妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
中国佛教之宗派虽多，其能不拘於因袭西方，以「致广大而尽精微，极高明 而道中庸」之精神，予佛法以发扬、整理、通变，最为中国民众所崇者，莫如天 台、贤首、禅、净四宗。
天台宗，源本般若中观之禅。北齐慧文禅师，读『智论』「一切智实一时得 」，及『中论』缘生法即空即假即中偈，悟入一心三观，圆融三谛，为一家心髓 。再传隋天台智者大师，从禅出教，宗『法华』『涅簄』，以通论一代时教。所 明圆顿止观：百界千如，三千诸法，即空即假即中，具足於介尔妄心，名为一念 三千。然学本般若之心色平等，故实「一色一香，无非中道」也。於一代时教： 就说法之时间、方式、内容，科判为五时八教。条理严密而贯通，诚先来所未有 ！归宗於『法华经』之纯圆独妙，以经明开权显实，开迹显本，究明如来施化之 [P122] 方便，出世之本怀者。台宗教观并重，而扶戒律，弘净土，深广而兼存平易，纯 乎其为中国佛教之特色！
华严宗，源本『华严』（十地）唯心之禅。隋、唐间，杜顺、智俨，自禅出 教，启华严教观。贤首法藏继之，乃大成。宗明五门止观，以华严三昧（法界观 ）为圆极。法界本於一心：相即相入，事事无碍，重重无尽；因该果海，果彻因 源者也。说明此义，即六相、十玄门。本於真常唯心之禅，故为绝对唯心论，以 一切悉为一真法界心所显现，与禅宗关涉颇深。总判一代时教，为三时、五教、 十宗；其圆活自在，似不及天台，而严密则过之。
台贤二宗之特色为：一、源於禅观。二、宗於契经。三、重於观行。四、综 括一代圣教，自义理及其修行历程，予以序列、判别、贯通之；全体佛教，纲举 目张，於融贯该摄中，以阐发如来究极之道为鹄。长於组织，诚以求真，趣於实 行：中国佛教之精神，有可取焉。
禅宗，达磨传於北魏者，本为真常唯心之禅。芟夷名相，直指众生自心本净 [P123] ，即心即佛。学者推仰此宗，谓即佛以传迦叶，祖祖相传之心印。初以『楞伽』 印心，学者兼存文记。迨六传至唐慧能，得法於弘忍。「即心是佛，无心是道」 ；「唯明见性」，创开南禅宗旨，乃大行於中国。六祖下有南岳、青原二系；唐 末流衍为临济、沩仰、云门、法眼、曹洞五宗。禅本般若妙悟。不拘教迹，故禅 者风格，每因师承而异。五家中，「曹洞丁宁，临济势胜，云门突急，法眼巧便 ，沩仰回互」！然禅悟之内容，固不异也。又一切方便，若有所着，即转障悟门 ，故禅风亦因时而异：初重超佛越祖之机锋，次转而为拈古颂古，其后又重於叁 话头。不预立观境，唯脱落意识名言以契入之。其法简易，不离平常日用事，出 世而不碍入世者也。
净土宗，东晋庐山慧远，结社念佛，发愿往生极乐国土，可谓净宗之始；而 实念佛特重於禅观。北魏昙鸾，经唐道绰，至光明寺善导，专以称念阿弭陀佛为 教。以弭陀为报佛，极乐为报土。行者托弭陀本愿之他力，信愿持名，即能不断 烦恼，带业而往生净土。其法至简，得益甚高；广摄众机，遍为中国民众所信行 [P124] 。其时专弘称名，诃责禅宗。宋、明以降，念佛与禅宗相融，如莲池之释一心不 乱为事一心、理一心等。禅净一致，三根普被，乃极高深而又平常之能事！
禅净二宗，笃於行持。大略言之，禅之所入深，净之所益广。禅者为法行人 ，净者为信行人。一重自力，一重他力。明、清而后，台、贤之学者，修持止观 者少，相出入於禅、净。而后教称台、贤，行归禅、净，平流竞进而和同，则又 中国佛教之特色矣！ [P125]