妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
三乘与一乘，一向是学教者的诤论处。三乘是权还是实？一乘即三乘中的大 乘，还是出三乘外？诤来辩去，终究是不了了之。近来读到『正法华经』的译者 人称炖煌菩萨竺法护所译的『修行道地经』，发见附有有关三乘与一乘的古 义，简单明白，特略为介绍。
从发心说，有厌离生死心与大菩提心；从目标说，有入涅簄与成佛道。由於 众生的根性不一，如来的应机施教不一，於是乎有三乘道，有一乘道；有大而退 小，有回小向大，成为机教相关的复杂情形。
声闻，是从来没有发过菩提心的；从佛修学，是为了自己的生死大事。其中 也有两类；有的，感到三界生死的无边苦迫，再也不能忍受，虚生浪死的下去。 唯一的问题，是生死大事，他对於众生，「唯欲自宁，安知馀人也」。对於三界 [P142] ，「若闻彼土之名，战栗惶遽」。这样的根性，生怕现在不能了生死，不能得究 竟。於是如来为他诃毁生死，赞叹涅簄，化现涅簄城，引导他见四谛，得解脱。 这类根性，自以为究竟了，再不能自动的进修大乘；要到他；「临灭度时，佛则 住前，现於大道」，这才知道没有究竟而回心向大。还有一类声闻：有慈悲心而 不能广大，也能修「施戒道慧」。虽还是为了了生死，专精禅思，达到无为涅簄 界。但他能自「知罗汉根不至究竟」，能自动的求学菩萨道，从佛受教而回心。 修大慈大悲行，六波罗蜜多行，不着不断的空行；即还能入生死中而度众生。
缘觉，都是发过菩提心的，但是退心了。或者是过去发大心，而现在忘失了 ；或修六度而着相，念佛而着色相。对於这种根性，佛为说三乘道，有佛出世， 於是自己去住茅蓬，岩洞，观万物从缘而得道。这两类的共同处，都是发菩提心 而不了深义，取着佛身的相好。但他们到底是要回心向大的；等到了脱生死入涅 簄界，佛即「为现大乘，无有三（乘）道」，这才能「不见三界，无涅簄想」而 回入大乘。 [P143]
菩萨，是发大菩提心的。除了退向缘觉的，也有二类；一、渐入的，解了三 界如化，一切皆空；修学六度，精进的一直前进，广集无边功德，一层一层的前 进。末了，方便成就，才能悟无生忍得不退转地。二、超行的：初发大菩提心， 即能悟无生忍而得不退地，这是直捷地了得我法性空，「一切本无（本无，即真 如的异译）而不可得分别」。你以为心为烦恼所染污而系缚吗？要知道，「用不 了解，便起吾我（吾我是我我所的异译），适着便缚，以缚求脱。不着无缚，阿 谁求脱」？这即是古德「谁缚汝」的教授，顿入无生的境地。如说：「慧者观三 界，五阴悉如梦。以了无处所，还得不起（不起即无生）忍。道（道即菩提的旧 译）法无远近，犹空无所处。心空解本无：忽如大日光，当尔时之慧，无得无所 失，道无去来今，觉乃本无一」。在这心空的平等大慧中，不住三界，不着涅簄 ：不见有众生可度，而能大愿方便度众生；不见有佛道可成，而能大勤方便修六 度：这是菩萨的利根（依龙树论，这还有三类差别）。
同归一道的究极意趣，实指平等慧的解悟本无；如通泛的说，回心向大，也 [P144] 可说同归一大乘了。佛法的因机设教，三乘一乘，都在学佛者的心行上立论。所 以如忽略这点，以为那部经是大乘，那部经是小乘；或者说那部法是三乘，那部 法是一乘，都是不相干的！学大乘法而证小果，堕入外道，这是常有的事。学者 如修学大乘，修学一乘，应时时检点自己心行。看看自己的发心如何为了生 死，还是为度众生？行践如何还是修出离行，还是慈悲六度行？悟解如何 还是取相滞有，还是即心空而入无生？虽然一切众生终究是要成佛的，是要入 一乘平等大慧的，但未到这步田地，决不因为读一乘经，学一乘法，就算一乘行 者了！ [P145]