妙云集下编之十『平凡的一生（增订本）』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『佛法概论』这部书，曾为了他（在香港）的出版，我没有转移到重庆，而 免了陷身大陆的灾难。也为了他的出版，为人密报「为共产党铺路」。假使这本 [P79] 书是人的话，那应该说恩人还是冤家呢！
国历四十三年一月二十三日，中佛会特电协助取缔。子老要我呈请再审查。 就在一月二十五日，请中佛会转呈有关机关，请求再予审查（附上『佛法概论』 ）。当时分三项来申明理由「关於佛法概论者」，「关於个人者」，「关於 来台以后」。「关於佛法概论者」部分，是这样写的：
共产主义之毒素，主要为唯物主义，斗争哲学，极权政治。概论一再说到 ：佛法不偏於物；不从物质出发而说明一切；不同情唯物之认识论，且指 斥为：结果反成为外界的奴隶。┅┅庸俗徇物。其非唯物主义，彰彰明甚 。佛法重於自他和乐，重於慈悲，且指「惟有絈恚，对有情缺乏同情，才 是最违反和乐善生的德行。┅┅恶心中，没有比絈恚更恶劣的」。其反对 残酷斗争，极为明白。至於极权政治，尤与本论相反。盖佛教僧团，纯为 民主生活。「佛法的德行，是以自他（和乐）为本，而内净自心，外净器 （ 世）界」。纯本於佛法立场，与马列之共产主义，绝无少分之相染。 [P80] 北拘罗洲为福地，无家庭组织，故「无我我所，无守护者」。无男女之互 相占有，无经济之彼此私有，此全依经典所说。若更有智慧与慈悲，则为 净土。以世俗论之，此为古代所有之理想社会，与礼运之大同，耶教之天 国，西人之乌托邦相近。此实为东西哲人共有之理想，而佛法则主以「身 心净化」、「自他和乐」、「慈悲智慧」之德行而实现之。此为马列共产 党徒所抨击，与斗争的共产主义，绝不相合。以印顺所解，民主自由平等 之社会，不应有问题，问题在仇恨斗争之暴行，此国父之以斗争的共产主 义为病理的是也。
『佛法概论』虽以避难香港，出版於民国三十八年。然其中之第三章至十 二章，并是民国三十三年在四川之讲稿，且有据更早所说者，如自序所说 。
『佛法概论』而被认为有问题的，主要是北拘卢洲。这原是民国三十三年在 四川的讲稿，发表在『海潮音』，当时都是经过新闻检查而刊布的。这一讲稿， [P81] 还受到虚大师的奖金，我怎麽也想不到 是会有问题的。四大部洲说，与现代的 知识不合，我解说为：这在古代是有事 实根据的，不过经传说而渐与事实脱节 。拘卢即今印度的首都德里，为古代婆 罗门教的中心。北拘卢，也就是上拘卢 ，在拘卢北方，所以说：「传说为乐土 ，大家羡慕着山的那边」。我画了一幅 地图，北拘卢泛指西藏高原。常时是抗 战时期，即使是三十八年，西藏也还没 有陷落，能说我所说的北拘卢洲（福地 ），隐隐的指共产区而说吗？我对四大 部洲的解说，与旧来的传说，有点不合。这不是我的不合！而是四大部洲的传说 [P82] ，与现代所知的现实世界不合。为了免除现代知识界的误会，作一合理的解说， 这算「歪曲佛教意义」吗？其实，王小徐的『佛法与科学』；虚大师的『真现实 论』，都早在我以前，尝试新的解说，以免现代知识界的误会了。
过了几天，子老告诉我：这样的申请再审查，还不能解决问题。为什麽？这 也许是政治的常例。既经明令取缔，不能就此收回成命。如收回成命，不等於承 认明文取缔的误会了吗？子老要我申请修正，我就顺从他的意思，由中佛会转呈 （二月五日），申请修正，呈文说：
敬呈者：印顺於民国三十八年，在香港出版之『佛法概论』，专依佛法立 言，反对唯物、极权、残暴，以智慧慈悲净化人类。 佛经浩如烟海，佛法概论九十三页（解说北拘卢洲部分）所叙，因在逃难 时，缺乏经典叁考，文字或有出入。至於所说之北拘卢洲，虽传说为福乐 之区，然在佛教视为八难之一，不闻佛法，非佛教趋向之理想地。必有真 理与自由，智慧与慈悲，乃为佛徒所仰望之净土。 [P83] 「如九十三页有应行修正删易之处，当遵指示修改。恳转请政府明示，以 凭修正」。
这样的申请再审查，再修正，也有人来善导寺，索取有关北拘卢洲的资料， 抄了一大段的『起世因本经』回去。三月十七日，中佛会得到有关方面的通知， 要我「将佛法概论不妥部分，迅即修改，检呈样本，以便转送」。这是准予修改 而重新出版了。对四大部洲的解说，没有改动，只将地图省去。对北拘卢洲的解 说，少说几句，简略为： 北拘卢洲┅┅大家浑浑噩噩，没有家庭组织；饮食男女，过着无我我所， 无守护者的生活。没有肤色种族的差别。┅┅这该是极福乐的，然在 佛法中，看作八难之一。┅┅要在社会和平，物产繁荣的基础上，加上智 慧与慈悲，真理与自由佛法流行，才是佛教徒仰望的净土。
修正样本转了上去，到国历四月二十三日，得中佛会通知，将修正样本也发 了下来，「希将印妥之修正本，检送四册来会，以便转送」。惊涛骇浪的半年， [P84] 总算安定了下来。这一次，我没有办法，也从不想办法，在子老的指点下，解除 了问题。虽然，他是我之所以成为问题的因素之一，我还是感谢他。
这一意外的因缘，使我得益不少。一、我虽还是不会交往，但也多少打开了 窗户，眺望宝岛佛教界的一切，渐渐的了解起来。这可说是从此进步了，多少可 以减少些不必要的麻烦。二、我认识了自己。在过去，身体那麽衰弱，但为法的 心，自觉得强而有力，孜孜不息的为佛法的真义而探求。为了佛法的真义，我是 不惜与婆罗门教化，儒化，道化的神化的佛教相对立。也许就是这点，部分学友 和信徒对我寄予莫大的希望、希望能为佛法，开展一条与佛法的真义相契应，而 又能与现代世间相适应的道路。『印度之佛教』的出版，演培将仅有的蓄积献了 出来。续明他们去西康留学，却为我筹到了『摄大乘论讲记』的印费。特别是避 难在香港，受到妙钦的长期供给。这不只是友谊的帮助，而实是充满了为佛法的 热心。学友们对我过高的希望，在这一次经历中，我才认识了自己。我的申请再 审查，还是理直气壮的。但在申请修正时，却自认「逃难时缺乏经典叁考，文字 [P85] 或有出入」。我是那样的懦弱，那样的平凡！我不能忠於佛法，不能忠於所学， 缺乏大宗教家那种为法殉道的精神。我不但身体衰弱，心灵也不够坚强。这样的 身心无力，在此时此地的环境中，我能有些什麽作为呢？空过一生，於佛教无补 ，辜负当年学友们对我的热诚！这是我最伤心的，引为出家以来最可耻的一着！