妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
在今天纪念观音菩萨的法会中，我想把菩萨的救世悲行，作一简单的介绍， 使我们对菩萨更有深一层的信解。诸位都知道观音菩萨的手中执有净瓶与杨枝， 净瓶与杨枝，这是表示了菩萨普救世间的伟大悲行。世间如火宅，众生心中充满 了热恼。观音菩萨时以瓶中的甘露水，遍蟬人间，使在热恼中的一切有情皆获清 凉。有热恼煎逼的苦恼众生，谁不想得到清凉？如愚痴众生，渴求智慧；体弱多 病，希求健康；贫贱众生，追求富贵；┅┅现实人生的种种缺憾，与内心的种种 烦恼，是热恼的根源。热恼，如天旱时稻禾需要雨水的灌溉一样。大家信仰观音 菩萨，即渴求菩萨的甘露水，息灭内心的热恼。观音菩萨确有令众生热恼变清凉 的甘露水，如愚痴众生，多病众生，能时时虔诚的礼念观音，能得菩萨的悲心救 护，便能渐增智慧，或体力康健。 [P54]
可是，人们有一怪现象，即不到苦难当头，想不起观音菩萨；就是信仰，也 不恳切，也不能真心诚意的接受指导。这种临时抱佛脚的行为，有智者决不出此 。真正信仰观音菩萨，不仅是临时救急，更应重於平时的实践，在忠实的实践中 ，得菩萨的感应，自能解脱现生的苦痛与内心的热恼。也唯有在平时奉行菩萨的 言教，才能增长清净的功德法财。如信任医师，就得处处听医师的嘱咐。若你在 病时，信任医师的诊治，一旦病好，就把医生嘱咐的卫生之道多运动，慎饮 食，注意清洁等，完全忘却，这怎能求得身体的长久健康？不但有了病需要恢复 健康，无病时更需要维持健康，促进健康。所以我们在平时，必须遵守医师的嘱 咐，注意运动、饮食、清洁等。信仰观音菩萨，也应重视平时的忠实奉行。若平 时的行动，与菩萨的教诲相违；等到身临苦难，即使得菩萨的救济，也已是下策 了。所以要想彻底解决苦痛，常得杨枝甘露的灌蟬，常得没有热恼的清凉，要在 平时忠实奉行菩萨的教导。
观音菩萨教化众生是以身作则的。他自身精进地修大悲行，也教众生修大悲 [P55] 行；他从大悲行中自利利他，积集了无量功德，远离了生死苦恼而得究竟的解脱 。我们若依菩萨的言说奉行，最低限度也能解脱现生的苦恼，获得人生的应有福 乐。若能生生世世修大悲行，即可成就观音菩萨的无边功德，而得无上的解脱。 所以，观音菩萨的大悲法门，是不可思议的。『华严经』中的善财童子叁访观音 ，当时他求观音菩萨的开示；应如何学菩萨行？观音菩萨直接的对他说：菩萨应 学的法门无量无边，但在这无边的法门中，我是修学了大悲行解脱门。起初我渐 渐地学行大悲，经过长久时间的学习，终於深入了大悲法门广度众生，成就无边 的清净功德，而得无上的解脱。善财！我以大悲法门修菩萨行，一贯的目的，在 解除一切众生的苦痛，救护他，使他们免除怖畏。
众生欲得菩萨的护念，无有恐怖，应修学观音菩萨的大悲法门。但大悲应如 何修学呢？学习大悲的方法极为简单。凡见人类的苦痛，不管他与我有什麽关系 ，都能平等的予以同情，愿意他减轻现有的苦恼；如更能平等的同情一切众生， 时时想减轻他们的痛苦，这即是菩萨的悲心。悲心，本来每一个有情都是有的， [P56] 但是众生的心境狭隘，不能扩大同情成为菩萨的悲心。从前我还未出家时，记得 家姊在某一晚上得病，我听到姊姊病苦的呻吟声，心里也感到非常的苦痛。因不 放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越觉夜长，乾急的等天亮 了，好去请医生。由我对姊姊痛苦的同情，推知他人的同情，如父母见自己的儿 女得病，或儿女见父母得病，心里总有深重的同情，而且着急得很。人人对自己 的亲人怀有深切同情心，但每不问别人的苦难，甚至亲见亲闻悲惨凄切的境界， 还是若无其事，如此就离去菩萨的大悲义太远了。世人何以不能扩大同情，成为 菩萨的悲心呢？这因我们无始来就被烦恼所迷惑，为自私的情见所包围，所以不 能现起平等的悲心来。根据佛法的缘起义说：人与人间的关系很深；常人以为自 己的亲属朋友才有关系，其实，农夫，军警，商人等┅┅那一界人不与你有深切 的关系？你想：若没有农夫，你那来资养生命的食物？没有军警，谁来保障你的 生存？没有商人，谁给你转运别处急需的一切物品？你这样一想：整个人类都与 你有密切关系，当然全人类是你的同情对象。若再深一层观察：一切有情都是与 [P57] 你同样的是具有心识的动物，我与他都是障深业重的苦恼众生，无始以来都曾有 过亲密的关系。能作如是观，自能扩大同情成为平等自救救他的悲心。
有人说：我没有权势，或没有财力，如何救人？其实这都不是不能悲恻援助 的理由。真正悲心激发，即自己的力量多大，就献出多大的力量。力量可以有大 小，却不会完全没有。如见小孩跌落水坑，难道没有扶起他的力量？再不然，难 道没有呼救的力量？我们如存悲恻拨苦的心肠，决不问有多大力量，只是脚踏实 地的随分随力的做去。观音菩萨起初也与我们一样，但他修学大悲法门，愈修愈 深，悲心愈深，功德力愈大，如今观世音已是将入佛境的大菩萨了，他也还是由 凡夫渐渐修成的。若我们能发愿生生世世的修大悲法门，当来不也可以成观音菩 萨吗？大悲是趣向佛境的极要法门，有大悲行，才能积集自利利他的无边功德， 趣证佛果，否则即没有成佛的可能。大乘佛法的实践者，即在乎具有深重的悲心 。悲心虽然人皆有之，但没有菩萨的广大，若能不断地修学，悲心即能渐渐地发 挥出来，成为无穷的深广。观音菩萨开示善财修大悲行，他自己也如实的广行大 [P58] 悲，他真是一位以身作则的大师。我们以观音菩萨为模范，渐渐地修学，大悲行 总有圆满成就的一天。但在修学的过程中，不要以为菩萨的悲智如此深广，不能 一天学成，生起畏难的念头；如怕难，即要失望而停顿了。要知道菩萨的深广悲 智，是他在无量劫中修成的。学菩萨不要心急，但确定目漂，不断的学去，必能 渐入圣境。心急确为常人的第一病，但世间那有一蹴即成的易事？心急对於学习 是无益的，反而有碍学习的进步。如能不畏艰苦，耐心的学习，自会越学越快。 这如初读书的童子，开始念一两句都背不出来。但书读多了，增长了理解力，就 是数千字的长文，也容易熟背了。修学佛法，起初总觉不易，但能耐心修学，大 悲力自一天天增长，等到悲力强大，救度众生的艰巨工作，就容易负担了。
真正大乘佛法的实践者，对大悲的修学极为重视。因为大乘的发菩提心，广 度众生，就是「菩提所缘，缘苦众生」的悲心发动。若离去了悲心，即不成菩提 心，想成佛是不可能的。没有悲心的菩萨行布施、持戒等，乃至广修礼佛、 诵经、供养，这都是人天的果报，或者是小乘功德。若具有悲心，他的一切修行 [P59] ，都是将来成佛的因缘。所以经中说到修学，总是说「大悲为上首」。一切成佛 的清净功德，都要以大悲为领导；无大悲领导所修的一切功德，至多也不过是人 天或二乘小果吧了。
扩大同情而成为菩萨的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但我们若常观 察人与人间的关系，则不难发现到我与人类的关切。当彻底透视了人我间的相关 性，则不管什麽人的苦难，都容易引起同情心。其次，我们要看他人的好处，别 看他人的坏处。人总有多少好处，也不能完全没有错误的。若过去某人骂过我， 现在他遭遇了不幸，我就欢喜，这是幸灾乐祸心，与悲心相障碍。若我们忘记他 的错失，见到他人的功德，从好处想，别人有难，我们自能生起深重的同情心。 能透视人我间的相关性，能注重他人的好处，自会逐渐引发同情，这即是向观音 菩萨的悲心去学习。我们纪念菩萨，要发扬菩萨的大悲精神。我们要向菩萨看齐 ，相互策励劝进，这无论对己对人，都有无量利益。最后，我希望诸位都从学修 大悲行中，做成大悲救苦的观音菩萨。（唯慈记） [P61]