妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
地藏菩萨的法门，特重於如何才能使人不堕恶道。不作重恶业，不堕落地狱 ，当然最好，但那已作了堕地狱的重恶业，在临命终时将要堕落，如何才能在紧 要关头救济他？如果已堕地狱的，又将如何救度他？病人病重将死时，或者已死 ，那时如恶业已造成了，善业又来不及作，这将如何救度？在『地藏菩萨本愿经 』中，特别着重说到这一法门。
地藏菩萨发愿，要救苦难恶趣众生。恶道众生中，地狱众生最苦，菩萨对苦 难众生，特别慈悲怜悯，所以特重於地狱的济度。地藏菩萨在释迦佛法会中，受 佛嘱付。於佛灭后末法时代，众生根钝，烦恼深重，修行悟证者少，堕落者多 。 [P99] 地藏菩萨於无边劫中发大愿，所以於佛前担负此责任，愿於秽恶世界救度众生， 这是甚难希有之事！这里有一问题：菩萨希望每一个众生，都向上向善，不致堕 落。众生也希望自己的父母六亲眷属能向善，不堕恶道。从作什麽业，得什麽果 来说，当然是善有善报，恶有恶报，自作自受。但从另一方面来说，我们能眼看 即将堕落者的堕落，坐视与我有着血统关系的人，堕在地狱中吗？自己成贤成圣 ，而父母祖宗於地狱中受苦，心中过得去吗？佛法不是只图自己利乐的，不是忘 弃父母及六亲眷属的恩德的，所以对未堕恶道者，要以方便救济他 ；已堕落者， 也要以方便救拨他。这如犯法的，虽被囚禁於狱中，也要想办法救他，不能说犯 法的受罪，就是活该。与自己有关的，更要设法救度，这是人性流露，是存在於 每人心中的。中国人对祖宗，有一番慎终追远的孝思。逢年节忌辰，好好的礼拜 祭奠，表示儿女对祖德的不忘。中国民族传统的同情心，推及已死者，自己吃饭 ，穿衣，均想到父母，於是以饭食祭奠，以衣物焚化。后来渐渐用纸来代替烧化 ，这是一种孝思；用意虽善，但办法却并不理想。西方的宗教，本来对此也没有 [P100] 考虑，似乎人死即了结，如作恶的，一点办法也没有了。佛法不像儒家，仅限以 祭奠的同情，慎终追远，而是对已死堕落者的加以救济，未死者是怎样使他不致 堕落。宗教是适合人性要求的，所以西方神教在发展中，天主教也有炼狱的思想 ，为死人做弭撒，以消除亡人罪恶的教仪。这是源於人性发展而来；但对於救度 的办法，佛法才能给以圆满的答覆。
1.地藏本愿永为济拨：地藏菩萨发菩提心时，曾这样的发愿：「我今尽未来 际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道」 （『本愿经』上）。发菩提心，学菩萨道，也是要随因缘而发心修行的。地藏菩 萨见六道众生受苦，见父母受苦，即发度尽一切众生，悉令离苦的大愿。此愿， 不是数日数月数年，此生或后生，而是尽未来际。主要是令一切三恶道众生，不 受苦恼。但众生根性不同，智慧的程度不同，心境不同，以同一方法救度，不一 定都得利益，所以要以种种方便，令一切众生皆成佛，然后自己才成佛。所以说 「众生未尽，誓不成佛」。众生无尽，地狱也难以度尽，这样也就不成佛；这就 [P101] 成为不成佛道的大悲菩萨。菩萨发心修行中，特重大悲，不为自己利益而急於成 佛，宁愿大众皆成佛，我才成正觉。地藏菩萨无量劫来，即发这样的大愿。地藏 菩萨发大愿广设方便，宁可自己不成佛道，而专心於度众生，尽令解脱。地藏菩 萨悲愿的深重，精神的伟大，是怎样的值得我们崇敬！
释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：「闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或 称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生於三十三天，永不堕恶 道」（『本愿经』上）。「超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受女身，受则尊贵 端严，鬼神护卫」（『本愿经』下）。由於地藏菩萨功德的不可思议，所以赞叹 他等会有这样的功德。佛曾说：百劫称名赞叹文殊师利等大菩萨功德，不若一顿 饭顷恭敬称念地藏菩萨。因为地藏菩萨悲愿特重，顾名思义，而知地藏菩萨功德 。闻地藏菩萨名，知道菩萨过去生中事迹，用种种方法称扬赞叹他。从前，印度 流行以偈颂赞叹佛菩萨功德。以现在来说，或以文章，诗词，歌咏等赞叹。见菩 萨像时，应恭敬的瞻仰礼拜；或称地藏菩萨的名字；或以香花供养；或用彩画的 [P102] 菩萨像，或用木刻，石雕，铜、铁、金、银等铸的菩萨像，或土塑等，无论什麽 ，只要是菩萨像，恭敬礼拜，功德很大，能得百世生於人天中的善果。经中对恭 敬供养地藏菩萨，称名、塑像、礼拜等功德，说得很多：一、能灭三十劫重罪。 二、以后生中，往生於天上。三、不受女身：女人，本来没有什麽不好，只是生 理不同，虽说男女平等，在体质上，实在不及大丈夫。若能称地藏菩萨名，可以 不受女身。若有以为女身也好，愿意受女身的，那来生一定是端严尊贵，贤淑纯 良，作一贤妻良母。或如摩耶夫人，作佛母。四、生於人间有鬼神卫护。世间的 邪恶鬼神很多，有些会娆乱人，但对有德的人，一分善良的鬼神会拥护保卫，得 到平安。
2.临终时之救拨：上面所说，是人在生前平时，对地藏菩萨的尊敬礼赞而得 的功德。现在要说到将死时的救济。人死后不一定堕落，或再生为人；若功德大 的可能生天；念佛专精的，往生极乐世界。这些人，根本用不着超度救济。但人 生数十年中，错误的事当然不少；尤其末法时代，斗争坚固，絈恨心重，贪欲也 [P103] 大，每人都免不了罪过，所以也就都有堕落地狱、畜生、饿鬼的可能。那用 什麽方法才能救济呢？若在未死前，较容易，死后就困难多了。现代学佛的，常 重於死后的救济，其实最好是在生前。救济方法，大致有两种：一、施舍作福， 二、於三宝前修功德，诵经及称佛名号。经中常说，病人在最危险最痛苦时，很 可能堕落，最好把属於他自己的东西，拿去布施，尤以施舍他本人最喜欢最心爱 的东西为佳。如有人喜欢收藏古董字画，邮票等，各人的嗜好不同，以心爱的东 西布施，可破众生贪着。最心爱的物件都能施，其他还有什麽不可施舍？以最爱 物布施，功德也最大。众生为钱财而造罪的最多，若能以金钱布施，并对病重者 说明，把你所最爱的东西，为你布施作福，必定获大功德果报。一方面使他起舍 心，减轻爱着，一方面增长他的福德。不恋着现身财物，增长人天福德，那当然 不会堕落了，这是佛教对病人临终的根本救度法。另一方法，是於三宝前修功德 ，於佛前设供养，诵经礼忏，称佛名号，凭仗三宝力的加被，使於临命终时，得 大利益。这如『本愿经』（下）说：「临命终时，父母眷属，宜为设福以资前路 [P104] 。或悬幡盖及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支 佛名字┅┅如是众罪，悉皆销灭」。人在临命终时，境界不好，罪业又重，最容 易堕落。若本人的父母兄弟姊妹等亲属，为之设福修功德，燃灯造镔，诵经或念 佛菩萨名号，都能令死者离开危险的道路，走向平安的前途。更简要的，如「临 命终时，得闻地藏菩萨名一声历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦」（『本愿经 』下）。在人临命终时，若能听闻地藏菩萨名字，一声圣号，直达耳根，知有地 藏菩萨，此人即永不历三恶道苦；若更能为其布施念经，放生作福，则更不会堕 落。
人於一生中，作业很多，临命终时什麽业受报？这有三类不同：一、随重： 比如作五无间罪，是最恶之业，一死即刻堕入地狱，又如修最高禅定，定力深强 ，死后必立刻生天。造业虽多，必依最有力的业而趣生。所以说「如人索债，强 者先得」。二、随习：依平常的习惯。业并不太重，但平常所作，久久成了习惯 性。有些人，一生不作大恶，也不作大善，这就要看其平常的久习的业，那些最 [P105] 多。即随着受报。三、随念；最后时，其心念在何处，即向何处趣生。若作有重 业，当然是转不过来。如无重业，於临命终时，教他不执着、看破、放下，以身 外物为其布施作功德。虽然生命已垂危，只要他还知道自己布施作福，心中不再 贪着，心境开朗，即随这意念而受生。或在临命终时，为他助念，引导他，使病 者闻佛名，心中也随着念佛。即使本有堕落的危险，当他知道有人为他念佛，即 会生起善念，向於光明。听到佛号，心中有安全感，就可以使他从恶道中转过来 。所以平时能念佛当然更好，临终时助念，也是一重要的事。最可怕的，是到了 最后关头，烦恼恶业现前。恶念一起，一生的修行皆变成白费。所以临终时，家 属高声啼哭，将使死者心情动乱，痛苦，令其堕落，这是爱之适足以害之了。所 以最要紧的，是令其心境平静，清净，生欢喜心。特别是悭贪者，将堕饿鬼趣， 若眷属为之布施修福，死者生舍心，即可救拨。作重恶业的，不但不易轻改，就 是作生天重善业如修无想定，必生无想天，要使他不生，也是不容易办到的。虽 有这三类，而救济的方法，就是以善念来转恶念，把握「随念」的好方法。佛法 [P106] 有方便，可以把临到地狱边缘的众生拉回来，但最好还是不作重恶业。
3.命终后之拨济：作恶业的，临命终时境界不好，即为其作福，仗三宝威力 来救拨他。若已经死了，怎麽办？经上说：「身死之后，七七日内，广造众善， 能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐」（『本愿经』下）。这应该於 七七日内，为他修福、布施、念佛、回向，令他远离三恶道苦，生於人间天上。 为什麽要在四十九日内，为他作功德呢？中国佛教徒，也是逢七天做「七」，四 十九日叫做「满七」，这要解释一下。原来人的寿、暖、识都离开了身体，叫做 死，这即是精神作用完全停止，身体内热度消失，命根断绝，才是死。人死后， 有些即刻受果报，有些经过一段时间，才受果报。如果作五无间恶业重罪的，死 后立刻堕地狱，前一念死，后一念立刻下地狱，中间一念的距离都没有，即成无 间狱。生天亦是这样，若作重善业，此一念死，下一念即生天。若生人间、畜生 、饿鬼等，大多数经过一段时间。那时，虽然死了，另有中阴身起。人死了以后 ，下一次当生何处？若还生为人为畜等，大抵不能立即受果；从死后至再受生这 [P107] 一段时期，名为中阴身，这是过渡时期的过渡形态。此中阴身，七天死一次，死 后於第二念中立即再受另一中阴身。可能在第一天，第二天，就受后生果报，但 最久的经过四十九日的七生七死，即决定受生。换言之，此七七日中，还是过渡 阶段，还未真正受生，这过渡时期结束后，一定要受为人为畜或堕落地狱的果报 。当这下一生的业报还未现前（过渡时期）时，要广修众善。如果要堕落畜生道 的，在中阴身时期，还未受畜生果报，此时为他修善作福，还可以转变。於七七 日中作佛事，并不限於头七或二七的日期，而是四十九天内都可以作。这譬如由 台北坐车到高雄，高雄是终点，是目的。假如有人找他，在中途的台中，台南， 每一站都可以下车，而改变到高雄的目的。於四十九日内为亡者修福、布施、念 经作佛事，使他从恶道中转回来，等於使他在半路下车。如果过了四十九日，则 随业受其果报，已无法挽回，正如车子已达目的地，已经无办法了。
佛在世时，主要为病者死者，布施修福，或供养三宝，或救济贫困等，为死 者回向。现在中国佛教，流行为死人做功德。斋主请出家人念经，念佛，礼忏。 [P108] 有些并没有虔诚的心，为亡者修福回向，而等於买卖交易，多少钱一天或一夜， 一切谈判妥当，才开始做佛事。这样以钱雇人念经，自己家属没有半点虔诚。拿 钱到寺院中，不作布施想，也收不到布施的福果。布施是一回事，请出家人念经 念佛而出钱，又是一回事。若以钱请人念经，即失去布施的意义。今日的诵经念 佛，超度亡者，是祖师传下来的，说起来也是人生重要的事；但问题在佛事的营 业化，失去佛法方便拨济的意义。
家属为死人诵经念佛，功德并不完全归於亡人。如『本愿经』（下）说：「 命终之后，眷属大小为造福利。一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者 自利」。又说：「营斋资助┅┅如有违食及不精进，是命终人了不得力」。原来 为亡者念经，作佛事，所得的功德，活人多，死人少活人得七分之六，亡者 只得七分之一。若人命终后，为他布施、作福、诵经、念佛等一切功德，都是作 者得六分，死者得一分。故『地藏经』说：「存亡两利」。若出家人为人作佛事 ，至诚恳切，自己也得功德。可是现在一般出家人，为人诵经，作佛事，似乎并 [P109] 不将此作为修行。若不能於作佛事时，至诚恭敬，一心以此为修行方便，亡者既 不得利益，自己也毫无功德，只是一天得了ｘｘ元钱而已。亡者未死前为他念经 念佛，仗三宝力，令他自己也发欢喜心，虔敬心，所以容易济拨。等到死后於七 七日内，为他做功德，超荐回向，需要家属虔诚，诵经礼忏者的虔诚，才能发生 效用。所以『地藏经』中，特别提到这两点。请僧众为亡者念经回向，即经中所 说的营斋资助。在印度，营斋即是供佛及僧。中国是请出家人诵经礼忏，设斋供 养，以此功德回向先亡。若斋主杀生食肉，或僧众作佛事不精进，死者不能获益 。所以第一是，自己眷属以清净心，诚恳心，自己叁加素食，於三宝中生信心， 才有效果。有些人，祖宗父母去世后，也请出家人念经，但似乎与自己无关，你 念你的经，自己眷属则招待客人，喝酒打牌玩乐，热热闹闹的。这样的超荐，斋 主对出家人毫无恭敬，如雇工人，虽然钱也化了，光是热闹好看，对死者一无用 处。最要紧的，是自己眷属儿女，精进虔诚，仰三宝力，请出家人领导念经礼忏 。并不是我给你钱，你给我诵经。自己必须恳切虔诚，随着礼拜忏悔，才能仗三 [P110] 宝力，救度超荐先人，使亡者於堕落因缘中，得生人天。平时念『地藏经』的人 很多，这些大家都应知道及注意的。
功德要在七七以内去做。为什麽呢？因为，「七七日内，念念之间，望诸骨 肉眷属与造福力拨济。过是日后，随业受报」（『本愿经』下）。这里所说的七 七日内，其实不一定七七，有人於一七受生，有人於二七或三七受生，最多七七 便受果报。所以於七七日内，亡者在念念间，皆希望其眷属，为之祈求三宝加庇 ，为之广修福德，而能在堕落边缘，得到改善的机会。死者此时，在中阴身中， 自己无力，作不得主，只有希望眷属为他拨度超荐。若过了七七日，无人济拨， 只好随业受三恶道苦。如乘坐的火车，已经到站，不得不下车了。所以人死后， 应於七七日内救济。也如世人触犯刑章时，可以请律师为他辩护。若等到最后判 决，便一切都无法转移了。
4.堕落者之救济：当然，最好是自己不作恶，就不会堕落。若作了恶业，未 死以前还可以布施作福，做种种功德。若死后，则应在七七日内，为作功德救度 [P111] 。如果死后，过了七七日，随业受报，还有办法救度吗？这就非有大力量不可了 。如最后确定判刑以后，非特赦不可一样。如何拨济已堕地狱的众生？这应由死 者儿女的深切孝思而救度。从『地藏菩萨本愿经』所说，地藏菩萨过去生中的事 ，可知应如何救度已堕落者。虽然堕入地狱，还是可以救脱的。在『地藏经』中 ，说到两件事：一是婆罗门女事，一是光目女事，这都是地藏菩萨过去生中的事 。地藏菩萨过去为婆罗门女时，母亲不信三宝，修习邪见，死后堕入地狱受苦。 婆罗门女知道母亲生前不信三宝修习邪见，必入地狱，即为母布施修福，见佛像 即恭敬礼拜。悲号哭泣，佛已早入涅簄，若佛还住世间，即可以问佛，自己母亲 究竟生於何处。他心中悲切已极。此时，似乎有一种声音告诉婆罗门女，教他不 用难过，只要一心称念觉华定自在王如来（那时已灭度的佛名）名号，便可知母 去处。婆罗门女即以至诚恭敬，摒息杂念，一心称佛名号。不久，婆罗门女即在 定境中，到达地狱边缘，问狱卒其母何在？狱卒说：他亡母已因其女孝心，为其 布施修福，持佛名号，以此功德，已离地狱生天了。由此一事，可知一种至诚孝 [P112] 思，与念佛功德，两种力量综合的感应，虽已下地狱的罪人，也可以得救。
光目女，也是地藏菩萨过去生中所示现的孝女，其母生前喜吃鱼子，犯杀生 罪极重。光目女知母死后必堕落恶道，於是请阿罗汉入定观察，方知母果生於地 狱中。后来，也一心念佛，恭敬供养，以是诚孝的力量，拨救母亲离地狱苦。据 此二事，可知虽已堕落地狱的众生，只要儿女至诚的孝心，加上念佛恭敬虔诚， 儿女与父母是血性相关的，仗三宝威德神力，可令父母得到解脱。一般人的慈悲 救拨，虽也有感应，但父母儿女是骨肉至亲，一定能深彻的至诚恳切，力量最大 ，最易救度。
为亡者念经礼忏时，要看作自己作功德，才能生效。经中说：念经的得功德 七分之六，亡者只得七分之一，故请人念佛诵经，不及自己生前修行。所以，在 身体健康时，自己多念佛，多修福德，就不怕有堕落的危险。若已死，受中阴身 ，当然要眷属为他修福布施，来救度他。若已堕落，当然难於救度了！唯有眷属 的至诚恳切，才可以救度。地藏菩萨以大悲愿，於五浊恶世开示此法门，对一切 [P113] 恶道众生，给以方便救护。现代的中国佛教界，对祖先眷属的超荐，非常普及， 希望都能理解这一法门的真意义，真能得到功德才好。（能度记） [P115]