妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
每年农历七月间，中国佛教界，盛行超度救济的法会。一是盂兰盆法会：释 迦佛住世的时候，目犍连尊者为救度母亲脱离饿鬼之苦，於七月十五日供佛供僧 的一种法门。另一种即地藏法会：农历七月三十日，是地藏菩萨应化中国的涅簄 日。因地藏菩萨救济地狱众生，故七月有地藏法会。还有，就是佛为阿难开示的 ，救济地狱饿鬼的瑜伽焰口法门。此三种法会，在中国的七月中，有着糅合为一 的趋势。在这次法会中，我想略说地藏菩萨法门。
1.民间信仰：地藏菩萨在中国，受到出家及在家众普遍的尊重敬仰。地藏菩 [P62] 萨是提倡孝道的，重视超度救济父母。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与 地藏法门相合，故地藏菩萨在中国，受到特殊的尊敬。
经中提到的大菩萨虽很多，而为中国民间所熟悉的，是观世音菩萨与地藏菩 萨。在我的故乡，七月三十日，家家都烧地藏香，纪念地藏菩萨。一般学佛的人 ，每念诵『地藏菩萨本愿经』，或发心书写流通，可谓家喻户晓，实由孝父母超 荐父母而来。所以在七月中，除了盂兰盆法会外，还有地藏法会，一般寺院也就 特别忙碌了。这可见地藏菩萨已成为广大的民间信仰。我们信佛的，应怎样了解 地藏菩萨的功德！
2.大德推重：地藏菩萨不但在民间为民众所崇仰，在出家的大德中，也有特 别推重地藏菩萨的，现在举两位大德来说。明末清初，佛教史上有名的四大师， 即紫柏、莲池、憨山、犍益。犍益大师是一位大通家，禅、律、天台、净土，无 一不弘扬。他特别推重地藏菩萨，曾於地藏菩萨前发愿。他年轻时已受比丘戒， 却又在地藏菩萨前舍比丘戒而成为菩萨沙弭。近代的弘一大师，是人人所熟知的 [P63] ，他本是一位艺术家，后来出家，专研戒律，为近代唯一精研律藏的大师。他也 特别推重地藏菩萨。某年至厦门，遇卢世侯居士，刺血绘地藏菩萨圣像，因劝他 画地藏菩萨应化事迹图。弘一大师每幅为之题赞，后即赠此图，以为大师六十寿 。由此可见，两位大师是如何的推重地藏菩萨。一般人信仰地藏菩萨，只知地藏 发过「地狱未空，誓不成佛」的大愿，要到地狱去救度众生，而对地藏菩萨的利 生法门，却还不大清楚。然由古今大德的赞叹推重中，可想见地藏菩萨之不可思 议功德。希望由此而进一步了解菩萨的伟大，是这次讲说的意趣所在。
中国有四大名山，即四位大菩萨的应化道场。五台山文殊菩萨，峨眉山普贤 菩萨，南海普陀山观世音菩萨，九华山地藏菩萨。此四大名山，有许多寺院，几 乎全以本山的菩萨为中心，如五台山寺院，皆供文殊菩萨；普陀山寺院，皆供观 音菩萨为本尊等。这样，四大名山即为四大菩萨的应化道场，也就成为全国佛教 [P64] 徒朝拜的圣地。
九华山在安徽的青阳县，本名九子山，唐李白至九子山时，见九峰如华，后 来因之又名九华山。唐代的中国佛教，正如日丽中天，东传至日本、韩国，日、 韩等国有不少僧人来中国求法，或学儒学、政治等。那时韩国分为三个国家，即 新罗、高句丽、百济。有新罗王子发心出家，名地藏比丘，於唐太宗贞观四年， 来中国叁学。最初随处叁访，游化数年，后至南中国的安徽省九华山，见深山中 有盆地，即於此山结庐苦修。不知过了若干年，为地方士绅诸葛节游山时所发现 。见此一和尚，住的是石洞茅蓬，破锅残粒中渗有一些白土，生活异常清苦。询 知是新罗王子，远来中国求法，诸葛长者深感未尽地主之谊，於是发心提倡，为 地藏比丘修建寺院。九华山主姓闵；家财甚富。建寺必得请闵公布施山地，闵公 对地藏比丘也非常敬仰，问他要多少地，地藏答道：「一袈裟所覆盖地足矣」。 时地藏以神通力，袈裟一披，盖尽九华，於是闵公将整个九华山地，全部布施供 养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在 [P65] 所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。寺院建成后，各方 来叁学者甚众，新罗国也有不少人来亲近供养。九华山高且深，寺众增多，生活 即发生问题，煮饭还要渗拌白土（此土色白而细腻，俗称观音土），其清苦可想 而知，故当时称之为「枯槁众」。寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物 质享受的要求。地藏比丘及大众在九华山的影响甚大，后来新罗国王得悉，即派 人送粮食供养。地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐开元廿六年七月三十 日涅簄，世寿九十九岁。大家都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏 菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的 道场，成为中国四大名山之一了。特别是每年七月三十日，九华山香火尤其鼎盛 。地藏菩萨自有他特殊的因缘感应，才能得到民间一致的信仰。
1.释名义：在佛法中，菩萨是依德立名，不像一般人的名字，与自身的心行 [P66] 无关。中国熟知的四大菩萨，於名号上皆加一赞词，如大智文殊、大行普贤、大 悲观音、大愿地藏，可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。大乘经中有『大集经』 ，以佛说法时，十方大众云集的大法会而得名。在大集法会中，菩萨多有以藏为 名的，如日藏、月藏、虚空藏、金刚藏、须弭藏、地藏。何谓地藏？地是大地， 也是「地大」；藏是含藏、伏藏义，如金矿、银矿、煤矿、铁矿等。於佛法中名 为藏，是库藏之意。地藏之含义，一方面是从地而说；地是四大之一，能担当一 切，一切崇山峻岭，万事万物都在地上。此喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切 难行苦行。地也有依止义，一切草木皆依地而成，依地而生。喻世间一切自利利 他功德，依此菩萨而存在而引起。地藏菩萨能含藏种种功德，能引生一切功德， 难行苦行，救度众生，故名地藏。世俗称为地藏王，依经但名地藏，也许因地藏 比丘为新罗国王子，而加「王」字以尊称之。
2.赞功德：九华山的地藏，是菩萨的应化，现在要来说地藏菩萨的真实功德 。如『占察经』说：「发心以来，过无量无边不可思议阿僧劫，久已能度萨婆 [P67] 若海，功德满足，但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方」。据经文的记载， 地藏菩萨发心修行以来，已经很久无量无边不可思议阿僧劫了。功德智慧 ，与佛一样。萨婆若即一切智佛智。萨婆若海，形容佛之大觉悟大智慧，如 海一样的深广。地藏菩萨於无量无边劫修行，早已达到了佛的智慧海，功德圆满 具足，早应成佛了。但菩萨发愿度尽一切众生，故隐其真实功德，以本愿力，自 在神通，到处现身说法，救度人天。故『楞伽经』中说到，有大悲菩萨，永不成 佛。这不是因为程度差，或者懈怠修行，而由於大悲愿力，发愿度尽一切众生， 所以功德与佛齐等，而不现佛身，始终以菩萨身，於十方世界度脱众生。
地藏菩萨的功德，与佛平等，所以敬信菩萨的功德，也不可思议了。如『十 轮经』（卷一）说：「诸大菩萨所，於百劫中至心皈依，称名念诵，礼拜供养， 求诸所愿，不如有人於一食顷，至心皈依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿 ，悉得满足。┅┅如如意宝，亦如伏藏」。经上说：若至诚皈依文殊、弭勒等诸 大菩萨，称其名号，礼拜供养，求自己所愿，如求健康，求长寿，求财富，或求 [P68] 断烦恼等。於一百劫中求诸大菩萨，还不如有人於一顿饭间短期间至心皈依 地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大，若有所求，皆能圆 满达成愿望。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。如意 宝，即摩尼珠，此宝能出生一切，所求皆遂。地藏菩萨的悲愿救度，令众生所求 皆应。又如穷人忽得伏藏，立刻大富，一切都有了。若众生有种种艰苦，不得自 在，修行地藏法门，这样的一切皆可满足。此外，依『地藏十轮经』说，地藏菩 萨如观世音菩萨一样，於十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，皆 得满足。
地藏菩萨还有一特殊功德，也是从地藏的名义而来，如『十轮经』（卷一） 说：「能令大地一切草木┅┅花果，皆悉生长」。住在农村的，希望的是农作物 丰收。地藏菩萨能满众生所求，增长一切花草树木，一切於地上生长的，皆得丰 硕的收成。此经译出后，少人弘扬，故对地藏菩萨这方面的特殊功德，少人注意 。对於这，农人们应是特别感恩祈求的。 [P69] 还有，地藏菩萨的治愈疾病。如『须弭藏经』说：「汝今能於一切众生，能 为大药，如大妙药。何以故？汝身即是微妙大药」。古代的药，主要是生於地上 的草木及矿物。故地藏菩萨功德，如药师佛一样。但不是大医王，而是大妙药， 能令众生增长精气，增进健康，祛除疾病。若能见菩萨，亲近菩萨，一切病 身病、心病、生死烦恼病皆除，一切功德皆具足。
末了，就是一般熟知的，依『地藏菩萨本愿功德经』而说的：「地狱未空， 誓不成佛」了。依『地藏菩萨本愿经』，地藏本愿誓欲度尽地狱众生。众生中最 苦恼者，应是地狱众生了，菩萨特发大愿，对极苦众生而加以救济解脱。
1.来居秽土：一切大菩萨，如观世音菩萨，在此世界示现度生，所现皆在家 相，如现白衣大士，或现天人等相，文殊师利现童子相，普贤菩萨也是在家相。 唯地藏菩萨现出家相。此一意义，很少人注意。地藏菩萨究竟为什麽现出家相？ [P70] 为了说明此义，以「来居秽土」及「现声闻相」二义来说。地藏菩萨虽然遍到一 切世界度生，但特别要在这秽恶世界，度罪苦众生。此如『十轮经』（卷一）说 ：「地藏已於无量无数大劫，五浊恶世无佛世界，成熟有情」。地藏菩萨发心於 无量无边劫，皆於秽恶世界度众生，越是秽恶的世界越要去，越是苦恼的众生越 要度。他还要到没有佛法的世界，众生苦难最多处，去利益众生。菩萨的愿力， 各有不同，地藏菩萨的慈悲大愿，是着重於秽恶世间的成熟有情。因此，如『十 轮经』（卷一）说：「我今学世尊发如是愿，当於此秽土得无上菩提」。释迦牟 尼佛是出现於秽恶世界，并於此秽土成佛的。地藏菩萨要学习释迦佛，发愿於此 秽土成佛，於此秽土度生，可说是释迦佛精神的真正继承者。
2.示现声闻；地藏菩萨是大菩萨，功德与佛相齐，究竟圆满，於此娑婆世界 释迦佛法会中，现出家相，如『十轮经』（卷一）说：「以神通力，现声闻像」 。声闻是出家弟子的名称，这是地藏菩萨的特色。依大乘经说：有些清净世界没 有小乘法，也没有出家众。但释迦佛来此秽土成佛，即现出家相；秽土佛法与出 [P71] 家众，是有密切关系的。地藏菩萨向释迦佛看齐，现出家相，也愿於秽土成佛。 秽恶世界的佛法，有出家众，可以解说为适应时代，而有为己的独善的倾向。但 从另一方面说，含有积极的特殊意义：在这秽恶世界，众生一天到晚，非争名， 即夺利，为生活忙，为私利忙，整个社会充满了罪恶黑暗。在此黑暗污秽的世界 中，应给予一种光明和希望，所以释迦佛出现於秽土中，出家成佛。『十轮经』 说，出家的僧相，是秽恶世界的清净幢相。在此不理想的社会中，建立清净的僧 团，使大家见闻饫染，而达到身心清净。佛法是适应社会的，在秽土中弘法要有 出家人，现出清净庄严的解脱相。释迦佛及地藏菩萨，来秽土而现出家相，意义 即在於此。出家无经济的私有，以乞化为生，不为享受，也就减少了因经济而来 的问题。其次，现出家相，男不婚，女不嫁，不像一般人，因夫妇关系而发生纠 纷苦痛。五浊恶世的无边罪恶，主要起因於男女及经济的占有。出家相，即提贡 了解决秽土困难，以及解脱秽染身心的方案。即使做不到，也知道解脱苦难的真 正方向。所以秽土的佛法，重心为出家众，而净土中就可以没有出家的了。地藏 [P72] 菩萨现出家相於此土度生，有着特殊意义，所以秽土众生，对地藏菩萨感到特别 亲切。地藏菩萨不只是提倡孝道，超度父母，而且现声闻身，度秽土众，实为古 代大德特别推重的原因。