密的论典。这是重於『解深密经』的，代表了世亲独到的唯识学 。玄奘所传，属於这一系。玄奘从戒贤、胜军等学，於唯识十大论师的注释外， 更有『唯识抉择论』等。玄奘与弟子窥基，糅合众说而传出的『成唯识论』，实 [P250] 为当时护法、戒贤等学说的总和。
从传入中国的三系唯识学，与玄奘所译的论典去看，认为：『瑜伽』是摄引 经部（及有部）入大乘的，通含大小。大乘不共的唯识学，弭勒的『庄严论』（ 还有『辨中边论』），说如来藏法界，贯通了真常论。等到无着的『摄论』，已 不注意如来藏说，真谛仅有「解性赖耶」说。到世亲，重瑜伽中造『三十唯识论 』，到玄奘传译的『成唯识论』，不再说如来藏了。西藏传说：宗承陈那因明学 的法称，所说的唯识。更进而说仅有六识，阿赖耶识是方便假立的。这不但回到 学通大小的『瑜伽』「本地分」，竟同於经部了。西北印的经部瑜伽师。从接近 真常，而又退回固有的思想系，从中国所传的唯识三系中，明白的表示出来。
弭勒、无着、世亲学，本弘传於阿瑜陀。西元四八０顷，笈多王朝分化而趋 於衰落。传说帝日铄迦罗笈多，在摩竭陀创建那烂陀寺，实就是塞建陀笈多 （四五０四八０顷）。接着，塞建陀的儿子，摩竭陀系的佛陀笈多（四八０ 五００顷）；这样的六帝相承，那烂陀寺都有增建，成为六、七世纪中，大 [P251] 乘佛教的领导中心。各方的学者，到此来弘化，也到此来修学。玄奘说；「五印 度境，两国重学：西南摩腊簄国。东北摩竭陀国」；所以摩竭陀为东方的重心。 陈那，作因明论於安达罗的瓶罗；西藏传说是南印度人，作论、专修、入灭於 乌荼。陈那弟子护法，为南印的建志补罗人。护法有弟子戒贤与法称：戒贤是东 印的三摩算吒人；法称是南印人。又世亲的弟子安慧，是南印人。安慧的弟子月 官，是东印伐罗那弹那人。采用安慧学而作『中论释』的德慧，『西域记』称为 「南印菩萨」。所以重因明、毗昙、唯识学的，陈那与安慧二系，可说都是东印 与南印沿海一带的大师，以那烂陀寺为中心道场的。玄奘所传的，虽说专宗护法 ，其实是糅合这二系，大成於东方的唯识学。代表西方系的，如坚慧曾在伐罗毗 （摩腊荦西北）造论。胜军是苏剌陀人（伐罗毗西北），玄奘就跟他学『庄严经 论』。真谛为优陀延人（伐罗毗东），译过『摄大乘论』的达摩笈多，是摩腊荦 人。从阿瑜陀向西南，为正量部的化区。正量部立不可说我。与如来藏说类似。 所以这一带传出的唯识学，都接近於真常大乘。不过，真谛是重论的。代表初期 [P252] 而流入北印的菩提流支系，所译而一向看作世亲论的，共有八部，都是经的注释 。在弭勒学系中，这是重经的北方派。
真常的唯心的经论传来时，大乘禅观也同时传入。其中菩提达摩一系，在中 国有非常的发展，演化为禅宗。依唐初传说：达摩为南天竺（或说是「波斯」） 人。刘宋时（约四四０顷），从南天竺经海道来中国江南，其后才渡江到北魏。 这一传说，大体是可信的。因为此宗一名「南天竺一乘宗」；而达摩在北魏传禅 ，用宋译的『楞伽经』来印心，不用菩提留支的魏译『楞伽』（宋译更富於真常 的特色，如立「真识」，说「藏识海常住」，都与魏译不同）。禅宗初称「如来 禅」，也出於宋译『楞伽』，魏译是名为「观察如来禅」的。达摩所传的禅法， 当时昙林叙录为二入、四行。一、理入，是以凝住壁观，不落凡圣有无的方便， 悟入「含生同一真性」。二、行入，就是四行，是见於实际的事行。在悟入以后 [P253] ，起心接物时，能正念现前，不为怨絈会、爱别离、求不得的众苦所惑乱。更要 与真性相应，而修布施等六度大行。这样的做到动静一如，自他俱利。「含生同 一真性，客尘障故」，为本具如来藏的教授，所以达摩的禅观，代表南印度直体 真常的如来藏禅。他的「凝住壁观」，后世有九年面壁的传说。南方的禅者。都 在壁上作曼陀罗（此名不限於密宗），而后谛心观察。所以达摩的壁观，也可看 出南印度禅师的风格。中国古代的禅宗，为了禅宗的传承谱系，说达摩继承了礓 宾的禅系（因为礓宾的禅系，中国略有传承的次第可求）。於是或者说：达摩就 是传天竺顿教到礓宾的达摩多罗。但达摩多罗与佛大先同时，而佛大先早在五世 纪初就死了。或者说：达摩继承师子尊者以后，为二十八祖。不知礓宾灭法的弭 罗崛，杀害师子尊者的，为西元五世纪末人。那时，达摩来华已半个世纪了，怎 会是师子尊者的后裔呢！得达摩禅法的，是慧可（或名「僧可」）。
与达摩同时先后，从陆道而来北土的禅师，有佛陀与勒那摩提。佛陀於孝文 帝时就来了，后又随帝（迁都）来洛阳，门下有道房与慧光。着名的僧稠禅师， [P254] 是道房的弟子。中天竺的勒那摩提，深明禅法，就是『十地论』与『宝性论』的 译者，弟子有僧实。据说：慧光本从佛陀受禅，后来才从勒那摩提受『十地论』 等。有的说，慧光与道房，都是勒那的弟子。作为地论宗与律宗大师的慧光，最 值得注意。他是受禅法而又不离文教（并重视戒律）的，传承「法性能生一切法 」的大师，不属於菩提留支系统。慧光与佛陀及勒那摩提的关系极深，与同时由 南方传来的达摩禅法，可能相近。不但达摩门下的六祖说：「自性能生万法」； 从慧光所传而发展成的华严宗，也说「性起」，后人且有教禅一致的倾向。甚至 在传说上，也大都近似：如佛陀称「少林祖师」，达摩也传在少林寺面壁。佛陀 度二弟子，达摩也有二沙弭。勒那与菩提留支的意见不合，达摩也传说为留支所 害。勒那弟子慧光，达摩弟子慧可，本名神光。总之，达摩与勒那，都是南方真 常大乘的禅者，与传承学出北方瑜伽的菩提留支，是有距离的。当然，达摩弟子 慧可，重於不落名相的禅的悟证；而勒那弟子慧光，重於不离名相的教的建立， 也有不同的所在。 [P255]
印度的中观大乘，龙树、提婆以后，是相当衰落了。在真常大乘勃兴中，传 为龙树弟子的如来贤（又名龙叫），弘扬唯心中道。被称为提婆弟子的罗!7亩罗， 开始以「常乐我净」来解说『中论』的八不，这都可见倾向於真常唯心了。要到 世亲以后，僧护的弟子南印度坦婆罗的佛护，与摩罗耶王族清辩出来，中观 学方又中兴起来。化区在南印，与中印度的瑜伽唯识对立，引起了中观与唯识， 空与有的诤论。佛护的再传弟子月称（约在护法与戒贤时代，六世纪），不满清 辩的引用世俗的因明，自立比量，所以自称「应成」，而分为两派。月称一派， 在西藏有最崇高的地位。等到波罗王朝成立，佛教的重心东移；那烂陀的教学权 威，开始衰退。中观大乘在南印度，也同时衰落了。清辩的中观派，都在东方盛 行起来。如智藏、静命（及弟子莲华戒）、狮子贤等，都是东方的中观大师，与 密乘相结合的。 [P256]
自罗什以后，龙树论在中国，也还有译出的。如陈真谛译的『宝行王正论』 （藏传名『宝謦论』）；魏毗目智仙（五四一）译的『回诤论』；唐达摩笈多（ 六０三顷）译的『菩提资粮论』等。这些，都由无着、世亲系的译师附带译出， 可见当时印度中观学的衰落。赵宋施护译的『六十如理论』，『大乘二十颂论』 ，也都是龙树重要的论典。说到印度后期的中观学，清辩的『般若灯论』，唐明 友（六三０六三二）译；『大乘掌珍论』，唐玄奘（六四九）译。施护译的 『广释菩提心论』，是莲华戒造的。此外，佛护、月称、清辩、静命、师子贤等 论典。都不曾译出（却传入了西藏）。这由於晚期的中观盛行，都在东方，那时 唐室中衰，僧侣的往来，由渐少而中断了。仅有的来中国弘化的那提（六五五-- --六六三），又为玄奘门下所嫉忌而无法传译。据当时的道宣说：那提是中天竺 人，曾去南印，师子国，是龙树系的学者。他「所解无相（空义），与（玄）奘 硕反」。称赞他为：「大师隐后，斯人第一」。可是他带来的梵本，被玄奘门下 带走了。那提「乃三（次）被毒，再（次）充南（洋群岛的远）役」，真是法门 [P257] 的损失！
秘密教的传宏，初与礓宾区的瑜伽师有关（佛陀跋陀罗所传的小乘禅观，集 成於四世纪，就称为「圆满清净法曼陀罗」，分二种次第来修习），其后发达广 布到全印。要在密咒盛行的区域，密法才容易流传；印度虽通行咒术，而乌仗那 是「禁咒为艺业」的特区。西藏传说：僧护以前（四世纪前），乌仗那的人民， 就有修密行而得成就的，但还在潜行时期。到僧护时，事部与行部，始显着的流 行。依帛尸黎密帝罗（三二０顷）来华，译出『大灌顶神咒经』而说，事部的流 行。至少为三世纪中。魏译（五一三顷）『楞伽经』「偈颂品」（宋译缺），就 有佛及化身三十六说，与『金刚顶经』的三十七成身相合。那末瑜伽部的传出， 非五世纪不可。行部的『大日经』，重於本具的自性清净心如来藏心；瑜伽 部的『金刚顶经』，重於修显，多用唯识义，这都是成立在真常唯心基础上的。 [P258] 如约四法界说：事部是事法界，行部是理法界，瑜伽部是理事无碍法界；还有事 事无碍法界，当然就是无上瑜伽部了。元代从西藏传入的「演賎儿法」（无上瑜 伽），就以为是事事无碍的。以男女和合为特徵的（或用智印，或用业印）无上 瑜伽法，实在悠久得很。译真常大我经的昙无谶（四一四四三０），『魏书 』说他「善男女交接之术」。隋霨那崛多（五九五）译的『大威德陀罗尼经』， 就说到「於一夜中已得是法」的法门。但据经说：礓宾佛教的遭受大破坏（五世 纪后半世纪），就是为了这个，所以经上痛心说：「此是因缘，灭正法教」。玄 奘（六二九六四五）、义净（六七一六九五）西游，知道有密法，还没 有发觉到无上瑜伽。开元三大士（七一六）来，还没有传授无上瑜伽。所以 无上瑜伽在印度的公开盛行，被认为最高的佛法，不会早於七世纪的后五十年。
来中国传译密典的，陈、隋间开始多起来。如乌苌的那连提耶舍，犍陀罗的 霨那崛多。到盛唐，密风越来越盛，对於佛顶尊胜、不空!8统索、千臂千眼、如意 轮，传译的次数特别多。译师中，南印度的菩提流志（六九四来）；义净（六九 [P259] 五回），传译较多。北方的岚波、迦湿蜜、礓宾（唐代指迦毕试）、!9货罗及于 阗来的，也多少传译（当时的北方，佛法已衰落了）。中印度的阿地瞿多（六五 二），在长安建立了陀罗尼普集会坛，译出『陀罗尼经』，对於密法的组织、传 授，才算有了规模，这是中印度传来的。西元七一六年，善无畏来传行部（胎藏 界）的『大日经』。他从中印度那烂陀寺的达摩!5裨多得法。传说达摩!5裨多就是玄 奘在北印度磔迦国所见的长寿婆罗门，也就是龙智。被称为中天竺释种的善无畏 ，实为曾作北印度乌苌国王的塞迦族。他的「大日经供养次第法」，据弟子不可 思议疏说，是在犍陀罗金粟王（迦尼色迦王）所造塔边，从文殊在空中所现的而 传出来。依此人、法的地点去考察，说大日法门，为曾住北印的龙智所传出，实 无不可。中印度的金刚智（七一九来），从南天竺的龙智学，传出『金刚顶经』 （金刚界）。金刚智弟子不空，回印度去求法（七三二年），在师子国，见到普 贤阿霨黎（或说名「宝觉阿霨黎」），请开十八会法。而法高等的表奏说：「（ 不空）和上又西游天竺、师子等国，诣龙智阿霨黎，扬榷十八会法」。那末普贤 [P260] 就是龙智，曾经南行到锡兰了。传入中国的密宗，称为两部大法（胎藏与金刚， 就是行部与瑜伽部），都与龙智有关。从传说中，见到密法由北而南的史实。迟 一些来华的般若（七八六来），曾在南天竺，从达摩耶舍受密法。然密部的无上 瑜伽，在提婆波罗父子时代，传说龙智大为宏通。中印度东方的密乘，要到宋初 才有所译出，但没有宏通。所以，中国及传入日本的密宗，主要为前三部，而无 上瑜伽，只能求之於西藏了。 [P261]