妙云集下编之三『以佛法研究佛法』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
现依大乘三系，对（生死涅簄的因依）如来藏作一分别解说。
真常学者对於如来藏的看法，是肯定如来藏为真实圆满的究竟教说。如来藏 ，是空性与心识的融成一片。所以从空性方面说，名为心性；从心的方面说，说 为真心、自性清净心等。我们的心识，虽然有虚妄颠倒分别，有烦恼杂染，但这 心识与真如并非二物，是无二无别的。真常者的这种解说，是以证悟为根据的。 从证悟真如时的境界说，心与真如，无二无别，并不能去分别它底能证与所证。 这在真常学者看来，认为心体即是真如。但因众生心为烦恼所覆，从未证悟真如 ，所以对此本具的觉性真如没有发见罢了。而这众生本具的觉性，并非过去 没有而现在才有的，是超越过现未三世时空永恒而常在的。如『华严经』说：「 无有如外智，无有智外如」。这说明真如与智的合一，离开真如另无智可求，离 开智也另无真如可得。在吾人证悟真如或未证悟时，真如仍然如此，常住不变， [P327] 所以真常学者，将真如（与如如智不二）说为一切法的根本，而与唯识学者所说 完全不同。至於说到什麽是如来藏的清净因，即是空性心性上所具足的无漏 的清净功德，亦即『起信论』所说的「称性功德」。由心（法）性的统一上，具 足一切无漏圣功德性。所谓清净因。亦即真如功德性的异名。因此。真如又名「 法界」。法界为三乘圣法之因一切清净圣功德因，即圣果位上的无漏功德， 无一不在真如法性中本来具足。其次说到如来藏为杂染依；杂染因即有漏烦恼习 气，吾人无始以来的烦恼习气，是不离真如的，但这烦恼习气，并非为如来藏所 有的，而是寄附在如来藏的。真常经中，将它称为「客尘」烦恼。所以真常学者 ，讲一如来藏，而一切生死涅簄问题都得安立。众生无始以来的一切清净功德与 烦恼杂染，都依如来藏而存在，一切问题可说都由如来藏而获致解决。在真常系 的『胜謦经』与『起信论』中，因此将如来藏说为空如来藏与不空如来藏（天台 演变成三种）。不空如来藏，是因真如法体上具足一切无量清净功德，所以名不 空如来藏。空如来藏，是说明真如法性不为杂染烦恼所污，故名空如来藏。『胜 [P328] 謦经』说：「如来藏是依是持是建立，世尊！不离不脱不异不思议佛法。世尊！ 断脱离异，外有为法依持建立者，是如来藏」。这说明清净因，即佛果的一切清 净功德，是与如来藏分不开的；而能与如来藏分开的，便是一切杂染法。又经中 说：「依如来藏说有生死，依如来藏说有涅簄」。这说明如来藏即是一切生死涅 簄法的所依处，没有如来藏，则一切生死涅簄法便无从说起，这即是如来藏的根 本思想。所以，『华严经』中，称如来藏法门为「性起」法门。据『华严经』的 「性起品」说：佛的一切无边功德，都是由真如法性而起的，因此如来藏为一切 清净法的根本，依之而建立空不空如来藏。如来藏的清净法即是性具，杂染法是 外砾，这说明了杂染法与如来藏本身并无关系，而一切的清净法，才是如来藏所 本具的。由此可知，般若智是由如来藏的不思议佛法中来的，无明是由依附如来 藏无始以来的杂染法而有的。
再依唯识宗来说如来藏；唯识学者，在初期的无着、世亲时代，本来还多少 说到如来藏，但到了护法他们，几乎没有谈它，所以如来藏与阿赖耶识的关系， [P329] 在一般唯识学者中似乎不甚熟悉。唯识与真常的根本不同，即在空性与心识的关 系上。真常学者认为：心识与真如的关系，是不一不异的，然而着重在不异，所 以从心性不二的立场，在众生心中，说有真心或清净心、法性心等。依唯识学者 说，真如与心识的不一不异，是对的，因为法性遍一切处，阿赖耶识等一切法， 是不离真如的。虽然一切法不离真如，但也不能说心识与真如即是不异的。因此 ，真如与心识有其不同：真如是不生不灭的、常住的、无变化的，而心识是有生 有灭的、无常的、有变化的。唯识学者，在说明一切法时，从未说到真如的如何 如何，因为真如法性的平等，无二无别，我们不能从真如说明千差万别的现象； 世间的无限差别，有凡有圣，有业有果，有此有彼，这一切应在有为的生灭法上 说明，不能在真如法性上说，这就与真常论者完全不同了。依唯识学者说，有漏 的杂染法，是阿赖耶识中无始以来的有漏习气，在阿赖耶识中不断的展转饫生， 从种子生现行，现行饫种子，而成为有情的生死流转。真如是不生不灭的清净法 性，不能从真如法性中说明有漏的杂染差别，也即不依如来藏有生死了。至於阿 [P330] 罗汉、辟支佛、菩萨、佛的慈悲、智慧、大定等一切无漏法，不像真常学者所说 。是如来藏心中本来具足的。唯识学者说，这无漏法是由阿赖耶识中的无漏种子 而来的。因阿赖耶识中有这无漏种子，所以由此才现起戒定慧等一切无漏功德。 这无漏种子，并非常住不变的，而是有生灭的；因为有生灭，才能生一切功德。 如无漏种子无生无灭，则就不会生起现行，不会有无漏功德了。所以无漏功德现 行，也不能从真如去说明。不过，唯识学者所说的无漏种子，也有其不圆满处。 阿赖耶识是有漏的，有漏的阿赖耶识中有无漏种子，性质各别，这似乎非常费解 。这与真常论者，将有漏的杂染种子，寄附在如来藏中，一样的不圆满。唯识宗 以阿赖耶识为依处，统摄了一切有漏无漏种子，所以不要如来藏为依止。中国的 真常学者，批评唯识说的不圆满，没有知道如来藏性中具足无量功德。依唯识者 说，无量功德，是由修行而有，由无漏种子所生，因此才能说明得涅簄与成佛。 所以不是不知道，而是不以如来藏为建立因。有人因此而称唯识为阿赖耶缘起， 真常者为如来藏缘起。唯识宗对有为生灭与无为不生灭，分得最清楚；有漏无漏 [P331] 种子的现行，都在有为生灭法上说。中国的『起信论』与『楞严经』学者，天台 、贤首宗等，听到有为与生灭，均认为是不圆满的，不究竟的。但在唯识宗说， 不但众生是有为的，即佛果上的一切功德现行，也还是有为的，生灭的。这一解 说，很难为中国佛教的传统（真常）学者所谅解，其实只是学派的解说不同。真 如与识，唯识宗着重在不一，真常者却偏重在不异，由此唯识是侧重在差别的现 象，真常是侧重在统一的本性。至于如来藏究竟是什麽？唯识宗说，如来藏即是 真如，即是圆成实性，法性，法空性，法无我性。因为众生未能证悟真如，真如 为烦恼所遮蔽，不能显发出来，所以名如来藏。一切法依阿赖耶识而现起，所以 如来藏即阿赖耶识性心性。约这一意义说，唯识与真常所解说的并无多大差 别，所不同的，真常说真如具足无量称性功德，而唯识却将此清净功德，说为有 为的无漏种子。
现在来说明一些诤论。真常学者说，如来藏既然不是心，经中为何说如来藏 即是真心、自性清净心、法性心呢？唯识学者的解答说，这些，都是就心（法） [P332] 的性而说的。如阿赖耶识是有为的生灭法相，而阿赖耶识的识性，即是真如，所 以就名为真心与自性清净心。这真心与清净心，并非有为有生灭的心，而是约心 的不生不灭性说的，并非众生已有无漏清净的心。至於说如来藏即是法性，而不 是心，这是有经教根据的，如『楞伽经』中说（如上引文）。又『解深密经』的 「胜义谛相品」，说胜义谛有无二相，离言相，超过寻思相，超过一异相，遍一 切一味相的五相。『无上依经』说如来界也有五相，与『解深密经』五相一样。 所以说如来藏即是真如，在经教中是无异义的。真常学者说，真如又名法界，法 界即三乘圣法之因，这是因如来藏具足无量称性功德。如如来藏不具足此等功德 ，又怎麽可以称为法界？唯识学者说，界是依义，并非因义，一切圣者，均以证 悟真如断却烦恼而成圣者的，三乘圣法是依真如法性而成就的，所以名为法界。 如『金刚经』说：「一切贤圣皆以无为法而有差别」。真常学者又说：『胜謦经 』中有空如来藏与不空如来藏，这不空如来藏，即是不离不脱不异不思议佛法， 具足无量清净功德。若如来藏不具足这些功德，何以经中称为不空如来藏？唯识 [P333] 学者说：所谓功德，有有为与无为的二种，如来成就的，是有为与无为的一切功 德。但如来的大智、大悲、大定，以及十力、四无所畏、十八不共法等，这些都 是有为功德，是有作用的；无为功德，即是真如法性本身所具有的功德，如真如 的不生不灭、常住不变、（胜义）善的、清净的、光明的，这些都是真如法性自 身所具足的，并非有为功德。有为的圣法，是从无漏种子而生起的无漏现行，所 以真如的不离不脱不异不思议佛法，是约无为功德说的。若如真常学者所说，那 佛陀只有无为功德，而无有为功德了。最后说到，唯识学者否定如来藏为缘起的 问题，这也是真常与唯识所诤论的一个中心问题。依真常学者说，如来藏缘起， 是依据论典（起信论）而说的。唯识学者说，释尊的经教，我们还可以分别它底 了义与不了义，论典根本不足以为据的。『无上依经』说：「一切众生有阴入界 ，胜相种类，内外所现，无始时节相续流来，法尔所得至明妙善。此处若心意识 不能缘起，觉观分别不能缘起，不正思惟不能缘起。若与不正思惟相离，是法不 起无明，若不起无明，是法非十二有分缘起」。这说明如来藏不能为生死之缘起 [P334] 的。一般所谓生死，是由惑起业，由业感果，从惑业苦的流转不息，而有生死。 约这一意义说，只能说生死没有离开真如法性，或说迷於真如法性而有生死，不 能说真如法性为生死底缘起。因为杂染法根本不能以清净法为缘起，也不能从无 漏的清净心生起，所以『无上依经』说，真如非无明所能缘起。一般说如来藏的 ，都以为真心为染法所污，从真心而起妄心，由妄心再起颠倒，饫习真如，形成 生死流转。如灭去颠倒的妄心，则真心即能显发出来，而成涅簄解脱。地论宗学 者，举喻来说明这一意义：如我们作梦时的颠倒梦心，是由梦中意识而来，而梦 中意识，又是来自明了心的。因我们明了时所见的一切现象，等到睡梦时，心起 罸糊，而生颠倒。所以虚妄心是依真实心而起无明烦恼的。但依唯识学者说，梦 中是梦中意识，平时为明了意识。梦中意识是有梦中意识的种子，明了意识是有 明了意识的种子，是各各不同的。无漏心，我们根本从未有过，我们向来即只有 虚妄杂染心，怎能说虚妄心从无漏清净心生起？所以唯识学者，不承认有一清净 心为虚妄心之根本，更不承认如来藏为生死法之缘起，只能说生死是依如来藏的 [P335] 。这样，『起信论』中的真如饫无明，无明饫真如，唯识学者也是不承认了。因 为不生不灭的真如法体，是不可以（也不能）饫无明，及为无明所饫的。依唯识 学者说：经中说如来藏是对的，而一般所说的如来藏缘起是错误的。由於这一根 本见地的不同，所以唯识与真常系的天台、贤首、禅宗，另有很多诤论。如一切 众生皆有佛性，有如来藏，可以成佛。这在唯识学者看来，认为应该有所分别， 因为佛性有二种：一、理佛性：这是就真如法性而言的。真如又名法界，此 理佛性的圆满清净，故又名法身。二、行佛性；成佛与否，须视有无无漏种子而 决定。因为众生的根性各各不一，有人是具有声闻乘无漏种子的，有人是具足独 觉乘无漏种子的，有人具备成佛无漏种子的，也有人圆具三乘圣法无漏种子的； 也有人没有三乘圣法无漏种子，而有人天乘种子的，这便是所谓无性众生，不 能成佛的。从这一解说中，否认了一切众生皆有佛性可以成佛的教说。唯识学者 认为，就有无无漏种子的立场言，确有一分众生没有佛性，不能成佛的。具二乘 种子，不具成佛无漏种子的，还是不能成佛的，这是唯识与如来藏学者的诤论处 [P336] 。如来藏学者，是以「一乘为究竟，三乘为方便」的，因为一切众生有如来藏， 具足无量清净功德，个个都可成佛。而唯识学者与此相反，以「三乘为究竟，一 乘为方便」，因为佛说一乘，祗是一种方便教说，有些众生根本不能成佛，怎能 说一乘是究竟的？在唯识学者的眼中，『法华经』因此也成为不了义的。
再就中观学者的见解来说如来藏；唯识与真常论二家，就其讲唯心的这一立 场言，二者是共通的。中观学者，对此有一不大同的见地：一、如来藏为佛所说 ，是对的，但是不了义教。如佛在『楞伽经』中，明白地说过：我本说空、无相 、无愿、无我等法，但因一般印度宗教学者惊畏於无我句，不能信受，以为无我 不能建立生死涅簄，因此而说空性为如来藏，使他们觉得有一似我的如来藏，这 才信受佛法。其实，这如来藏即是法空性、法无我性的方便教说，所以说如来藏 为依是不了义的。二、唯识的阿赖耶识也是不了义的。因为这又是如来藏的别名 ，如『密严经』中说：「我说如来藏，以为阿赖耶，愚夫不能知，藏即赖耶识」 。佛陀虽以法性、法空性等方便说为如来藏，但有的众生，不能信受这常住不变 [P337] 的如来藏为所依。但不能深契无我无常，所以不能不称如来藏为阿赖耶，说为相 续不断的心识为所依。如来藏既是佛陀的方便教说，则依此而立阿赖耶，更是方 便教说了。
依中观学者说：一切法性本来是空寂的。众生的生死轮回，是由无始以来的 无明、业、生死，形成一个一个的个性，由无明起业，业感生死，造成一个前后 相续不断的个体。这如幻如化的生死，形成一个统一的体系，如五蕴的和合，成 为生命的统一体；前生后生，构成生死轮回的统一性。众生的烦恼业果，以及一 切精神与物质现象，都是无常无我本性空寂的。这一切，虽然是无常的，但因前 后生的相续不断，而又成为相似的统一；虽然是无我的，但由五蕴的聚合，也成 为统一的相似的我（假我）。众生即在这相似的假我上，而执常执我，其实这常 我的当体，即是无常无我，当体空寂。在这无常无我的缘起法上，有些人引生出 一个问题：一切法既然本性空寂的（他以为没有），无常的（他以为间断），为 何会有生死连续的现象？一切法既是无我的，为何又有生命个体（我体）的现象 [P338] ？对於他们，无常无我的深义，完全不能理解，因此不能信受佛法，佛陀这才就 本性空寂的法性，方便说为如来藏，说有一常住不变的（似我）体性，所以众生 有业有果，有生死轮回。这样，引他们信受入佛法，再次第引导，使了解如来藏 即是法性空寂无我的别名。佛说阿赖耶识，也是如此。唯识学者，信受无常无我 ，所以不同意依常住不变的（我体）安立生死轮回，而在无常生灭法上安立生死 轮回。但对无常生灭的生死延续，认为是刹那刹那不能间断的。在唯识学者研究 起来，眼等六识是不能安立生死轮回的，因它有时会间断，必须要一从未间断的 恒转相续如瀑流的识，才能成立生死轮回。如众生所造的善恶业种子，在相续识 中，才会保藏不失。我们见了东西会忆念，造了业会感果，这一切都是由相续如 流的识而成立。佛陀因这类众生虽然信解无我无常，而对无常无我的深义，还有 隔碍，所以不得不将不变常的如来藏，说为相续常的阿赖耶识了。而这阿赖耶识 ，一般人还是容易认为是我的。如『解深密经』说：「阿陀那识甚深细，一切种 子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我」。一般人听到阿赖耶、阿陀那， [P339] 即以为是从前生延续到后生的生命主体，与常我相似。其实佛说的阿赖耶识，是 指即本性空的生死延续中所表现的统一性；随顺众生以心为我的见解，说此为识 。此识即是本性空寂的，空性即是如来藏，也就称此如来藏为阿赖耶。唯识学者 的这种生灭相续论，中观学者是不能赞同的。如造业，是刹那灭的，业灭过去， 并非没有，而是存在的。如从过去到现在，从现在到未来，业是存在的，有用的 ，不过这种存在，只是过去有，非现在有，因为有此业存在，才能感受生死苦果 。法性空中无碍，过去虽然过去，或者很久了，仍然可起用，不必要相续才能成 立因果，所以中观者不必立阿赖耶识。如释尊在『阿含经』中，以及极多的大乘 经中，并未说到阿赖耶识，难道就不能安立生死轮回吗？只要真正理解缘起性空 的真义，无常无我而能成立生死与涅簄，何必再说如来藏与阿赖耶识？只因众生 根钝，所以为说如来藏或阿赖耶识法门，使其确立生死轮回与涅簄还灭的信念， 能在佛法中前进，这是极好的妙方便了。所以，中观学者从不如唯识学者那样， 反对『起信』与『楞严』，也不说唯识非佛法，只说是方便说而已。如对佛法 [P340] 法性空寂而缘起宛然的认识进步了，知道什麽是如来藏，什麽是阿赖耶识，自 然会进入佛法的究竟法门。所以佛说各种法门，都是有用的，并非说六识的不圆 满，说八识才圆满；也不是说如来藏不空才究竟，说真如空就不究竟。中观学者 依於性空缘起的深义，所以是确信一乘的，一切众生皆可成佛的。但不像真常学 者一样，说如来藏本具一切无量称性功德。也不像唯识学者，说阿赖耶本有一切 无漏种子。因为中观者信解因果如幻的三世观，染净无实的随缘观，不会落入非 先有自性不可的见地。
如来藏虽有各家的解说，但如来藏毕竟为真常唯心论者的核心论题，所以现 在依如来藏学派的根本立场来解说。如来藏为清净涅簄因，如来藏又为杂染生死 因。然从如来藏的主要意义看，如来藏是特重於涅簄因的。所以中国的传统佛教 ，特重於说如来藏即是佛性，为一切众生成佛的因依。 [P341]
如来藏为涅簄因，这在经的方面，如『胜謦经』、『不增不减经』、『无上 依经』、『法鼓经』、『央掘魔罗经』、『涅簄经』等。在论的方面，如坚慧的 『法界无差别论』，及（一说为无着所造的）『究竟一乘宝性论』，以及真谛译 的『佛性论』（传说为世亲所造）。这三论。对如来藏为清净涅簄因的意义。加 以有体系的说明，与真谛译的『无上依经』，几乎同一形态。这些经论，虽内容 的组织相近，但在论说的主题，却有所不同。『法界无差别论』，是以菩提心为 主而说明的。『究竟一乘宝性论』，是以三宝的宝性为主，这宝性亦即通常所说 的一体三宝与常住三宝。『佛性论』，是以佛性为主。『无上依经』，是以如来 界（即如来藏）为主而说明一切的。
依据这些经论，来说明如来藏为涅簄因，分作四部分来说明：一、如来藏（ 佛性、宝性、如来界等），二、菩提，三、功德，四、业。依如来藏学说，要将 这四部分说到，才能圆满的说明如来藏为涅簄因的所以。因为一切众生本具「如 来藏」，依之修行成就，即是「菩提」，佛果菩提，是有种种「功德」相应，才 [P342] 能发挥利益众生的广大「业」用。菩提、功德、业，也即等於如来藏出缠所有的 体、相、用三者。如来藏是一切法的本依，有情的成佛，以及种种功德妙用，都 依如来藏而有的，所以如来藏也即成为众生成佛及涅簄的清净因了。在『法界无 差别论』中，以菩提心为清净法本，有情以苦提心为因，才能达到成佛之果。菩 提心有二种：一、世俗菩提心：如对大乘佛法有深切信解，发起上求佛道下化众 生的四弘誓愿，这是属於世俗的菩提心。二、胜义菩提心：这不但是上求下化的 信愿，而要能够体悟到本性清净的佛性如来藏性。如『大日经』说：「菩提 心为本」，而说菩提心为：「如实知自心」，即对自己的自性清净心，能如实觉 知。此亦近於禅宗所说的「明心见性」。大藏中有『发菩提心论』，说明在五蕴 身心中，体解性空，而悟到本性清净，不生不灭的，即是发菩提心胜义菩提 心。如实了知此心性本净，才能向佛果位迈进，才是真实发菩提心。所以，如来 藏又名菩提心、佛性。一分大乘经，对发菩提心特别重视，如『华严经』等。由 初地至十地的阶位，即是发菩提心的一步步的增进，而获得一分一分的清净。可 [P343] 以说，凡是开示发菩提心的经论，大都与如来藏说相近。
根据上面所说的几种经论，对四义中的第一如来藏作一综合简要的解说 。如『佛性论』，『究竟一乘宝性论』，『无上依经』，均用十义来解说的。一 、自性：如来藏究竟是什麽？如来藏的自体，即是如来，也就是诸法如义真 如法（如）性。为一切众生本来所具足的。这在真常学派，觉得如来即如如如如 智。如如如如智，故名法身。『华严经』也说：「无有如外智，无有智外如」。 基於这一意义，不论说如来藏或佛性，都是从众生位上点出清净的因性。虽然众 生位上的五蕴、十二处、十八界，以及贪絈痴等，是一切不清净法，但在这不清 净的众生心性，各各具足了清净性，这并不因众生的杂染颠倒而颠倒。所以『胜 謦经』说：众生自性清净，而有染污，为客尘所染，就是自性清净。虽为烦恼杂 染所染污，而众生本具的如性，仍然不失其自性清净。关於这一意义，是难以理 解的。所以经说很多的比喻，如摩尼宝珠落在污物之中，为尘垢所蔽，不能见其 清净的自体；如虚空为云层所蔽，不清不明；如水为泥土所混浊，污秽不堪。但 [P344] 它们的清净本体依然是存在的，如将摩尼宝珠的污垢洗掉，现出它底本相，清净 光明，无比珍贵。如风将云层吹散，现出蔚蓝色的天空，极目万里，多麽清净。 如将水沈淀以后，或以蒸气蒸溜一过，清净无比，可照万物。但这些清净的自体 ，并非现在才有，而是本具的。所以，如来藏即如摩尼宝珠、虚空、水一样，看 起来虽不清净，而在这不清净的现象中，它底清净的本体，本来如此。在如来藏 的自性中，不特具足了清净性，而且还具足不思议佛法称性功德。如祗就它 底本性清净来说，也许还不足以代表如来藏的特质。二、因缘：如来藏本性清净 的自体，应以何种方法才能使它显发出来，这有四种因缘：1 信乐大乘：此即通 常所说之发菩提心，对大乘佛法起深切的信愿，激发至诚的要求，期能获证大乘 佛法，上求佛道，下化众生。如来藏性的显发，首先便有赖於发菩提心。菩提心 如种子一样，如人的出生，不但要有父母精血的和合（种子），而且还要有心识 。所以发世俗菩提心，还祗是显发如来藏性的外缘，而真正的主因，还是本净心 性如来藏。2 三昧：这如胎藏一样，人的身体由父母的结合以后，必须在胎 [P345] 藏中慢慢的成长。3 智慧：这如母亲，经十月怀孕成熟，而将孩子生下来。4 大 悲：这如乳母，孩子出生以后，要有乳汁来资生长养，才能成人。如来藏性，以 发菩提心为先；具足了菩提心后，在大乘佛法之中，修习禅定，由定水的滋润， 使他成长；启发智慧，由智慧体证而显发如来藏性；更要成就大悲功德，化度众 生，才能成佛（如成人）。所以，从如来藏而能成佛，须具有这四种因缘。三、 得果：修习上面的四种因缘，才能将如来藏显现，到达成佛的究竟果位。如来藏 的果德有四：即四种波罗蜜多常波罗蜜多，乐波罗蜜多，我波罗蜜多，净波 罗蜜多。常是无生老病死的，不变不异的；乐是没有一切忧愁苦厄；我即大自在 ；净是没有烦恼染污，离垢清净。如『大涅簄经』说：涅簄具常、乐、我、净四 德。『胜謦经』中，也隐约说到如来藏是常、乐、我、净。这三者，是说明如来 藏自性，以什麽为因才能显发？而显发后的情形又是怎样？四、业能（即功用） ：如来藏究竟有什麽妙用？依一般说，如来藏有成佛的妙用。在众生位上，如来 藏又具足什麽业用，即对吾人生活在世间，能有一种引导向上真、善、美的 [P346] 功能。如吾人遇到苦痛时，有一种自发的厌苦的情绪，同时也有一种向乐的情绪 ，希望自己能够得到安乐、究竟。为何会有此种厌离生死趣向涅簄的厌苦求乐的 心理，这即是如来藏的业能，也即是如来藏在众生位上的妙用。虽然在众生位， 如来藏还不能显发出来，但却能发生一种无比的影响。如每人都具有一种希求光 明、向上进取、求自由、求安乐的心理，即因为有如来藏在。五、相应（或名相 摄）：这说明如来藏有种种功德与之相应的。如不空如来藏，有不离不脱不异不 思议佛法与之相应。这在经论中，也有三种比喻说明：如大海、摩尼宝珠、水。 大海，喻如来藏本具的法身功德性，是遍满而无差别的，如辽阔的海洋一样。在 与如来藏相应的功德中，是具有佛的智慧德性的，这如摩尼宝珠，能引发种种的 珍宝来。水比喻如来藏中，有悲心的德性。水的特性是能润泽，如枯旱了的树木 ，经水灌泽后，而能发出嫩芽，繁荣茂盛。如来慈悲利益众生之心，与如来藏相 应，而产生种种不思议佛法。所以无论是如来的智德或悲德，都是遍满一切法性 的。而这法性，为无始以来本来具足的。以上五义，是就如来藏因位而说的。六 [P347] 、分别：这说明如来藏性有清净的、究竟清净的、颠倒不清净的三类。七、阶位 ：如来藏的三种分别，亦即三种阶位。在众生位上的颠倒不清净，即名众生位； 大地菩萨，对如来藏的功德性，虽能如实了知，但还未到达究竟清净，即名菩萨 位；到如来藏成为究竟最胜清净法界时，即名如来位。这众生、菩萨、如来三位 ，即说明如来藏，在众生位名众生，在菩萨位名菩萨，在如来位名如来。所以， 经中说如来藏即是众生，或名众生界。八、遍满：如来藏虽有这三位的不同，而 如来藏性，确如虚空而遍满一切的。如来藏在众生位是如此，在菩萨位与如来位 也是如此。如进一步说，在众生位上的如来藏，是遍满菩萨位与如来位的；在如 来位上的如来藏，也是遍满一切菩萨的身心，遍满一切众生的身心的。因它遍凡 遍圣，遍满一切，所以『无上依经』喻之如虚空。九、无变异：这说明如来藏在 凡圣位上是无变异的。如最初是凡夫，而后成佛，看起来，这中间是有凡有圣的 ，但就如来藏在凡圣位上都是如此说，也确无凡圣变异的。从凡夫经十地修行成 佛，这中间似有先后之次第，然就如来藏说，并无先后之变异。如众生是杂染的 [P348] ）成佛是清净的，就如来藏说，这染净也无变异的。所以如来藏是无凡圣、先后 、染净变异的。如来藏在众生位中名本性清净，在如来位上名离垢清净，这本性 清净与离垢清净，仍然是一样的，无二无别。所以『法界无差别论』说：「法性 遍无差」。这从如来藏法性无差别的特殊体验中，说明如来藏是超越一切时空的 。十、一性：如来藏是融贯一切的。如来藏有时名法身、胜义谛、涅簄、如来， 这些名字虽然各各差异，其实都是同一如来藏性。天台学者讲经，先要出体，即 将各种不同的名字而说成一样。如约果上说，名菩提、涅簄、法身等；约因上说 ，名三昧、般若等；约境上说，名真如、法性、胜义谛等。各式各样的名字，其 实即是同一如来藏的不同说明。
四义中第二菩提，即佛果。经论的解说，共有八义，即：自性、因缘、 得果、业能、相应、分别、行、常。这八义，前六种与如来藏十义中之前六种名 字完全相同。此八义中，除了因缘、业能、分别、行、常五义，与如来藏有不同 解说外，其他三义（自性，得果，相应），与如来藏完全一致。现将此不同解说 [P349] 之五义，略述於下：因缘：不单是显发如来藏的自体，而是就菩提心如来藏 的由因缘而渐显清净，即经十地而修习十波罗蜜，广积种种功德，为圆成菩提的 因缘。业能：这是说，如来有后得智与根本智，以及自利利他的功德。分别、行 、常：这三者，是说明从如来藏性到成佛时，如来现出法、报、化三身（这也可 说分别），而这佛果的三身，是常恒而不思议的。四义中的第三---功德：即如 来有十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好等一切功德。第四义 业：这是一切大乘所共通的，可以「无思普应，随机应现」来说明。如来的一 切业用，不与常人相同，毋须先作准备，说法是出乎自然而然，「无思普应」的 ，有如「天鼓自鸣」。另一方面，如来化度众生，是「随机应现」的，对高级的 众生，而示现高级的身相说法，对低级的众生，即现低级的身相说法。所以佛身 是常住遍在的，於一切时说一切法。众生内心清净，而能见到如来；众生内心不 清净，即见不到如来。众生见佛与否，全依众生内心的净与不净而定。以上诸义 ，是从成佛之因，以至佛果、功德、业用，都归结於如来藏中。如来藏为一切清 [P350] 净因，在这些经论中，说的非常有条理。
现在，说到佛为何要说如来藏性（或佛性）。这在上面「说如来藏之意趣」 中，已经说过，即是要在众生位上点出如来藏的本净因来。佛说如来藏，是为对 治五种众生的；一、怯弱心：有些众生，感到自己的业力深厚，无有成佛的希望 与信心，而生起怯弱的退堕心。佛陀对之说如来藏佛性为人人本具，个个圆成的 ，只要自己能将如来藏佛性显发，当下即是佛。这与禅宗的「直下担当，自心即 佛」一样，消除众生的怯弱退堕心。二、濠慢心：这特别是学佛的人，每有我是 发菩提心的，持戒的，了解佛法的，有修行的，而对他人的一切，生起轻视的濠 慢心来。这在学佛来说，根本与佛法不相应。佛对之说：人人都有如来藏、菩提 心，现在虽不及你，将来一旦他底菩提心发起来，也许会超过你的。三、虚诳（ 妄）心：因为有类众生，专在一切虚妄的世间法上起执见，穷追不舍，佛对其说 如来藏，说明在这虚妄法中有一真实的佛性，如棉花中藏有黄金而不自知，现在 只要将黄金取出，即可成佛的。四、谤真实：有些人是不信真实的，这特别是对 [P351] 真理，每起误会，认为口里说的真理，不能有具体的事相见到。其实，真理即是 一切事物的本来真相，是不能离开事物本身而见到的。佛对其说如来藏，说明真 实不是从外面求的，不是最初没有而后求得的。真实是人人都有，本来具足的， 只要能静心反观，就可得到。特别是对学空的人，说一切法如幻如化，虚妄不实 ，都是空的；佛说这话本来是对的，但一般人即以为什麽都没有，执着空见，而 不知佛说缘起无自性的空义，是显示法的本性空寂。说真实，空性即是真实。说 实相，空性即是实相。五、执我：这如『楞伽经』说：有类众生「畏无我句」的 ，认为无我不能安立生死涅簄，不能归向佛法，佛为他说如来藏，为生死涅簄所 依，消除其内心的恐惧，而归信佛法。
佛说如来藏，具有以上五种因缘的。这五种因缘，依现世一般众生的心境来 说，对於引导趋入佛法，如来藏是有其独到妙用的。