妙云集下编之三『以佛法研究佛法』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「欲」是什麽，一般佛教界（通俗的佛教），缺乏明确的界说。有说是欲望 ；有解说为难填的「欲」壑。不问欲是什麽，总之是都把欲看作可咒诅的、应厌 离的。当然，「离欲」、「断欲」、「呵弃诸欲」等，是佛所一再开示的，毫无 疑问。但如无简别的，解说为断绝欲望，这就难怪世间学者要把佛法的人生 态度·看作向后剿绝；佛教徒自身，也流於消极而奄奄无生气了！对於「欲」， 无论是为了自修、为了佛教，佛教界是应该认清而有一正确态度的！
佛法中，本有「善法欲」，为信修趣证的重要因素。然「善法欲」一词，非 常生疏，而大家只是着重於染欲的厌离。这也许有受中国文化的影响吧！在中国 [P370] 古典中，欲是偏重於秽染的。如说：「欲不可纵」；「惩忿窒欲」；「不见可欲 ，使心不乱」等。这点，姑附记於此。
现在，先从杂染的欲来说。说到「欲」，便应留意到「离欲」。欲与离欲， 佛法中有广狭二义。一、广义是：如经上说：「能离欲界欲，及离色界欲；入真 谛现观，能离一切欲」。这是通称三界修所断烦恼（思惑）为欲；离欲，即断尽 一切修惑而究竟解脱。所以圣弭勒说：「离欲者，谓於修道离欲究竟」；「修道 所断一切行断，名离欲界」。二、狭义是指欲界修惑而说，如修得初禅，必须「 离欲及恶不善法」。从「欲」的字义去考究，相信欲的本义，确是约欲界而说。 欲界，无疑是染欲最强的，尤其是男女欲，所以称为欲界。佛经中，凡与上界烦 恼相对的欲界烦恼，每以欲立名。如三爱中，对「有爱」而立「欲爱」；七随眠 中，对「有贪」而立「欲贪」；三漏中有「欲漏」；四瀑流中有「欲瀑流」。可 是，这虽说是欲的本义，也可说是欲的浅义。在印度旧有的宗教思想中，人间， （欲）天上，魔宫，都是有男女欲的，都是生死而无常的。超过了这，便到达常 [P371] 恒自在喜乐的梵界。但依佛陀的如实知见，认为离此人、天、魔欲界而到达 的梵界，还没有出离生死，并非究竟。这种系缚生死的（梵天以上的）惑力，也 就叫做欲，所以立为三界欲。要断尽三界的修惑，才是究竟的无欲界，才是究竟 的解脱。
在三界中，欲是侧重於欲界的。但在烦恼中，欲是侧重於「爱行」的。这是 说：佛说的生死根本，不外乎无明与爱。如约三界来说，从来的小乘、大乘，都 一致的分为二类：见道所断的，见行的认识错误；修道所断的，爱行的情意倒乱 。如就欲界人类，发展得明显来说（馀界，馀趣，或由於定力所伏，或由於知识 蒙昧，都不显了），那便是见与欲了。佛说：以欲为本，所以民民共诤，王王共 诤。以见为本，所以宗教师也彼此相诤。欲是爱行的，有时与贪爱并无多大差别 ，如说：「贪异名者，┅┅亦名为欲」。「彼爱，亦名希求，亦名欣欲」。不过 从其特性而说：欲是「於彼彼境界随趣希乐」，有着向外（实也通於向内）希求 的特性。而爱是更重於希求自体的存在。贪，是「於受用喜乐坚着」，现出染着 [P372] 而恋恋不舍的情形。总之，约染欲来说，欲与贪及爱，大致是相同的，不过欲特 重於欲界的物欲（向外希乐）。
从欲界人类的欲来说，一般都分为「五欲」，即眼、耳、鼻、舌、身识，由 於触对妙色（色彩，形态，动作）、声、香、味、触五种可意的境界，所引 起喜乐希求，耽着不舍的欲。还有男女淫欲，是触欲所摄，也通於色声香欲。这 是欲界所特有的，但欲天的淫欲极轻，旁生等也不因此引起过重的忧苦；而人类 的男女欲，显然的成为社会一大问题，有着无边欢笑，而实在是包含着无数眼泪 。爱欲的「味」最深，「过患」也最重，所以「出离」的道，最为佛法所重视。 五欲及淫欲，为欲界的特徵，实也就是人类最主要的欲事。
如随事分类，经论所说极多，最扼要的，是「三种受欲者圆满差别」。三种 是：「一、资产圆满；二、自体圆满；三、广大殊胜有情供养圆满」。人类有了 [P373] 自体身心的存在，即对於自体有圆满欲。有自体，不能没有物资的生活，所 以有资产的圆满欲。生就不能没有父母，有家庭，有社会，自然会引发广大的眷 属圆满欲。这是以自体为本，而对於自身、社会、物资所起的爱欲。这三种受欲 圆满，也是互相关涉的，如饮食欲，属於物资欲，然「乐受欲者，为受诸欲，食 於所食」。诸欲，即为了「倡荡」（淫欲），为了「濠逸」（少壮、无病、长寿 ），为了「饰好」、「端严」 （姿色的美好）。其中除了淫欲，都与自体有关； 自体圆满，就是保持青春，体力勇健，形色端严，寿命延长，以及未来生命的永 续。
与自体相对的有情与资产，即境界欲，略有摄受与资用二门。摄受，是摄属 为自己的，是占有欲。资用是成为身心所受用的，是享受欲、支配欲。摄受的， 可以成为资用的；但如荒郊的野花，你并不摄受他，并没有把他看作自己的私有 物，却可以受用他的美色与芳香。又如存在银行的存款，是属於你的，可是在这 生中，你不一定能使用他。积谷千仓的食物，也如此。经论中，有七摄受事，六 [P374] 种所摄受事，十种身资具，四资具，六种别欲，十种贪事等种种分类，总括的列 如下表：
图片
┏色
声
约法假说（五阴世间）┫香
味
触
┗（法）
┏父母
夫妻
儿女
仆使
亲友兄弟·师生·僚属┅┅
[P375]
牛·马┅┅
土地山·水·田·园
摄受 ┫房舍
/ | 库藏金银·珠宝·谷物┅┅
┏眷属/ | 邸肆
\ | 作业经商·从政·力农┅┅
\ / ┗福业社会福利·弘通佛教┅┅
/\ ┏饮食
/ | 车乘
/ | 衣服
（有情世间）资产\ | 严饰具
约受假说 ┫ \ | 歌舞·戏乐·博奕┅┅
（器 世 间） 资用 ┫华謦·涂末┅┅
[P376]
杂物家具·玩具┅┅
光明
宅舍·床榻┅┅（憩息）
男女受行淫欲·承事·侍卫┅┅
滋长运动·按摩┅┅
┗清净澡浴·洁净┅┅
┗自体 色·力·健·寿·生命永续
上来所说，是偏於欲界的，尤其是偏於物欲的，还不曾总摄一切。现在来论 究这些物欲：饮食、男女、房舍、田园，这些真的是欲吗？如这些是欲，那末离 欲的，就不应该见色闻声，不应该穿衣吃饭了！如果不是的，那经论中为什麽要 称之为欲？这些，佛确是称之为欲的，尤其是男女的淫欲。然「诸欲自性，略有 [P377] 二种，一者事欲，二者烦恼欲」。上面所说的是事欲，是依此而起欲的，是欲所 耽着希求的，是「欲具」而假名为欲，不是真欲。真正的欲，是「欲贪、欲爱、 欲藏（阿赖耶）、欲护、欲着」喜乐耽着贪染相应欲。所以说，「世诸妙境 非真欲，真欲谓人分别贪」。又说：「欲，我知汝本，意以思想生；若我不思汝 ，尔时则不生」。烦恼欲，才是真正的欲体；离烦恼欲才是究竟的离欲。
对於染欲，可以这样说：人天乘是节欲的，小乘是离欲的，大乘是化欲的。 其实，小乘以离烦恼欲为本，而相当重视外界的事欲；大乘是特重於离烦恼欲的 。以智慧而做到究竟离欲，在原则上，大小乘并无差别。
说到佛法对欲的态度，应先说到印度当时的情况。一分是在家的乐行人，是 纵欲的。一分是（外道）出家的苦行人，是禁欲的。苦行者，不但绝男女欲，而 且对饮食（有的日食一麻一麦，服水吸气），衣服（有的索性裸体），住处「有 的卧在荆棘上），都以最刻苦的生活来磨炼自己。释尊出世时，苦行正风行於恒 河两岸，受到民众的尊敬。佛的根本立场，是宣告远离「苦行」与「乐行」的二 [P378] 边，而遵行中道的态度。这就是确认事欲的不可纵，也无法脱离，而惟有以智化 情，而离烦恼欲。在对於外物的态度上，出家的比丘生活，适应当时的出家制， 「少欲知足」，多少引用苦行的一分长处，但决与苦行外道不同。除了男女淫欲 ，佛说「是障道法」，绝无通融而外，远离资具欲，但衣食住处，都不过分的菲 薄。远离眷属欲，也不妨大众和合而住。佛与一般比丘，就是这样的。不过，出 家弟子中，有自以为独觉种性的，遵行刻苦的头陀生活。更有自以为是佛的提婆 达多（末了叛教），宣称「五法是道」，采取绝端的苦行生涯。
声闻佛教，虽不以苦行为道（有的以四圣种为道，而立四十一道品，但不为 一般所公认），着重於出离「烦恼欲」，但对於「事欲」，确是相当重视的。出 家的特色，便是远离男女、眷属、资财的事欲，过着「少欲知足」的恬淡生活。 就是在家佛弟子，对濠奢的欲行，也不会赞同的。艳丽的色相，美妙的音乐，醉 人的芳香等五欲，诱惑力极强。就是丰富的利养（生活资具），崇高的名闻，也 每使人荡情失志，沈没於欲海之中。 [P379]
关於这些欲事，不能不赞同一分古德的见解。因为这些五欲男女、饮食 、名誉等，虽不是真欲，但对於人类的根识（感官经验），却有一种客观的相对 的清净性（美），能引发相对的（不永久、不彻底）喜乐，使一般人不自主的为 他而迷醉。对於这些，根本的对策，当然是远离烦恼欲，「定动慧拨」，不受他 的诱惑。然在没有离烦恼欲以前，对於这些事欲，不能不提高警觉，严加防范， 以减轻、抑低烦恼欲的冲动；佛法的戒学，便是着重於此的。例如匪患，根治的 方法，当然是思想感化，生活安定。但在生活艰困，思想混乱时期，镇压、围堵 等，都不能说是无用的。否则，泛滥横决，弄到国破家亡，又从那里去作思想感 化，安定生活的工作。所以，佛法对於五欲利养、名闻等，所取少欲知足（ 这其实是没有标准的，依人的欲爱而定）的态度，目的在此，并非为了苦行而苦 行，或者认为非受苦不可。
种种事欲中，对於衣食住等资财，出家是完全放弃了。出家后的理想生活， 是随缘的化乞，一身以外无长物（「长物」，是规定以外的多馀物）。但属於佛 [P380] 教公有的，公开於大众前的「净施」物，出家人也容许保有。出家时，远离了父 母眷属，但在出家僧团中，同叁道友，亲教近住，还是和合得如一大家庭。对於 眷属，资财的出家生活，在家众是做不到的，而在家众也能同样的离烦恼欲。
不过，男女和合欲事，出家是绝对不许的。虽然，淫欲并非生死根本，色界 以上，地狱以内，都没有淫欲事，而照样的还在生死海中。但由於欲界诸欲中， 淫欲力是最强的，缚人最深的。经中喻如绳索，从破皮、穿肉而一直到断髓。非 法的邪淫，固然是纠纷，苦痛的根源；就是夫妇正淫，也是缠绵牵系，欲染深彻 骨髓。为了家庭，为了经济，每不能不牵就事实，而使自己的信念、德行、学业 ，受到惨重的毁灭。「淫欲是障道法」，不问你反对也好，怀疑批评也好，佛是 这样绝对的宣说（四无畏之一）。那末在家佛弟子，怎麽也一样的可以远离烦恼 欲呢？要知道，系缚生死的根源是爱（不单是淫欲），而出离烦恼，解脱的主力 是智慧。在家佛弟子，一期的精勤修持，暂离淫欲，可能达到见道悟入的地位。 见道，只是断除见行的烦恼，彻了法性；不再会犯重戒，如非法行淫等。而淫欲 [P381] 是爱行烦恼，见道的也还不能断，所以初二果的在家圣者，淫欲还是可以现行的 。以此彻悟法性的智慧，数数修习，以智化情，断尽了欲界修惑，证不还果，才 不会再以染污心行淫。不过生理关系，到究竟离一切欲的阿罗汉，还可能有「不 净」呢！
声闻佛教，与大乘一样的着重於出离烦恼欲，而不是专在事欲上节制、断绝 。所以，有比丘为了淫欲太强，自己将淫具割去了。佛严厉的呵责他：应该断的 （烦恼）不断，不应该断的倒断了。我曾逢到自割淫具的出家人，受到许多人尊 敬，其实是要不得。黄门与不男不女的，虽不能举行欲事，而由於性生理的变态 ，性欲却特别强，离欲是没有可能的。佛制黄门等不许出家，原因就在此。又如 离眷属的「独住」，有初学比丘，想到静处去专修。佛劝他不要去，他还是去了 。可是不久他又回来，原来内心的烦恼，动得厉害，环境的安静，并无用处。这 都可以看出，离欲决不是专在事欲上着力。又如释尊在世，与比丘过着同样的生 活。他住树下，也住高楼大厦；吃马麦，也吃百味丸：穿粪扫衣，也穿价值巨万 [P382] 的金镂衣；独处，也与千百比丘俱在一处。然而人人赞佛少欲知足，因为佛是究 竟离欲的，一切随缘而住，都是离欲的生活。所以离欲，并非离去资具或眷属， 虽然这些曾被称为事欲（事实也是不能完全离去的）。以佛教通用的术语说，问 题在「心能转物，不为物转」。从前，外道以目不见色，耳不闻声为离欲（重定 的，以事欲为欲的），佛要批评他。离了烦恼欲，境相还是照样的境相，具有惑 人的力量，而再不能扰动澄静的慧心，不会再因之而起欲爱了，这就是离欲。
从上面的叙述中，可以看出佛法的重心，在乎以智化情而离烦恼欲。对於事 欲，资具、眷属、与男女欲，处理得并不相同。这当然是：声闻佛教相当的重视 事欲，而淫欲的染着力又最强的缘故。