妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
地藏菩萨来五浊恶世救众生，而众生中最苦恼者是地狱众生，所以地藏菩萨 的悲愿力，众所熟知，是为了救脱地狱的众生。一般人所知道的，是地藏菩萨把 地狱里的苦恼众生救拨出来。但这不是唯一的办法，也不是最理想的。最要紧、 最彻底的，还是如何令众生不堕地狱，才是救度地狱众生的好办法。比如好的医 生，非但能为病者治疗或动手术，还能教人如何调摄健康，预防疾病。如只知地 藏菩萨救度地狱众生，而不知菩萨还苦心教导众生，何者应止，何者应作，才能 不堕地狱，若等到堕入地狱受苦，已是迟了。
1.定生无间地狱之大罪：作什麽罪会堕地狱？会堕最苦的地狱无间狱（ [P73] 印度语名阿鼻地狱）？『地藏菩萨本愿功德经』中，有种种地狱名称。八热地狱 ，充满大火，铜床铁柱；最下层即是阿鼻地狱。作极重恶业的，死后不耽搁时间 ，立刻堕进地狱中；地狱受苦时间，也没有间断，所以名为无间地狱。依佛法说 ，作善有善果，作恶有恶果，作重的恶业则堕地狱。但作了地狱恶业，是否一定 要堕地狱？有了堕地狱的恶业，来生不一定堕地狱。每人可能有很多的地狱业， 是过去生所作的；在此生中，又从小至老，说不定也作有地狱业，但不一定非堕 地狱不可。若有善的功德因缘，或者胜过恶业，还是上升人天（但不是地狱的恶 业没有了）。可是，若造了极重的恶业，除非不犯，一犯即堕，作其他功德或忏 悔，都不可能不堕落。正如人患了绝症，非死不可。有些病看来虽然严重，但如 逢名医良药，还有治愈希望，若是绝症就不可能了。五浊恶世的众生，作恶业的 机会特别多，危险性也特别大。所以必须清楚了别善恶，特别先要认清极重而非 堕落不可的恶业，这才能注意不作，免堕地狱。
堕落无间地狱的极重恶业，经中说到二类：一、十一种恶业。如『十轮经』 [P74] （卷三）说：「造五无间及近五无间四根本罪，并谤正法，疑三宝等二种人。┅ ┅於此十一罪中，随造一种，身坏命殁，无馀间隔，定生无间大地狱中」。此十 一种重罪，分五无间，四根本戒，及谤正法与疑三宝三类。五无间罪，是说 作此五种的一种，必堕大无间地狱中。五无间罪是：一、杀父，二、杀母。父母 生养我，教育我，从幼至长，恩重如山。依世间法说，杀害父母，简直是畜生行 为；刑法中的逆害父母罪，也是极其重的。三、杀阿罗汉：已修行至阿罗汉者， 是四果圣人，若杀之，罪极重。四、出佛身血：佛在世时，提婆达多欲害佛，从 山上推下大石，欲把佛压死。但为护法神打碎，碎石碰伤佛的脚趾流血，於是成 为出佛身血重罪。五、破和合僧：於出家清净僧团中，恶意破坏，令和谐的僧团 分裂为二，即构成无间重罪。后三种，是佛法中特说的重罪。一般来说，在这恶 世而犯此五无间者并不多。如杀父母的很少；出佛身血，除提婆达多，就没有第 二人。能破坏出家人团体的也不多；杀阿罗汉的，到了末法中，阿罗汉绝无仅有 ，杀阿罗汉的自然更少有了。近无间四根本罪，是杀、盗、淫、妄中最重的，才 [P75] 造成无间地狱罪。如出家众犯此四根本戒即逐出僧团，如断树根，不复发芽；如 大海死尸，不复为法海所纳。若犯的不是近无间的根本罪，或犯后立即於僧团中 至诚求忏悔，接受处分。虽於现生中，不能了生死，证圣果，但还可厕身於僧团 ，称为与学沙弭。如不知忏悔的，当然除外。在家或出家，如犯了近无间的根本 重罪，一犯即堕落，不通忏悔。其中杀生（佛决不会被杀），以杀独觉为杀罪的 最重。盗，以盗三宝物为最重，如属於佛、法、僧的东西，为大众发心供养的， 若盗取是最重罪。淫，以淫阿罗汉比丘尼为最重；对已证阿罗汉之比丘尼，强迫 奸淫她，必堕无间地狱。妄，以不实语，即挑拨僧团的是非，使僧团分裂为最重 。世间一切功德，清净解脱，了生死，修菩萨行，成佛，皆从三宝来。此四重罪 ，皆破坏三宝，令三宝不清净，损害最大。此外，第三类的两种，看来似不要紧 ，却极其重要。一、谤正法：若外道而谤正法，因他不懂佛法，胡说八道，如蛇 吞青蛙，猫吃耗子，虽有罪但不犯重。若修学佛法的出家弟子，在佛法中自毁正 法，如狮子身中虫，自食狮子肉，罪过就大了。我们信佛学佛，不应毁谤佛法。 [P76] 一般法师居士，都不会存心毁谤，但也可能谤了而不自知。如佛法有声闻乘，缘 觉乘，菩萨乘（大乘），若修学声闻乘，赞叹声闻乘，而说大乘非佛说，即是谤 法。若学大乘而呵斥小乘，认为不应该学，也同属谤法罪。若人只重持戒而废定 慧，或重定而废戒慧，或重慧而废戒定，有所偏废，劝人不要学，都是谤法。换 言之，只学一种修行法门，而轻慢其他的，认为不应该学，学了没有用，都是谤 法。若只一法门就够了，何以佛陀要说八万四千法门？重一法而轻其他法门，令 众生生颠倒解，走入歧途，瞎众生眼目，故成无间狱重罪。二、疑三宝：三宝 佛法僧，是佛弟子的皈依处。皈依三宝，受了净戒，不论出家在家，若於三宝 外还信其他外道鬼神，疑与佛同等，或胜於佛；见外道典籍，赞为胜於三藏十二 部；皈依外道邪众，对佛教出家僧众无信心。这与佛法不相应者，都是以疑三宝 而表现出不信的行为。例如一些神佛不分的，皈依三宝而又主张什麽三教同源， 五教合一的谬论，以为一切宗教都是教人行善，皆可信仰，即是叛教。如此是非 不明，神佛不分，是疑三宝的无间重罪。杀人、偷盗，不一定堕地狱，若犯以上 [P77] 十一种的任何一种，必堕无间狱中。
二、十恶轮：如『十轮经』（卷四）说：「於十恶轮，或随其一，或具成就 ，先所修集一切善根，摧坏毁灭┅┅命终定生无间地狱」。轮，是摧坏义。能破 坏一切功德善根，所以叫恶轮。十恶轮即十种恶事，犯一种，或俱犯，向来所修 之功德，全被破坏无馀，故名为十恶轮。十恶轮是：谤阿兰若，谤於别乘（分三 种），絈害比丘（分两种），侵夺清净僧物回与破戒者，毁害法师，侵夺僧物， 毁寺逐僧。一、谤阿兰若：阿兰若是印度语，意思是无事处，寂静无嚣闹处。出 家人於此寂静处修清净行，名阿兰若比丘，近於中国所说的闭关住茅蓬。佛说比 丘有三种：一修定的，指勤修止观，真实用功，以达断妄成圣的目的。二读诵研 究的，如研究阅读大藏经等。三为僧团作事者，如建寺安僧，做监院、知客等福 事。於此三事中，当然以修定最好。修定比丘，多住阿兰若，专修定慧，求了生 死，得解脱。为寺院僧众服务，虽是修福业，但还不是出家人的本分事。研究佛 学，也是为了要於修行上用功；若只在文字上打转，实非出家的理想。故住阿兰 [P78] 若比丘，精进於禅思，佛制应受上等的供养。佛世时，在僧团中，都要随众的， 若真正修习定慧，到了紧要关头，是允许他暂时自由，不用随众的。若有人毁谤 阿兰若比丘，是十恶轮之一。因为对真正修行求了生死的，不但不应障碍，而且 应予成就。如加以诽毁，障碍修行，等於破坏佛教行人的最大目的。二、谤於别 乘，佛法有三乘，声闻乘、独觉乘、菩萨乘，修声闻乘者谤独觉、菩萨乘；修独 觉乘者谤声闻、菩萨乘；修菩萨乘者谤独觉、声闻乘。这三种，都是毁谤正法， 为十恶轮的三种。三、絈害比丘，也有两种：一是絈害有学有德有修行的比丘， 如辱骂他，殴打他，或想方法使他失去自由，加以种种迫害。有些坏比丘，拉拢 地方上的恶势力，稳坐住持当家宝座，想尽方法，利用恶势力去破坏有德比丘， 以达占有的目的。另一种是对於破戒比丘，看不起他、恨他、逼害他，认为根本 不像出家人，不值得尊重。以为迫害有德比丘，虽然是造罪，絈害破戒比丘又有 什麽关系呢？不知此比丘虽然破戒，只要他还在僧团中，没有被取消出家资格， 絈害了还是恶业。试举例说：泰国是佛教国家，出家人不能人人是贤圣。假如有 [P79] 比丘在外面犯了法，警察不会即刻逮捕，因为他还披着袈裟，还是比丘身份，警 察随着此犯戒比丘回寺，向寺僧报告，待寺僧决议，取消他的僧格，脱下他的袈 裟，才下手逮捕。这是尊敬比丘，对破戒比丘也不敢絈害的例子。所以，若以非 法手段对付破戒比丘，也是恶轮。四、侵夺清净僧物回与破戒比丘：有些坏比丘 ，能拉拢恶势力帮忙，在一般也称之为护法。帮助坏比丘，争夺寺庙财物等。看 来是为了护持出家人，但如护助破戒比丘，实在是造罪了。五、毁害法师：对於 讲经弘法的法师，加以毁害，在现在自由中国，不会有此事发生了。从前地方风 气还未开通，有出家人来弘法，很可能遭受毁害。如从前谛闲法师，有一弟子天 曦法师，到贵阳弘法，在黔灵山下一小庙中讲经。法师讲得好，听众多，引起恶 人嫉妒。於是勾结官府，诬法师为游民，驱逐出境，此即毁害法师一例。六、侵 夺僧物：夺取出家人的财物，也是无间重罪。自清末以来，中国寺庙的财产，均 被误解为公物，强夺诈取，兼而有之，每藉口办学校等名义，而侵占庙产。或觉 得寺内地方空着，则利用势力，巧取强借。有些不是为了办学校等，只是以办事 [P80] 为藉口，而饱了私囊。每一寺院，是民众信仰中心，必须清净庄严。凡是像样的 国家，没有不尊重宗教自由。无论欧美的教堂也好，日本的大寺院也好，平日看 来空空的，但有时候还嫌不够用哩！这些是民众信仰中心，使人向善向上的，若 视为浪费，任意侵夺，是十恶轮之一。如一直在造这些恶业，那能有好结果呢？ 七、毁寺逐僧：如大陆的共匪，寺院都被毁了，出家人赶跑了，这是最重的恶业 。这七类十恶轮，随便作任何一种，罪皆极重，一定要堕落无间地狱。十一 种罪及十恶轮，都是地狱种子。谁也不愿堕无间地狱，如要不堕地狱，要知道堕 无间地狱的因缘。不作这类恶业，就能不受恶报，不堕无间地狱了。
2.尊敬比丘勿得呵毁：在家信众，对於出家人，应该尊敬，不能呵毁。如『 十轮经』（卷三）说：「若诸有情，於我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟， 若持戒，若破戒，下至无戒，一切天人阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等 ┅┅或断其命，况依非法」！说起出家人，凡於佛法中离俗出家，剃除须发，穿 上袈裟，就是出家了。但出家的也有好几类：有持戒的，有破戒的，也有无戒的 [P81] 。什麽叫无戒？是已现出家相，但於佛法衰微处，没有受戒，随便披起袈裟，看 起来也是出家人了。依国家正法，犯什麽罪，判什麽刑。但凡是持戒，破戒或无 戒的出家人，即使触犯刑科，也不应该鞭打拘禁，或断其命。依国家正当的法律 ，尚且如此，何况不合法的枉刑冤狱呢？换言之，不论如何，只要是现出家相， 入僧团中，就不可以世俗的法律或非法的刑迫。佛法自有律法处理，如上面说过 ，在泰国的出家人，如犯了法，由出家大众，将他脱去袈裟，逐出僧团，然后才 受国法制裁。为了尊敬三宝，不应随便的以世俗的法律来呵毁刑责。
清净持戒的比丘，当然不得以世俗的非法来刑责。那些破戒无戒的，为什麽 也不能以世俗的法或非法来刑责呢！这是有着深刻意义的。如『十轮经』（卷三 ）说：「破戒恶行衛刍，虽於我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德馀势」。 又说：「出家者虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思维，当获无量功 德宝聚：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念远离、念智慧、念 宿植出离善根」。依经文的意义是：破戒比丘，犹如死尸（不可能现身修行证果 [P82] ），佛法大海，不能再容纳他，所以应逐出僧团。但犯戒的恶行比丘，过去曾於 出家僧团中受戒；虽然破戒，还有戒德馀势。换言之，破戒比丘不是破坏一切戒 善，还有些功德在呢！如曾盛过香料的盒子，拿去香料后，还留有香气。破戒者 因曾经受戒，所以还有些功德，还能令见者生起十种殊胜思维，增长福德。说到 这里，大家倒可以想想自己。现在虽学佛而或者程度已较高了，已受五戒或菩萨 戒，但最初是怎样信佛的？当然，有些是遇着大德法师而生起信心，皈依佛法； 有些却是幼年在家乡时，见到平常的出家人，慢慢与佛法结缘而学佛；或者见到 的是不成样的出家人破戒或无戒的，也许初见的印象不太好，但还是使你生 起良好的观念，知道有佛有法有僧，而种下现在学佛的种子。所以破庙中的佛像 ，或旧书堆里的佛经，破戒的出家人，都能引起众生对三宝的信心。这样，破戒 无戒的比丘，是能令人生起功德，增长殊胜思维的。如念三宝功德不可思议，念 持戒、布施、忍辱功德，生起出家，远离烦恼，想到寻求智慧，自己於过去生中 的善根。所以若在出家人立场说，破戒恶行比丘，应逐出僧团；但在信众方面说 [P83] ，还能令人增长功德，可作众生福田。总结的说，能持戒的，固然理想，应加崇 仰；破戒的，即使知道了，在家居士亦不能对他非法骂辱，或者拘禁，因为这是 对僧团而造重罪的。地藏菩萨来五浊恶世，现出家相，充分表现了菩萨的慈悲度 生精神，使大家知道剃除须发，身披袈裟，於出家僧团中，是好是坏，还是出家 人。当没有逐出僧团，失掉出家身份以前，不予赞叹、供养、护持，是可以的， 但却不能於当面或背后，用手段对付骂辱。否则，对佛法起不良的影响，无形中 造成破毁三宝的重罪。
地藏菩萨救济堕地狱的众生，而更着重於如何使众生不堕地狱。要不堕地狱 ，可总括为八个字：「尊敬三宝、深信因果」。这是一般出家在家佛弟子听惯了 的，地藏菩萨现出家相来秽土度生，也不外乎此。其中最重要的，特别是如何尊 敬法，尊敬僧，才能护持佛法，才能护佛法於世间救度众生，使众生於佛法中得 利益。释迦佛来此世界成佛，现出家相，舍离家族财产修行而成佛。弟子们随佛 出家，成为佛教出家僧团。僧是三宝之一，在佛法中非常重要，释迦佛是以此来 [P84] 度生，是组织出家众，成为自利利他的清净集团。若僧团内部混乱，而在家居士 又不明内部情形，如采取不正当手段，结果是增加僧团的困难，不和谐，削弱救 度众生的力量。『地藏经』开示的法门，无论是十一重罪堕地狱，或十恶轮堕地 狱，着重在谤正法，迫害出家人，谤修行者，侵损僧物等重罪。因为这是佛教僧 团中的法与僧，若加以破坏，佛教於世间即失去其清净相，如何能发挥救度众生 的大用？例如爱国的，不能对国家不忠，更不能到国外去尽说国家不好。这只是 捣乱，增加国家的困难，是国家罪人。佛教也如此，真正信佛教的。如破坏佛法 及僧团，使佛法衰落，也是罪大恶极。这不只是『地藏经』说，也是一切大乘经 所说到的问题。地藏菩萨知道五浊恶世，末法时代，出家人不如理想，而在家人 不知修福修慧，反而对三宝的所作所为，不如法如律。这一来，不用外道破坏， 不用外道毁谤，自己就会衰落下去。地藏菩萨为此而现出家相，於释迦佛法会显 示此一法门，令众生知道最易堕落的是什麽？使出家在家弟子，都能於此特别注 意，爱护三宝。这不但自己不会堕落地狱，佛教的衰落也可以中兴，不清净的可 [P85] 以渐渐清净，一天天发扬起来。
3.无惭愧僧可亲近否：出家僧众，佛把他们分为好几类：最好的是有修有证 的圣者；其次是虽未能证圣果，却能持戒清净，对佛法理解正确，得佛法正见。 另外还有两种不理想的：一、哑羊僧（如不会说话的羊）：出家的佛弟子，要学 习戒律。这不但是不杀不盗等戒，而是包括了出家团体中的规律，制度。如具什 麽资格才能为人师？具什麽资格才可以授戒？如何受戒？受戒有什麽程序方式？ 怎样才能修建及主持寺院？┅┅这些，佛都有扼要的规制。个人的，从出家受戒 起，到每天托钵、吃饭、穿衣、睡觉。僧团的事，比如请职事，调解纠纷等，都 有一定的规章。在团体中的事情，用现在话来说，是民主制度。如举行羯磨就是 会议。会议的是否合法，议决须大家通过，而决定的是否合法，对於这些，出家 人是应该知道的，应该学习的。若什麽都不知道，那就是哑羊僧。二、无惭愧僧 ：即破戒比丘。戒律有轻重，这里指破大戒而说。这些无惭愧僧，在家居士可否 亲近他？这也可分为两类：一类是可以的，如『十轮经』（卷五）说：「有无惭 [P86] 愧僧，不成法器，称我为师，於我形像及舍利深生敬信，於我法僧，圣所爱戒， 深生敬信，┅┅转轮圣王，尚不能及，况馀!8踼类」。这类无惭愧僧，并非天天破 戒，而是在一次烦恼冲动，环境所诱而破戒。犯了重戒即名破戒，如杯子有了裂 痕。这样的破戒者，不成法器，以后尽管如何修行，叁禅念佛，也不能现身成圣 ，现身解脱。但与一般破戒的不同，所以还是可以亲近。这因为，他虽因烦恼冲 动而破了戒，然对三宝还有充足的信心。对於佛的形像，佛的舍利塔寺，都非常 尊重敬仰。佛像前极尽清净庄严，恭敬礼拜供养。他自己虽已破戒，然而称赞僧 宝；对於清净圣戒，也赞叹敬信。这样的无惭愧僧，自己虽不成法器，不能现身 修证，但自身还能增长福慧。对佛教来说，还可使众生培植功德，生信仰心，於 佛法中得利益。由於对佛法僧戒的信心充足，所以无论有多大功德的外道，就是 世间的转轮圣王，也不及他。转轮圣王是世间的仁王，以十善道德法门教化世间 。世间有了圣王，人民就得安乐，但不能引导人趋向出世。而破戒比丘，却能使 人引起超越世间的出世正见。所以约修证方面说，虽然不成法器；而约护持三宝 [P87] 的功德来说，却能使他人得法益。这种无惭愧僧，是可以亲近的，在末法中也是 不易得的了。
无惭愧僧中，也有不可亲近的，如『十轮经』（卷五）说：「有无惭愧僧， 毁破禁戒，不成三乘圣贤法器，坚执邪见，谤别乘，谤别度，不应亲近，近则堕 落」。这种无惭愧僧，不但已经破戒，此生不能证圣果，不能得解脱。而且还要 搬出大篇道理，自己邪见，反谤正见者；自己不修行，反谤修行者。起大邪见， 拨无因果，无善无恶，贼住於僧团中。另有一种，邪知谬解，修小乘的，即谤大 乘为非佛说；修大乘的即排斥小乘，认为不值得学。又如六度中，只修某一度门 ，而谤其他度门。这种无惭愧僧，不但不成法器，而且破坏佛法，所以不宜亲近 他。亲近他，受了他的饫染，也就会起邪见，毁谤别乘别度，而要堕落地狱了！
4.伪大乘者不应亲近：有些大乘学者，常公开宣扬他的大乘：说自己是大乘 派；只有大乘经可听，大乘法才可学，声闻、独觉乘都是小乘法，都不要修学。 换言之，这是执大谤小。一般人的想法，大乘比小乘好，那麽学大乘不学小乘， [P88] 专弘大乘不弘小乘，又有什麽错误呢？这错误可大了！如『十轮经』（卷六）说 ：「唱如是言，我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘，不乐声闻，独觉乘法 」。又说：「说者听者，俱获大罪，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论。如是众等 所有过失，皆由未学声闻乘法，独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法」。如有 这种执大谤小的偏见，佛为大众说，这是犯重罪的；听这种人说法，也会犯重罪 。主要的有三种过失：一、起断灭见，二、起颠狂想，三、执无因论。所以太虚 大师的判摄一切佛法，建立五乘共法，三乘共法，才说大乘不共法。若无五乘、 三乘共法，不共大乘法就没有根基。所以西藏佛教，自宗喀巴大师，以共下士道 ，共中士道，上士道而总摄一切佛法，佛法能一直发扬光大，传到青海、蒙古、 及东北等地。这都与地藏法门相合；若不学小乘而修学大乘，自行教他，自己与 佛教，都要走入岔道了！例如大乘经说空，如以为一切都没有；大乘禅宗说不是 善，不是恶，如以为无善无恶，那就都错了。在小乘佛法中，显示善恶因果，生 死轮回，苦恼在那里？问题在那里？然后如何修，如何证，才得永远究竟清净。 [P89] 这样切实的认清了自己，认清了这些基本问题，才能深一层的体会大乘空义。否 则，即堕以上所说三种过失。一、堕断灭见，即落於空。听说一切皆空，以为空 掉因果缘起，於是把因果缘起，善恶报应，生死轮回，都看作什麽都没有。如起 了这样的断灭见空见，即使说心说性说悟，都不是真正的大乘法。二、颠狂 想：听说人人有佛性，人人可以成佛，就好像自己是佛，狂妄颠倒得了不得！学 大乘法的，容易走此邪道。这是离开声闻、缘觉法而学大乘所起的过失。三、无 因论：大乘经中，或说因缘不可得，因缘无自性，但这并非没有因缘。但有些学 者，却由此而落入自然无因的邪见。因果是佛法的宗要，非好好的信解不可。现 在有些地方，好像佛法很盛，但很少谈到三世因果，无形中佛法成了现生的道德 学，修养法。这些变了质的，离根本佛法甚远，都是偏向於大乘所引起的错误， 也可以说这根本不成大乘法了。总之，这都是未学声闻、缘觉，即学微妙大乘正 法引起的副作用。大乘如营养丰富的补品，病愈体弱的人服之，能强壮身体，精 神百倍。若疾病还未治好而服补药，必将引起副作用。声闻、缘觉法，少欲知足 [P90] ，淡泊自利，少事少业，净持戒律，为小乘的基本精神。大乘以利他为重，要救 济世间，不妨多集财物，利益众生。然而，若离开少欲知足的精神而行大乘法， 则走入了岔路，与世间的贪欲多求又有什麽分别？没有出世的声闻精神，就不能 有大乘的入世妙法，大乘必成为一般恋世的世间法。因此，若离开小乘，没有声 闻的功德，而以为自己是大乘学者，不要小乘法，那等於病未愈而服补药，必将 引起不良后果。『法华经』中说，大乘道如五百由旬，小乘道如三百由旬。三百 由旬就在五百由旬中，并非於五百由旬外别有三百由旬。所以若不学二乘而只学 大乘法，必成大错。
这样，不学小乘法，就不能学大乘，如『十轮经』（卷六）明说：「不习小 乘法，何能学大乘」？「舍身命护戒，不恼害众生，精进求空法，应知是大乘」 。又『十轮经』（卷七）说；「何故说一乘」？「舍离声闻独觉乘，为清净者说 斯法」。这明显的呵斥一般大乘谤小乘的，等於不会走而想跳一样。大乘法，一 方面重视持戒，不惜身命的持戒，卫护圣戒，对一切众生，慈悲充足，不加恼害 [P91] ，（戒依慈悲而成立；真能持戒，即能起慈悲心）；一方面精进的求空法。这慈 悲、持戒、精进，求一切空法，是大乘法的特色。一切不生不灭的空法（即空相 、空性），龙树说：「信戒无基、忆想取一空，是为邪空」。这可见，正确的真 空见，要在深信因果，净持戒行等基础上，才能求得。而信因果，持净戒，精进 等，都是共声闻、缘觉的功德。所以学大乘法，不能谤小乘，对小乘的基本理论 ，功德都要学习。有了小乘的功德为依据，那在学大乘法求空法时，才能稳当。 有些人以为：『法华经』说一乘，一切众生成佛；学习小乘而终究回入大乘，那 就学大乘法好了，何必再先学小乘？香港有一位老法师，对『法华经』有独特的 见解。他以为，开权显实，即是开除权法而显实法，不要小乘之权，独显一乘的 真实。这是最使人误解，学大乘一乘，即不要小乘了。但佛为什麽要说唯一乘才 是究竟，才能成佛？为什麽到最后不说三乘而说一佛乘？要知道，佛说一乘，不 是一般性的，是为身心清净的众生，有资格受大乘法而如是说的。佛并没有一开 始即说唯有一佛乘。如『法华经』中，佛从三昧起，赞叹诸佛智慧甚深无量，不 [P92] 可思议。舍利弗请佛说法，佛再三止之，到舍利弗殷勤三请，才许可宣说。那时 ，五百增上慢人退席，佛说「退亦佳矣」！那时的法会大众，都是大乘根性，才 宣说唯一佛乘。佛不曾开口教人学大乘，而确是因机施教，而渐渐引入，到此阶 段，才为宣说一大乘法。换言之，小乘虽不究竟，但有适应性，对这样根性的众 生，就必须说此法。佛於五浊恶世中，建立清净僧团，就需要这种严谨淡泊的小 乘法，不为经济家庭眷属等所累。於人间建立清净如法的僧团，即是於黑暗的世 间，现出一线光明的希望。故佛在『法华经』中，最初觉得此法甚深不可说，但 再一想，过去现在未来诸佛，皆於五浊恶世说此法，皆为适应众生根机，於一佛 乘分别说三。若开始即说一乘，众生还没有清净，不能接受，不但得不到功德， 反令毁谤造罪。所以必须先说小乘，使众生做好严谨淡泊的基础，再饫受大乘的 微妙正法。小乘法以出家众为主，这是於五浊恶世建立佛法所必要的。清净僧团 若不能建立，正法即将衰落。因此地藏菩萨於五浊恶世现声闻身，救度众生，令 不堕地狱。宣说两方面：一、对於破戒比丘，应如何对付？二、於清净的僧团如 [P93] 何护持，才能使三宝於世间，清净庄严，正法不灭。
5.慎受权势财富勿造恶业：一般的在家佛弟子，能对佛法发生大影响的，必 定是社会上重要的人物，特别是国王大臣，担当国政重任的。他们有权势，有声 望，若对佛法发生正信，对佛法的弘传流布，自有良好的影响。但如护法而不知 分寸，或不信佛法而生恶见，那也能使佛法受到不正常的障碍。如上面所说的， 逼害出家人，侵夺清净比丘物与破戒比丘，侵夺寺院庙产等，这都是那些有权势 者所为。若穷苦的，既无力护持，也无力破坏。所以有权势的富贵人，护持三宝 ，有时也会出问题，何况故意的毁害佛法。这对於权势财富，应该谨慎而受，免 於造作恶业。这种人，『十轮经』（卷七）分作四类：
一、「有发愿不处尊位，以免造重罪」的。有些人发愿不作国王大臣等有权 势者。恐怕妄想颠倒，於三宝中作破坏事。因为这些事，不犯则已，犯了即堕地 狱。所以宁愿没有权势财富，虽不能护法，广积功德，也不致作重罪而堕落。
二、「若诸有情已得法忍┅┅受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我 [P94] 所许」。这是众生已得无生法忍，即已悟见真理。有了智慧的体悟，那作起国王 大臣来，即有了把握，於三宝中必不造破坏三宝之罪。此人才可以受用胜大财业 ，及荣华富贵的尊位。一般苦恼的众生，无财势，不能作大事，於三宝中只能作 小功德。正如小乘人，怕犯重罪，宁愿苦恼，不要权贵。大乘法则不然，把三宝 众生的利益放在第一位。如真是证悟法性的，那尽管有权势，居高官厚爵，必能 为众生多作利益，护持三宝。
三、「若诸有情，未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦 听许」。又说：「十善业道┅┅得名菩萨摩诃萨也。於一切恶皆得解脱，一切善 法随意成就，速得盈满大涅簄海」。有些众生，虽然未开悟，若能奉行十善业道 ，也教他人行十善业道。这样，虽作国王大臣宰官等有权势者，也决不会作破坏 三宝的重罪。十善业道是：身三善业，不杀，不盗，不淫；口四善业，於语言文 字方面，不妄语欺骗，不两舌挑拨离间，不恶口咒骂，不绮语诲淫诲盗等；意（ 思想）三善业，不贪五欲，不发絈恚，不邪见愚痴，深信善恶因果。这样的十善 [P95] 业道，自作教人作，此人的道德品格提高，作事如法，自然不作毁法破僧事。所 以虽没有开悟，若受富贵而能修行十善业道，也就不会作重罪了。大乘经都说， 菩萨发菩提心，初修十善，也就是要从十善业做起。『仁王护国般若经』称为十 善位菩萨。自己以道德修行，以道德化世，以十善菩提心化世间，虽然还未开悟 ，也能走上大乘正道。这类自利利他的十善菩萨，成就十善功德，断除一切恶法 ，所以虽拥有财富权位，决定不作破三宝的重罪。
四、「未得法忍，不受行十善道┅┅亦有别缘得方便救。┅┅而有信力，尊 敬三宝」。「不毁法，不恼僧，不夺僧物，於三乘相应正法，听受奉行┅┅免堕 无间地狱，及馀恶趣」。若未得无生法忍，也没有奉行十善业道的，这种人作起 国王大臣来，似乎非常危险。但另有一种因缘，也可以方便救护，不会因此造重 罪，堕入地狱。这种人有了权势富贵，信心很深，能恭敬三宝。如上面所说的破 戒比丘，虽然已破戒，但对佛法信心充足，还是有功德的。此在家弟子，虽未开 悟，也不修十善业道，恶行在所难免。但由於尊敬三宝，信心充足，也不会做出 [P96] 毁法恼僧，破坏三宝，侵夺僧物等重罪。三宝的东西，是属於三宝的，出家人尚 且不能随便取用，更何况在家弟子自饱私囊？只要对三宝深具信心，对三乘佛法 尊重恭敬，虽没有开悟或修十善道，还是有功德善力，可以控制恶力，不会因造 重罪而堕於地狱恶趣。
这一节，是为一般有权势富贵的在家弟子而说。能悟证无生法忍，当然是最 理想，若不能，也应修行十善业道；再不，也应做到对三宝具足清净信心。这才 能不作以上所说的五无间、十恶轮等罪。生富贵家，具权力，有势位，能这样， 也就能於佛法中作种种事，增长功德护持佛法了。
6.地藏发愿普为救济：地藏菩萨於无量劫以来，皆发愿救度众生，不堕地狱 。现於释迦佛前，重发此愿：「五浊恶世空无佛时，其中众生烦恼炽盛，习诸恶 行，愚痴狠戾，难可化导┅┅善根微少，无有信心。┅┅如是等人，为财利故， 与诸破戒恶行比丘相助，共为非法朋党，皆定趣向无间地狱。若有是处，我当往 彼，以佛世尊如来法王，利益安乐一切有情无上微妙甘露法味，方便化导，令得 [P97] 受行拨济┅┅令不趣向无间地狱」（『十轮经』卷四）。佛在世时，佛的威德大 ，众生根机利。佛灭度后，众生烦恼炽盛，作恶的多，愚痴狠毒，不辨是非善恶 ，残酷凶暴，所以经上说：「五浊恶世众生，刚强难化」。这些众生常为财利， 与坏比丘合作。佛法在世间，良好的道场，有德比丘当然会有人护持，如一些念 佛叁禅讲经道场，有大德领导，也有人护法。然有些地方名胜，古刹或者新建， 不管是否有德高僧主持，财产一多，也要有护持的人。从前大陆上的寺宇，要维 持得好，每有拉拢地方势力士绅，逢迎送礼，请他护持。有些在家人，对三宝多 少有点信心，但出家人自己不长进，请客送礼，请托帮忙，渐渐养成了习惯性。 不免有些地方士绅，不分好歹黑白，只要送礼就帮忙。这不但造成恶劣风气，反 使有德比丘无法立足。这一来，不但未能护持佛教，反而增加佛教的不少困难。 真正爱护佛法，欲令三宝清净者，对此只有痛心，故太虚大师对此甚为感叹！地 藏菩萨於释迦法会中，示现出家相，建立清净僧团为佛法的中心。依此基本精神 ，地藏菩萨发愿，於恶世中令此等众生，能以方便把他们从堕落边缘救出来。这 [P98] 并不一定要显神通，把要堕落地狱的众生拉出来，而是开示正理，令其了解，特 别令这群有财富势位，可能作重罪而要堕落地狱的，信奉佛法，不要作破坏三宝 的罪。佛说此法门，以『地藏十轮经』为主，使五浊恶世众生，不入地狱。